大方廣佛華嚴經（第八四八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0848 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海的第一段，離垢燄 藏海，種所持剎，也是二十層世界。請看第七層，下面第六層介紹 過了，請看第七層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這是距離。 　　【有世界名寶蓮華莊嚴。】 　　這世界的名號。 　　【形如半月。】 　　這是說這個世界的形狀，這個世界就是一個很大的星系。 　　【依一切蓮華莊嚴海住。】 　　這是依住。 　　【一切寶華雲彌覆其上。七佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。 佛號功德華清淨眼。】 　　佛菩薩的德號，都是為教化眾生而建立的。佛號是就性德而說 的，菩薩號則是修德顯示的。性德，我們要明瞭；修德，要認真努 力的來學習。佛在經上常講，性修不二，性德跟修德是一樁事情。 　　但是性德是一切眾生本來具足，「不生不滅，不來不去，不常 不斷，不一不異」。凡夫迷失性德時間久了，如果沒有修德，性德 是決定不能夠顯現出來的。所以在我們現前這個階段，修德非常重 要。修德一定要跟性德相應，才能夠顯發性德。如果與性德不相應 ，背道而馳，那就錯了。把性德變成了三途六道，把自性本具智慧 變成了無量的煩惱，這錯了。凡夫修學的依靠就是經典，經典就是 佛菩薩性德的流露。 　　我們看到這個世界『寶蓮華莊嚴』，我們這個世界叫娑婆，這 個世界叫「寶蓮華莊嚴」，你看名號多好！『純一清淨』，這個世 界沒有三途、沒有六道，居住在這個世界裡面的眾生，沒有分別、 沒有執著。一般經論上講見思煩惱、塵沙煩惱，他們都沒有。有的 ，還有少許的無明沒有斷盡。 　　佛在這個地方教化，德號是用『功德華清淨眼』，他的德號就 是佛在那邊教學的綱領，教學的宗旨。「功德」不斷向上提升，「 華」是比喻，代表六度萬行。在這裡我們就明瞭，什麼是功德華？ 戒定慧三學是功德華，六度是功德華，文殊菩薩的十波羅蜜是功德 華，這個文殊菩薩的，普賢菩薩的十大願王，功德華。這是自利利 他。 　　「清淨眼」，諸佛如來教導我們的「真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲」，「一即一切，一切即一」，說一個清淨，這五種都具足 ，一種都不缺，真清淨！眼，六根之一，代表了六根。清淨眼豈不 就是講的六根清淨，一塵不染。雖然六根清淨，自己證得寂滅地， 這如來果地。大乘經上講的，法雲地的菩薩證得的是下品的寂滅地 ，等覺菩薩證得的是中品的寂滅，如來果地證得的是上品寂滅地， 究竟圓滿！但是不捨眾生。虛空法界，迷失自性的眾生無量無邊， 等待佛菩薩去教化，所以不能捨功德華。功德華是什麼？表演，表 演怎麼樣修功，怎麼樣成德。 　　中國古聖先賢先王，實在講，那都是菩薩再來的。他治國用什 麼？以道治國，以德化民；那是聖人，那不是凡夫。道是什麼？倫 常，倫常是大道。我們今天看看現前的社會，道不見了。夫婦之道 ，這個世間夫婦有！夫婦之道沒有了。父子有！父子之道失掉了。 兄弟有！兄弟之道沒有了。我們看到許許多多的兄弟，親兄弟，為 了爭奪遺產上了法庭，兄弟之道沒有了。君臣有，君臣之道沒有了 。朋友有，朋友之道也沒有了。為什麼會沒有？沒人教！從前為什 麼有？從前國家領導人教化人民。 　　領導國家第一樁大事就是要教導人民明道、明德！施政最重要 的一個課題就是教育，「學記」裡頭講得好「建國君民，教學為先 」。從政，從國家的領導人一直到地方的領導人，像在中國，中央 政府、省政府、縣政府到鄉鎮，各個階層的領導人，他辦事什麼事 情擺在第一位？教學！教什麼？教道德！其他的是其次，道德是根 本。知道人與人的關係，那是真正的功德華。這個社會，這個國家 才真正能做到長治久安。 　　社會安定和平興旺，人民幸福，人人都能過好日子。什麼原因 ？道德的教育！不能不重視。家庭要興旺，如果沒有道德，你想想 ，家庭怎麼能夠興旺？印光大師出現在世間教化眾生，頭一個綱領 「敦倫盡分」。敦倫盡分是道德的教育，是道；「閑邪存誠」是德 。大道、大德！祖師大德、世出世間的賢聖，雖然他們極力在提倡 ，很可惜，認知的人太少，以致教學的成果不彰。又遇到現前世風 日下，這個日下是真的，是一天不如一天，確確實實如古人所說「 危急存亡之秋」。我們今天處在這個時代。 　　要挽救劫運，幸虧在這個時代得力於高科技的發達，資訊傳播 的便捷。真正有大覺悟的領導人，可以藉大眾傳播的工具，衛星電 視、網際網路來落實道德的教育。就是這一尊佛的德號「功德華」 與「清淨眼」，從功德華下手，得清淨眼。得清淨眼是我們佛門裡 面講的明心見性，見性成佛！佛眼清淨，佛心真誠，沒有絲毫雜染 。通達明瞭宇宙人生真相，思想、見解、言行，沒有一絲毫過失， 這是我們一定要學習的。 　　希望自己在這一生當中能有成就，能夠達到佛菩薩對我們期望 的水平，我們這一生就沒有空過，這一生活得有意義、有價值。希 望我們四眾同學加緊努力。再看上面一層，第八層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名無垢燄莊嚴。】 　　世界名稱也很好。 　　【其狀猶如寶燈行列。】 　　這一種形狀，我們在天文照片裡面見過的，確實有這個樣子。 　　【依寶燄藏海住。】 　　這是世界的依住。 　　【常雨香水種種身雲彌覆其上。】 　　講世界上空的莊嚴。 　　【八佛剎微塵數世界圍繞。佛號慧力無能勝。】 　　在這個世界，『無垢燄莊嚴』世界，教化這個世界的如來世尊 ，他的德號是『慧力無能勝』。我們想到世界的名稱，雖然這個世 界不是純一清淨，我們想像當中應當比娑婆世界要殊勝。娑婆世界 教主，教化我們的如來世尊釋迦牟尼佛，仁慈清淨，說明我們這個 世間的人缺乏仁慈，缺少清淨。 　　看看這一個世界，從佛的名號，他的教學的重點，我們就知道 這個世界的修戒、修定、修慧。說個慧，必然包括戒、定，因戒得 定，因定開慧。「慧力無能勝」，特別加強在慧力；慧有力了，他 就不會迷惑。世出世法，哪一法最殊勝？我們在大乘經裡面學習了 這麼多年，總應該明瞭，世出世間法第一殊勝的就是智慧。唯有智 慧能解決一切問題，所以一切諸佛教化眾生，總綱領、總原則就是 破迷開悟，那個悟就是「慧力」。 　　慧力無能勝，這是如來果地；換句話說，等覺菩薩的智慧還比 不上！這是究竟圓滿的德號。我們學佛，發心很重要。在求無上道 這樁事情，不能得少為足。世出世間，特別是名聞利養、五欲六塵 享受，得一點點就可以滿足，好，這是好事。唯有求無上智慧這樁 事情不可以得少為足，一定要求圓滿。其他的名聞利養、五欲六塵 的受用，得少為足是德行。為什麼？受用裡面不起貪瞋痴慢，不生 是非人我。能夠捨己為人，歡喜犧牲奉獻，好事情。但是戒、定、 慧這三個東西一定要達到究竟圓滿，不可以得少為足。 　　現在我勸初學，水平很低。對於出家同學，我只要求《沙彌律 儀》；對於在家同學，我只要求《弟子規》。我們一定認真努力把 它落實，我要做到！我不是天天去念它，我要做到，字字句句都要 做到。是不是以此為足？不可以，這是初階，是我們積功累德的第 一步。眼前我要求大家，我們首先取得這個標準，然後不斷要向上 提升。終極的目標要提升到如來的水平，這個才叫有志氣。這不是 貪心，這是大德，成就自己才能夠成就眾生。這在大乘經裡面顯示 很多，自他不二，成就自己，就是成就眾生。何況成就之後，以無 量無邊的善巧方便幫助眾生，教化眾生。我們今天對於諸佛菩薩這 一樁事有了少分的體會，能認知，我們歡喜讚歎，我們非常嚮往。 當然接著的，就是認真努力的學習。再向上看第九層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名妙梵音。形如卍字。】 　　這世界的形狀。 　　【依寶衣幢海住。一切華莊嚴帳雲彌覆其上。】 　　這是世界上空的莊嚴。 　　【九佛剎微塵數世界圍繞。佛號廣大目如空中淨月。】 　　『妙梵音』世界，佛號『廣大目如空中淨月』。「梵音」，梵 是清淨的意思，沒有七情五欲的染污叫做梵。所以「梵」就不是欲 界。七情五欲，雖然你沒有斷，你有定功，你有智慧完全控制住了 。雖有，不起作用，這種功夫就生梵天，色界天的第一個階段。色 界有四禪十八層天，初禪，梵天；二禪，光天；三禪，淨天；四禪 是福天，福報最大。所以初禪是梵天，七情五欲離開了，身心剛剛 得清淨，初得清淨，好境界。 　　梵音，清淨音。在佛門裡面通常講，講經說法是梵音；讚頌、 歌詠也是梵音。佛法裡常講的梵唄，就是唱念，像其他宗教裡面唱 聖詩一樣，唱讚美詩一樣。佛門裡頭有音樂、有讚頌，你聽到心地 會清淨，會安詳。諸佛菩薩說法的音聲也叫梵音。 　　「梵」上加上一個「妙」字。妙什麼意思？妙是不執著就妙。 見色聞聲，境界清清楚楚、明明白白，心裡面如如不動，在受用， 在享受，這個妙。如果見色聞聲，在享受當中起心動念，那就不妙 。受用當中要不起心、不動念，沒有分別執著，這個妙。這個妙是 什麼？《華嚴經》上講的無障礙。起心動念有障礙，不起心、不動 念就是沒有分別執著，理事無礙，事事無礙，所以佛的德號「廣大 目」。《般若經》上講佛五眼圓明，那才叫廣大目。 　　我們凡夫只有肉眼，肉眼有障礙，隔一張紙就把外面的境界相 障礙住了，你就見不到。天道裡面的天眼，比我們的能力就強。天 眼通非礙，一切障礙他能夠透視，這個我們可以相信。為什麼？現 在我們藉著科學儀器能透視，Ｘ光、紫外光。從這些現象上我們了 解，我們這個眼的功能，在光波裡面，只能夠見一定的波度；比這 個光波長的，長波，我們見不到；比我們現在能見光波，這個波短 的，我們也見不到。 　　佛在經上講，我們的眼跟佛的眼沒有兩樣。宇宙之間無量無邊 不同頻率的光波，我們統統都能見，沒有障礙。為什麼現在我們的 能力侷限成這個樣子？無量無邊頻率的光波我們統統都見不到，只 能見到這一個頻率，這什麼原因？因為我們心裡面起了妄想分別執 著，這佛經名詞講無明、塵沙、見思煩惱，把我們的能力失掉，障 礙住。現在我們肉眼見的這個頻率，它沒有障礙，其他的頻率統統 都被它障礙住，就這麼回事情。 　　所以佛教導我們修定，修定是什麼意思？修定就是降伏妄想分 別執著，斷滅妄想分別執著，修定的作用在這個地方。妄想分別執 著要是伏了，伏住了，不起作用，我們的能力恢復一部分。如果把 妄想分別執著都斷掉，我們眼的功能完全恢復，廣大目！完全恢復 。這一恢復，科學家所說的不同維次空間全部都突破了，我們生活 的空間大了，無限大！能力沒有恢復，我們的生活空間很小。不能 恢復，借重工具稍微擴大一點點，沒有辦法稱心如意無限的擴大。 　　最近這三百年來，人類發明了許許多多的機械，科學技術，把 我們的生活空間向外擴張。在古代沒有這些工具，科學技術的工具 ，許許多多人在一生當中，確實有沒有離開他那個縣城的。這一個 小地方，一個縣市，他沒有離開這個縣市的範圍。別的縣市一生都 沒去過，真是叫老死不相往來，生活空間很小。現在科學技術發達 ，交通方便，我們的活動空間居然能夠達到整個地球。 　　整個地球是我們的生活空間，那你就要曉得整個地球是一家人 ，所以現在有人講地球村，這個話說的不無道理。每一個星球在太 空當中，一個星球就是一個村莊，我們共同生活在這個村莊上的人 ，怎麼能夠不相親相愛？怎麼可以不互助合作？我們同生活在這個 小村莊上！技術愈來愈進步，我們眼看將來的民航機，速度比現在 的飛機要快一倍到兩倍。現在飛越太平洋大概需要十個小時，將來 的飛機飛越太平洋大概是四個小時。太平洋兩岸可以每天去早晚上 班，上班下班。這不是個地球村是什麼？不能不認知。 　　認知之後，我們的心量就拓開了，我們生活空間大了。但是借 重機械還是受拘束，不能到太空其他星球上去旅行！太空當中星球 太多太多。縱然我們再過若干年，有更進步的飛行工具，可以到火 星上旅行，可以到金星上去旅行，我們還不能夠離開太陽系，這是 借重於科學工具。佛教給我們方法高明，無需要借助科學工具，恢 復我們的本能，這是極高明！我們的本能沒有障礙，《華嚴經》上 講的理事無礙，事事無礙，無需要借重任何工具，一念、一剎那就 能夠到達盡虛空遍法界任何一個星球、任何一個星系，不需要工具 的。 　　耳目都恢復了能力，廣大目。諸佛剎土，我們在這個地方看， 看得清清楚楚、明明白白，如同目前。「如空中淨月」，「淨月」 是沒有雲彩遮蓋。這個後頭四個字是比喻，是我們的本能，我們應 當努力尋求恢復。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們再看這個二十層世界的第十層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名微塵數音聲。其狀猶如因 陀羅網。依一切寶水海住。一切樂音寶蓋雲彌覆其上。十佛剎微塵 數世界圍繞。純一清淨。佛號金色須彌燈。】 　　這個世界非常奇妙，不可思議。我們在這段經文裡面看到，這 個世界『純一清淨』。『微塵數音聲』，或「純一清淨」，這個聲 音決定不是煩雜的聲音，決定不是痛苦的聲音。微塵數的聲音是什 麼？肯定是如來說法的音聲。音聲何以那麼多？使我們就想到法門 無量。佛在這個世間，宣說無量無邊的法門。微塵數的法門，當然 就有微塵數的音聲，大法宣流。 　　這個世界很像極樂世界，是一個圓滿的佛教大學，無論你想學 哪一個科目，應有盡有。「純一清淨」，是法身菩薩居住的所在， 這裡頭沒有六道、沒有九法界，確實是一個非常好的修學環境。菩 薩在這個裡面成無上道，我們在想像當中他們的進度一定是快速的 ，只有進步，沒有退轉，他沒有退緣。 　　『佛號金色須彌燈』，這個名號裡面講的三樁事情，一個是「 金色」，一個是「須彌」，一個是「燈」。三樁事情都是比喻，比 喻佛在這個世界教化眾生的重點，教化眾生的總的綱領。「金色」 是比喻不變，不但是貴重，最重要的意思，不變。在五金裡面，這 屬於金屬，金銀都在七寶當中。五金裡面，像銀、銅，受氧化之後 它會變色，唯獨黃金不變。所以金在五金裡面一般人最喜愛。金之 德，它表示這個德不變。聖人對於這個德行非常尊重。這是真正有 大德的人，在任何狀況之下他不會被利誘，不會被威武所屈服，他 不變節，他禁得起考驗。 　　佛教菩薩，在九法界裡面示現教化眾生，決定不能被九法界所 影響，不能被境界所轉。凡夫做不到，常常在變，是什麼原因？自 私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢放不下。所以境界現前， 他立刻就想到與我有沒有利益，與我有沒有害處，他心就產生變化 。志性不定，《地藏經》上講閻浮提眾生常常在變化，自己不能控 制。 　　所以佛教給我們修戒修定，非常有道理。真正持戒修定的人不 會被境界所轉，不被境界轉就有能力轉境界。經上講「若能轉境， 則同如來」，佛菩薩有能力轉境界，而不被境界轉，我們凡夫差就 差在這裡。心常常隨著境界轉，而不能夠轉境界，不能在一切境緣 當中保持著如如不動。這是在此地這個「金色」所表的義趣。 　　「須彌」，這是我們這個單位世界之中最高的一座山，山名， 佛稱作須彌山。須彌是梵文，翻成它的意思叫妙高。我們要取它的 意思，不要著相。高，容易懂，妙，不好懂。我們這個單位，這個 單位世界，佛常常講，日月繞著須彌山的中間在運行。須彌山的四 方是四大洲。所以從前古德根據佛經上所說畫了一個圖形，當然現 在人科學知識多了，看到這個圖形都好笑。沒有親自見到這個事相 ，憑著想像，憑著聽說想像，畫這麼個圖形出來，當然不切實際， 這是自然的現象。 　　現在我們曉得，日月繞銀河系轉，銀河系的中心那就叫須彌山 。我們看看現在天文學家畫的銀河系的圖，銀河系當中確確實實是 高出來的，這個形狀像一個缽一樣。也像我們中國農村裡面戴的斗 笠，當中高起來的，愈往邊緣愈平。確確實實太陽系是在它的邊緣 上，不是在中心。從太陽系往這個中心，確實是高，這是一個很大 的星系。所以黃念祖居士他給我說，佛經上講的單位世界是銀河系 ，他說的是有道理。須彌山就是銀河系的中心，銀河系中心現在科 學家認為那是黑洞，有很大的引力，連光都被它吸收進去，妙！所 有一切物質統統到那個地方消失了，光都不能存在。 　　在銀河裡面，小的黑洞不少，中心一定是個很龐大的黑洞。佛 經上是取意思，不是講這個事相，這個道理我們一定要懂。用「須 彌」表什麼？表自性。性德妙高，能生一切萬法，這是妙高的意思 。本來具足圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。這個相好，就 是虛空法界剎土眾生，大乘經上常常講，十法界依正莊嚴，自性本 具的相好。 　　「燈」代表智慧，無所不照。日月還有照不到的地方，燈能照 到。所以佛經上講到智照，常常用日月燈，燈是無微不照，取這個 意思。這一尊佛陀在微塵數音聲世界，以這個綱領原則教化那個世 間的菩薩們。因為它是純一清淨世界，教化法身菩薩。由此可知， 金色、須彌、燈，都是如來果地上的德能，究竟圓滿的德能。再看 上面一層，第十一層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。有世界名寶色莊嚴。】 　　這個名稱也非常好。 　　【形如卍字。依帝釋形寶王海住。】 　　這是依住。 　　【日光名華雲彌覆其上。】 　　這是上空的莊嚴。 　　【十一佛剎微塵數世界圍繞。佛號迥照法界光明智。】 　　『寶色莊嚴』世界，世界的名稱，從比喻上建立的。『佛號迥 照法界光明智』，「迥」是遠，深遠；「迥照法界」是能照，「光 明智」是所照。光明這個名詞，我們一般人不陌生。光明的對面是 黑暗。佛經上常常用它來表智慧，黑暗表愚痴，這是一個對立。破 了愚痴，自性智慧才能向外透露。 　　我們現前沒有智慧。換句話說，我們這個心裡頭不放光明，心 裡面所含藏的都是煩惱習氣，沒有智慧、德能。自己一定要明瞭， 要有自知之明。沒有智慧、沒有德能不怕，在六道裡面，甚至於說 在九法界裡面，這都是正常現象。如果有智慧、有德能，怎麼會到 六道來？怎麼會生活在九法界裡頭？尤其是六道眾生，六道裡面的 欲界眾生，欲界天以下的，愈往下愈苦，愈往下愈沒有智慧。 　　現代的人比起古人，在智慧上那差很多很多。現在人發明了許 許多多的科學技術，工具，你說這不是智慧嗎？在佛法裡面講不叫 智慧，叫聰明；佛法裡面稱為世智辯聰，不是智慧。世智辯聰跟佛 經上講的智慧有什差別？這是我們必須要搞清楚的。佛法裡面講的 智慧是從清淨心生的；換句話說，心地清淨，不生煩惱，那個叫智 慧。科學家雖然很聰明，發明許許多多一般人都做不到的這些創舉 ，但是他沒有離開妄想分別執著，他沒有離開七情五欲。所以他那 不叫智慧，那叫世智，世間聰明這個說法，世智辯聰。 　　由此可知，佛所講的是性德的流露，性德自然的流露。起心動 念，所作所為，它跟性德一定是相應的。隨順性德，這是智慧；違 背性德，這是世智辯聰。差別在這個地方，我們不能不知道。 　　今天我們怎樣向佛學習？學習佛的光明智，重要！這是入德之 門，這是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落，不自欺、不欺人 ，從這裡做起。古聖先賢教人修養道德，求真智慧，積功累德，第 一步說從「不妄語」始，這個話是真的。如果我們在這個人世間， 常常心裡想的、身體做的都見不得人，都不好意思為人說出，處處 要隱暪，處處要粉飾，你說多可憐。這一種生活你想過得多苦？哪 有心地光明磊落來得痛快？我們要想在這一生做一個自由自在的人 ，心理、身體沒有壓力的人，真的要學古人。諺語說得好，「人如 果不做虧心事」，說「夜半不怕鬼敲門」。由此可知，虧心事不能 做。 　　對人對事，都不可以虧心。虧心是昧著良心，唯圖自利，傷害 別人，所謂是損人利己！損人利己的事情不能做。傷害一切眾生對 自己有利益的事情也不能做！我們看到一隻蒼蠅飛到這個房間來， 通常人把蒼蠅打死了，為什麼打死牠？利益自己，我討厭牠。不是 損他自利嗎？牠也是一條命，把牠放出去不好嗎？我們各人有各人 生活空間，互相不干擾，這個好。為什麼要傷害牠？ 　　在這個房間裡面，小蟲、螞蟻、蜘蛛常常看見，不能傷害牠， 把牠請出去不是難事。請出去的方法非常容易。我們用一個玻璃杯 ，塑膠的玻璃杯最好，像蒼蠅，蚊蟲牠們都喜歡亮光，都會爬到窗 戶上，我們用這個玻璃杯扣上，就把牠放在外面去了。為什麼要殺 牠？上天有好生之德，我們不殺害牠，牠不會來騷擾我們。我們以 至誠心跟牠交往，不但這些小動物通人情，植物都不例外。花草樹 木我們愛護它，對它好，它也有回報！你看，仔細觀察樹木花草， 你有愛心對它，好像它也是以笑面相迎。我們彼此生活在一起，多 愉快！ 　　用誠意、用愛心，真正關懷照顧，對於一切人一切事一切物。 這樣的修學，長年累月，不知不覺煩惱輕，業障消，智慧長了。愛 心愈來愈大，擴展到虛空法界一切眾生，那就跟佛號裡面所說的「 迥照法界」。從極微細的地方培養自己的智慧、光明，愛心、誠意 ，逐漸逐漸把它擴大，要擴大到虛空法界，這才真正有受用。再看 上面一層，第十二層： 　　【此上過佛剎微塵數世界。】 　　這講距離。 　　【有世界名金色妙光。】 　　這世界名稱好。 　　【其狀猶如廣大城郭。】 　　這個世界的形狀，像一座大城一樣，城市一樣。 　　【依一切寶莊嚴海住。道場寶華雲彌覆其上。】 　　上空的莊嚴。 　　【十二佛剎微塵數世界圍繞。佛號寶燈普照幢。】 　　佛號表性德，自性本具的德能，光明確實是第一，最為顯著。 德能、相好都從光明當中發現，這個道理、事相我們能夠想像得知 。所以佛號，這個世界名『金色妙光』，佛號名『寶燈普照幢』。 「幢」，高顯之意，我們現在人講非常明顯，普通一般人都能夠覺 察到。不需要智慧高、德行高的人才能見到，一般普通人都能見到 ，這一點的意思很深。諸佛菩薩應化在世間，為人演說，他自己的 形相就是一座寶燈；寶是比喻的德，燈是比喻的智。道德、妙智， 或者經上常講的妙慧，都一個意思。從他的形相、從他的身相上表 現出來！普照世間，人人都能見得到。 　　在中國古時候孔老夫子，他老人家的智慧、德行都被當代、後 世人所稱讚。我們到今天耳聞都能夠生起仰慕之心，尊敬之意。夫 子之身豈不是寶燈嗎？夫子之寶是什麼？在《論語》，他學生們所 說的「溫、良、恭、儉、讓」，這是孔老夫子之寶！那是性德自然 的流露，我們也有，我們被煩惱蓋覆住了，喪失掉了。夫子處事待 人接物，溫，溫和、善良、恭敬、容忍、事事能退讓，這是自性本 具的德能。在孔老夫子一生當中，行持裡頭流露出來。寶！我們要 學習，要把它變成自己在日常生活當中所表現的。 　　夫子一生教導學生的總的綱領、總的原則是什麼？後世讀書人 總結孔孟；孔子說仁，孟子說義！換句話說，仁、義這兩個字是他 教學的總綱領、總原則。落實在倫常上，五倫、五常、八德，這是 儒家教學的總綱領。為什麼說孔曰仁，而孟曰義？倫常道德，古聖 先賢遺留下來的，夫子述而不作，把它發揚光大，他真做到了。儒 學，如是而已。佛學，印光大師總結的「敦倫盡分，閑邪存誠，信 願念佛，求生淨土」。說得好！性相、理事，面面都說到了。 　　我自己學佛五十年，我五十年也有一個心得報告！我的心得二 十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字是經上常 講的「發菩提心」。發菩提心這一句話不好懂，縱然費了力氣講清 楚了，聽的人未必能聽懂。經上講菩提心：至誠心、深心、迴向發 願心。論上講菩提心：直心、深心、大悲心，都不好講。所以我換 個講法，沒有離開經論。真誠心就是直心，就是至誠心；清淨心、 平等心、正覺心就是深心，深心很不好懂，這樣講起來大家概念比 較清楚；慈悲就是大悲心，就是迴向發願心。 　　我用了十個字，我們要這樣存心，這個心是佛心，這個心是真 心，這個心是自己的本心！落實在生活當中，處事待人接物就是「 看破」，看破是智慧，「放下、自在、隨緣、念佛」。把這二十個 字跟印光法師的十六個字合起來看，自己就知道怎樣學習了。 　　佛的色身、三業是寶燈。菩薩的色身、三業，也是寶燈。如何 塑造自己，使自己的色身、三業像佛菩薩，也是一座寶燈。「普照 」就是利他，「幢」，利他要明顯，要讓別人一看就明瞭。為什麼 ？容易回頭，容易學習。諸佛菩薩在世間示現，為什麼？不為自己 。決不是為自己德高望重，那就變成墮在名利裡去了，好名。名聞 利養絲毫都不沾，他表現這個樣子幹什麼？教化眾生，為眾生做示 範。 　　知道這樣的用意，那你就想到，我們在當前要給眾生做哪些好 樣子。你看看現在這個世間眾生，不知道孝順父母，不知道尊敬師 長，那我們要做出孝父母，敬師長。現在這個世間眾生不知道夫婦 之道，那在家的同學你要示現做出夫婦之道的樣子，教導社會。現 在兄弟姐妹不能和睦相處，我要怎樣做到和睦相處給別人看。 　　換句話說，看到社會有哪一種毛病，我就要用形象來對治。現 在世間許許多多方面嚴重衝突，那要怎樣消除衝突？我說先要把自 己的內心的矛盾衝突消除。內心什麼矛盾、什麼衝突？自利跟利他 就衝突了，這是消滅一切衝突的根源。然後再慢慢擴張，才能解決 世間一切紛爭的問題。「寶燈普照幢」！好，今天就講到此地。