大方廣佛華嚴經（第八一八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八一八卷）　　2002/8/13　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0818 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第五段河間 華林，偈頌第一首，從偈頌看起： 　　【爾時普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言。 】 　　前面我們在長行裡面所讀到的，雖然只講兩樁事情，一個是蓮 花，河中的蓮花，一個是兩岸的花樹，例子雖然只舉兩種，在總結 裡面是很清楚、很明顯的告訴我們，「香水河兩間之地，一一悉具 如是莊嚴」。問題是我們會不會欣賞？我們有沒有覺察到？關鍵確 確實實在此地。大概是我們一般凡夫粗心大意，就在我們面前，我 們見不到、體會不到，非常可惜，沒有辦法像法身菩薩一樣；法身 菩薩看一切境界，無非實相。那個真的是一切障緣都消除了，能夠 在相中見到性，在事中明其理，這是我們應當要學習的，必須要學 習的。說偈儀，我們在此地就省略，不再多說。『承佛神力，觀察 十方』，這兩句重複無數遍，簡單的講「上求佛道，下化眾生」。 尤其是「觀察十方」，對於十方無量無邊的眾生，一定要知道他跟 我們是一體，我們應當尊敬，應當互助合作、平等對待、和睦相處 ，這個一定要向佛陀學習，向法身菩薩們學習。現在請看偈頌第一 首： 　　【其地平坦極清淨，真金摩尼共嚴飾，諸樹行列蔭其中，聳幹 垂條萃若雲。】 　　這是說華藏世界法身菩薩修行、居住的處所。那個地『平坦清 淨』，這是果報，我們從果報上就要想到因行，他們是修什麼因， 得到這樣殊勝的果報。實際上我們在佛前面供的那杯水，法身菩薩 們學會了，我們天天供，可沒學會，這很可惜！這一杯水也在那裡 說法，表法就是說法。它在那裡教導我們，我們的心要像水一樣清 淨，要像這一杯水一樣的平等。所以佛菩薩形像面前供的這一杯水 ，最好是用玻璃杯，透明的，表法的意思就更明顯了。現在也有不 少同學用水晶的小杯子，那很好，它是透明的。可不能供茶，茶有 顏色，不清淨，太濃的茶都不透明了，那是表染污。 　　我們在前面讀過，也跟諸位說過，前面長行末後講到眾生世間 ，眾生世間就有善有惡，它那個表法就像花草樹木帶刺的、會傷人 的，這就表惡。我們從這邊體會到香花供佛、供菩薩，不能有帶刺 的。什麼樣的花可以供佛，什麼樣的花不能供佛？什麼樣的果可以 供佛，什麼樣的果不能供佛？凡是帶刺會傷人的，不供這個，因為 這是表眾生世間裡面的惡業惡果，我們要明白這個道理。所以大地 清淨平坦是清淨平等心所感，確確實實境隨心轉。心不能不淨，不 能不善，要知道世間所有一切萬事萬物都是無常的，都不是真的， 只有德行是真的。清淨、平等、正覺、慈悲這是真的，你永遠能夠 帶得走的，它不會隨著身體生滅。帶得走的我們要好好的修，要認 真的修；帶不走的不要留戀，一切時一切處都能放下，絕對不能把 它放在心上。心上只放一句阿彌陀佛，念茲在茲，那就是古人所講 的：準有好處！我們要記住。 　　『真金摩尼共嚴飾』，這是講大地上的裝飾。大地裝飾是什麼 ？我們今天乘飛機飛到空中，再看看地面，你就看到地上的裝飾了 。地上裝飾是什麼？是河流、是道路、是橋樑，這是地面的裝飾。 像西方極樂世界「黃金為地」，那個黃金為地是鋪在地面上的道路 。我們現在最普遍的是柏油路、水泥路，古時候沒有柏油、沒有水 泥，路面，那是帝王行宮的路面是用磚鋪的、石頭鋪的，比不上華 藏世界，沒有法身菩薩福報那麼大，他們的地面是「真金摩尼」鋪 的；摩尼是寶珠。『諸樹行列蔭其中』，這個「其中」就是大地， 都是寶樹行列，在表法的意思裡面是種種建樹。這個建樹無一不是 性德，儒跟我們講的倫常道德，這就是寶樹行列。 　　五倫是道，五常是德，這是我們常常講的道德。什麼叫道？什 麼叫德？總得要搞清楚、搞明白。就一般來講，完全是自然的法則 ，這是道，不是人為的，純粹是自然的。五倫是自然的，夫婦是自 然的結合，父子是自然的，兄弟、君臣、領導跟被領導、朋友，這 五種人與人的關係，這五種關係是自然的，不是哪個人的意思加在 裡面的，沒有！完全順乎自然，這是道。今天「道」沒有了，道沒 有就是反自然，不順乎自然了。為什麼？加自己的意思在裡頭，把 自然破壞了。所以今天這個時代，如古人所說：「父不父，子不子 ；君不君，臣不臣」，父親不像做父親的，兒子不像做兒子的，喪 失了自然的關係。隨著自己妄想分別執著任意所為，把自然的法則 破壞了，道沒有了。 　　「德」也是順乎自然，但是它是局部的，不是自然全體的。自 然全體我們稱之為道，天道。德是局部的，它是由一個時代（這個 時代是個大時代）、一個地區（這個地區也是個大地區），像佛經 上講的娑婆世界，這是一個大地區。釋迦牟尼佛出現在這個世間， 他老人家的法運一萬二千年。一萬二千年是這一個時段，適合這麼 大的一個地區、適合這麼長的一個時段，你能夠順應，這是德。父 慈子孝，君仁臣忠，夫義婦聽，五倫十義！這十義是道德的根本， 落實在生活當中，落實在彼此交往之中。人與人之間的交往，五種 常道：仁、義、禮、智、信，儒家稱之為五常，佛家稱之為五戒。 不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智 ，儒家的五常跟佛家的五戒是一不是二。聖人所見的，聖人所說的 ，古人所說大略相同。我們仔細去觀察，看到什麼？看到幾乎是完 全相同，這些就是「諸樹行列」。 　　「孝悌忠信禮義廉恥」、「忠孝仁愛信義和平」，這個都是花 樹，德樹，人生在世間要樹立這個德行。自受用是成聖成賢，他受 用不只是社會安定、世界和平、人民幸福，不止！它還要往外擴展 ，擴展到虛空法界，與性德完全相應。經裡面的形容好，『聳幹垂 條萃若雲』，好像是幾千年的老樹，形容一個人德行的建立高出雲 霄。枝葉繁茂表他的影響，他影響的覆蓋。你看看釋迦牟尼佛的大 德大行，中國孔子、孟子的德行，孔、孟去我們兩千五百多年了， 我們今天提到他的名號都能肅然起敬，讀他的書籍仰慕之心油然而 生。教化誘導，使我們心服口服，依教奉行。佛的經典講得更是周 圓、詳盡，教導我們怎麼樣做人、怎麼樣過日子、怎麼樣工作、怎 樣處事待人接物，在這一生當中得到真正的幸福美滿。無論我們過 去生中造作的是什麼樣的業因、這一生得到什麼樣的果報，那都是 小事，微不足道。貧賤也好，富貴也好，都能夠過聖賢人的日子， 都能夠過覺悟人的生活，那才是真正的幸福美滿。 　　我們讀儒書知道顏回貧窮，簞食瓢飲。顏回很幸運，遇到孔老 夫子，能夠做孔子的學生，得孔老夫子的真傳，他過聖人的生活， 所以他一天到晚不亦樂乎！我們想想，要是拮据貧窮，顏回這個方 法有效，這是真的，不是假的。物質生活雖貧，貧而樂，快樂！這 一快樂就把貧窮忘掉了。他樂的是什麼？樂的是道德。所以道德確 確實實是超然的，超出了富貴貧賤，超出了世間一切的相對，把自 己的境界提升、昇華，這是世間一般的學術、學問所達不到的。中 國、印度聖人如是，再看看西方，我們看到那一邊的聖哲，宗教的 創始人、傳教人，也往往能提升自己的境界，超越了富貴貧賤，與 性德圓滿相應的生活。再看第二首，它前面六首都是講器世間： 　　【枝條妙寶所莊嚴，華燄成輪光四照，摩尼為果如雲布，普使 十方常現睹。】 　　樹既然是表德，『枝條』當然是「行」，道德的行為。德行， 那個行是『寶』，德行是世間真正的『莊嚴』，真實的莊嚴。『華 』、『光』是講他殊勝的成就，德行的『華燄成輪』，輪表圓滿， 光表智慧，『四照』是照耀四方。末後這一句，『普使十方常現睹 』，這是對於空間的影響。我們以儒跟佛做例子，儒、佛去我們兩 千五百年以上，今天佛光、儒的光明確確實實照耀四面八方，全世 界的人民都景仰，這個現象現在逐漸逐漸明朗了。在南洋，我見到 有人建孔廟，講儒學；在美國，我聽到有許多學校裡面開漢學系， 漢學裡面當然是以儒家為主流，逐漸逐漸這個影響在擴大之中。佛 教在這個世間，研究學習的人也愈來愈多了。 　　我們的力量非常有限，這些年來我們印送的經書、善書，雖然 數量說起來至少超過千萬冊，但是依舊是供不應求，這是個好現象 。印送經書的風氣，我們在台灣打開的。現在印送經書的風氣好， 我們看到許許多多道場都熱心在做，而且這些典籍流通到全世界。 最近十年我們利用網際網路、電視的傳播，逐漸逐漸這個影響自然 的擴大了。許多地方熱心的同學們，他們盡心盡力，有錢出錢，有 力出力，把我們講經的這些錄相、光碟、ＤＶＤ普遍的也在流通。 還有一部分，他們在一般商業電視裡面買時段，每個星期定期的播 放，也很有效果。我們知道這是個起步，往後不僅是佛法的傳播， 一般教學很可能都用這些技術、方法。學生不必到課堂去上課，老 師上課在哪裡上？在錄相室裡面上課，把音聲、畫面利用衛星電視 就傳播到全世界。學生在哪裡學？隨時隨處都可以聽老師的課，都 可以跟老師學習，我相信所有宗教的傳道一定也會走向這個方向。 將來的電視機一定是可以帶在手掌心裡頭的，小巧玲瓏，隨身攜帶 ，能夠收到衛星的傳播，我想這個時間不會超過十年。寺院道場愈 來愈不重要，無論你是學一般社會的科學或者是學習宗教的典籍， 在電視、在網路螢光幕上都得到，這是「華燄成輪光四照」。 　　『摩尼為果如雲布』，「果」，是你學習的成績、你修學的成 就；「摩尼」，是自在。你成就的多，你成就的大，就像雲彩布滿 空中一樣。這裡面有個人的成就，有群眾的成就、集體的成就，不 可思議！個人的成就肯定影響一方，這一方的成就會影響四面八方 ；現在講影響這一個都市，一個都市的成就就會影響一個國家，一 個國家的成就就會影響世界，所以經文講「摩尼為果如雲布」！這 麼大的影響力在我一人，我能夠不努力嗎？我能夠不自愛嗎？我能 夠不發憤嗎？真的明白了，肯定是勇猛精進，效法諸佛如來，效法 法身菩薩，普度眾生。普是清淨、平等，幫助虛空法界一切眾生， 這是諸佛菩薩的弘願。我們能不能做到？答案是肯定的，能！為什 麼能？虛空法界跟我是一體。諸佛如來能，法身菩薩能，我哪有不 能的道理！ 　　要緊的是要發心，要發大心。這個心一發，首先要把自己不能 的障礙除掉。不能的障礙是什麼？是煩惱、是習氣，是妄想分別執 著。只要障礙去掉，德能的恢復不難，而且德能的恢復是很快的。 恢復自性本具的智慧，無所不知；恢復自性本具的德能，無所不能 ；同時也恢復自性本有的相好，這是果德、果報。華藏世界的莊嚴 、極樂世界的莊嚴不是人為的，不是工程師設計建造的，不是的， 自自然然成就的，是自性本具的相好。什麼道理？佛在經上講，「 依報隨著正報轉」、「一切法從心想生」。《華嚴．出現品》裡面 所講的「唯心所現，唯識所變」，不需要人去思惟想像、設計建造 ，不需要！自然成就的，一切成就無不是隨心所欲。像往生經裡面 所說的，我們講往生經就是指淨土三經，給我們說明西方極樂世界 平常生活狀況。思衣得衣，我想一件什麼衣服，這個衣服已經穿在 身上了；我想吃什麼東西，你所想的這些飲食都擺在你面前，餐具 都是金銀琉璃七寶，餐具。不想要了，不想要就沒有了。我們今天 講的科學進步，還沒有進步到西方極樂世界這個樣子，那才叫科幻 的世界。 　　諸位同學，我們接著再看偈頌的第三首： 　　【摩尼布地皆充滿，眾華寶末共莊嚴，復以摩尼作宮殿，悉現 眾生諸影像。】 　　『摩尼布地』，這是講摩尼寶珠，地面上的莊嚴，『皆充滿』 。『眾華寶末共莊嚴』，表法的意思在前面多半都說過，我們要細 心去體會，總不外性德自然的流露。在現代西方人講磁場，中國人 講風水、氣氛，雖然名稱不相同，都是說的一樁事。「摩尼」、「 寶末」都是指這一類，這是有形無形的影響力，緊接著前面頌文而 說的。諺語常常講「邪不勝正」，這個話是真的。但是又有所謂「 法弱魔強」，法弱魔強是從相上講的，現在的現象確實如此。為什 麼會有這個現象？修學正法的人少了，跟隨魔外邪知、邪見、邪行 的人多了，這個現象才發生，這個現象不是一個好現象。古時候聖 賢人看到社會現象，就能夠預料到現前當來的吉凶禍福，這個用現 在的話來說，它有科學根據，不是隨便說的；如果在佛法裡面講， 那就更明顯了。 　　有人問我：何以見得這個世間會有災難？傳言很多，未必是真 的，但是種種傳言總不可能盡是空穴來風。為什麼會有這麼多傳言 ？這些傳言可以做為我們參考資料，我們不能信它有，也不能信它 沒有，自己要用智慧去觀察，要用理智去判斷。從什麼地方觀察？ 從人心上觀察、從人的行為上觀察，吉凶禍福你不難見到，你會看 得很清楚、很明白。善因一定有善果，惡因一定有惡報，自作還是 自受，誰都不能代替誰。這不是假的，古今中外這些實例太多太多 了。鍾居士從美國給我們採購了二十幾本關於這一類的書籍，這是 最近半個世紀美國許許多多的學人、知名之士他們的研究報告，證 明人確確實實有前生、有後世，確確實實有輪迴，也確確實實有報 恩報怨、討債還債。佛在經上講的，我們拿這些來證明。佛經是幾 千年前的著述，翻譯成中文也有兩千年的歷史，可以跟現前所發生 的事情來對照。 　　這些事情要多說，我們要多聽多讀，為什麼？薰習的力量不夠 ，我們凡夫煩惱業障很重，非常健忘。健忘是業障，往往把這些重 要的訊息疏忽了，在一切時一切處提不起警覺，還是隨順煩惱習氣 ，天天造作罪業，不曉得回頭。這樣下去，生生世世還要搞輪迴。 我們學佛不是念念都想了生死、出三界嗎？求生西方淨土嗎？那你 要時時刻刻提高警覺，不能再有輪迴心，不能再造輪迴業，改過自 新，重新做人，我們才有救，我們的願望才能達到，這一生要肯定 是在六道輪迴裡頭的最後身。六道輪迴裡面的一切人事物統統放下 ，不能再放在心上，一心嚮往極樂世界，這是正確的，這個一點不 錯。這個心、這個願、這種行就是「摩尼布地」，就是「眾華寶末 」。念念不忘成就自己，供養大眾；拿自己的成就做為供養，這是 法供養，一切供養中法供養為最。 　　下面兩句說得更好，『復以摩尼作宮殿』。「宮殿」是什麼？ 它含的什麼意思？我們要懂。我們不要一看到宮殿，就像看到中國 古代皇宮建築，我們這樣想，這個意思就非常窄小。你要知道這兩 個字的本義！「宮」是我們居住的所在，你每天生活起居在這個裡 面，這稱之為宮。「殿」是集會、辦事的，大眾在一塊辦事、集會 的場所；換句話說，宮是私人生活的場所，殿是公共辦事的場所， 這個意思就廣。無論是自己獨居、無論是處眾，都要隨順德行、隨 順性德，就是這一句的意思，「復以摩尼作宮殿」。自己的私生活 以及跟大眾在一起相處，總不離性德。我們很具體的來說明，我們 決定不離「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這就是隨順性德。 開始學的時候，隨順；學到自己契入的時候，隨順的念頭沒有了， 自然它就是的。 　　但是我們開頭在迷，我們現在用的是什麼心？自己要清楚。我 們現在用的心虛偽，對一切人事物從來沒有用過真誠心，這個很可 憐、很悲哀，不敢以真面目面對大眾，總要偽裝一副面目，你說這 個多可憐！偽裝得再巧妙，總有一天被人揭穿，假的！用的是染污 的心，用的是高下心、愚痴心、自私自利心，現在用的是這個心。 這個心就是輪迴心，造輪迴業，縱然給你居住到金銀七寶的宮殿， 你也脫不了六道輪迴，你也沒有辦法了生死。悲哀！要是一生沒有 遇到佛法、沒有遇到聖賢教誨，那就不說了，沒有緣；這一生要是 遇到了，遇到你不回頭，你錯了！遇到要真正回頭，遇到還回不過 頭來，還繼續要造業，這是什麼原因？實在講佛在經上講得很多很 多，你要是讀《大藏經》，你就曉得了，這是妄想習氣在作祟。自 己雖然明瞭，但是伏不住煩惱，貪瞋痴慢還會現前，自己沒有能力 克服，知道錯了，還要繼續錯下去。 　　佛哪有不清楚、哪有不明白的？佛確實有方法教導我們克服基 本的困難，佛教我們八個字：「以戒為師，以苦為師」，這是佛教 導我們怎樣克服基本的困難，就是你嚴重的業障。你要堅定持戒， 你要決心去吃苦頭，果然能夠把這兩句話認真抓住，依教奉行，你 就有辦法、有能力克服你自己的煩惱習氣，降伏你的貪瞋痴慢。為 什麼不能持戒？我們有沒有認真去想想？不能持戒的原因還不是貪 圖五欲六塵、名聞利養的享受，這個念頭就是無量劫來的煩惱習氣 ，不了解事實真相，也不知道聖賢示現在世間的教化。這個裡面的 境界很複雜，沒有相當智慧，你沒有辦法辨別，你也沒有辦法生起 真正的信心、願行，這是佛法修學上的困難處。 　　我們很幸運，在這一生能把這一個難關突破。我自己的經驗貢 獻給諸位同學，我怎麼突破的？我是天天在講經，用這個方法來突 破的，這個方法就是「長時薰修」。我知道薰修的力量不夠，不起 作用，老毛病常常犯。五十年的時間天天在薰修，才能夠在一切時 一切處不再迷惑，警覺提起來了，真不是一樁容易事情！我是一個 中等根性的人，不是上智利根，上智利根哪裡要五十年的時間來薰 修？十年的時間足夠了，那是上根之人。我們是屬於中下根，這麼 長的時間，好在很幸運，薰修沒有間斷。薰修之不間斷，這是靠護 法。我對於老師、護法的恩德，感恩的心情比一般人要重。原因在 哪裡，你們能知道嗎？真正得利益才知道感恩。 　　你們大家也入佛門了，甚至於也剃度出家了，在佛門裡面也混 了十幾、二十年，你們這種感恩戴德的念頭很微薄。什麼原因？你 們沒有得到佛法真正的利益，好像佛菩薩、老師、護法對我沒什麼 恩德，真的生不起來。為什麼生不起來？薰習的時間不夠。或者你 天天念經、天天聽經，不認真；聽了或許不懂，懂了做不到，這就 不是真學。真學，這個經聽不懂，沒關係，總會懂得一句、兩句。 懂一句我就做到一句，懂兩句我就做到兩句。這個樣子，你的業障 消了，你的智慧開了，解行相應！解了不能行，等於沒有解；信了 不能修，等於沒信。我們細細思惟，毛病是不是出在這個地方？古 大德教我們「靜坐常思己過」，這是真正修行人。發現自己的過失 ，就是佛家講的開悟，始覺，你開始覺悟了。把你的過失改過來， 後不再造，叫真修。老毛病、老習氣為什麼改不掉？再要不改，你 就來不及了。 　　人在這個世間，凡人逃不過命運。你自己要認真反省、檢點、 觀察，我能長壽嗎？你想一想你自己能活多大年歲？看看我們周邊 的親戚朋友，到中年之後，還有多少人？到晚年，五十、六十就是 晚年，還剩多少人？七十以後，你一生知交大半都不在了；古人說 得很好，「人生七十古來稀」。我們辦出世間大事要有時間表，不 能夠拖延，一拖延就壞了，後頭沒時間了，這一生空過了。我算不 錯，年輕時候很多人給我算命，我的壽命只有四十五歲，所以我二 十六歲學佛，我的時間只有二十年，四十六歲就要死了，那就不能 不認真，不能不努力，我必須要在二十年時間當中完成。你們的命 比我大，有的是時間，好像不在乎，但是很難講！你每天看看報紙 ，我現在是不看報紙，年輕的時候我每天看報紙。我看什麼？跟人 家看的不一樣，我的同事、朋友都覺得我是很奇怪的人。我打開報 紙頭一個看訃聞，今天哪些人走了，這個裡頭有男女老少，天天看 。為什麼？我很清楚，哪一天我跟他們一樣也走了，我這一點的警 覺心很高，這是真的，這不是假的。 　　佛常講「世間無常，國土危脆」，這是世尊給我們的忠告，給 我們說實話，我們時時刻刻要警惕自己，要成就道業。能夠不受無 常的干擾、不受危脆的影響，我們這一生活得有價值、有意義，這 一生當中永脫輪迴，沒有白來。這個恩德是老師的，是護法的，沒 有老師指導、沒有護法護持，我們怎麼可能有成就？我報老師的恩 、報護法的恩，是以講經教學喚醒大眾。這幾年好像是有一點福報 了，我在這裡建一個道場，供養大眾。四眾同修我都供養，我當護 法，成就大家的道業，這是「上報四恩」的具體行動。你們在這個 環境裡頭身心安穩，沒有憂慮，只要能放下萬緣，一心向道，沒有 不成就的。今天外緣非常殊勝，你們要珍惜，你要曉得我能護持你 幾年？我年歲大了，所以你們也應當像我早年要定出時間表，加功 用行，快快的成就。你們的成就比我提早一半的時間，我用二十年 ，你用十年，行！為什麼？今天你們的修學環境比我不知道要好上 多少倍，我那個二十年修學是非常的艱苦，不容易！這是給大家做 參考的。起心動念、言語造作要跟性德相應。 　　末後一句『悉現眾生諸影像』，眾生的影像就是性相、理事、 因果，在一切人事物裡面清清楚楚、明明白白，你是覺悟的人。如 果對於一切人事物你都沒有概念，你依舊在無明之中，迷而不覺； 或者一天到晚妄念紛飛，你生活在掉舉之中，這兩種都是嚴重的煩 惱習氣。佛有對治的方法，對治無明用觀照，對治妄念用禪定，觀 照跟禪定合在一起，這個方法很妙！讀經，聽經，聽經要專心，專 心是定，聽經的時候一個妄念都沒有，專心聽就是修定；經聽得清 清楚楚、明明瞭瞭，那是觀照。觀照跟禪定合在一起學，我這幾十 年的方法多半用這個，用這種方法大概要佔百分之八十，很有效果 ！真的煩惱輕，智慧長。再看下面一首，第四首： 　　【諸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，如是赫奕遍十方，一一 塵中咸見佛。】 　　這是寶樹，前面六首都是頌寶樹。寶樹，我們前面講了，德行 的建樹。種種德行裡面見到你的智慧，見到你的「真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲」，那就是『諸佛影像摩尼王，普散其地靡不周』 。在你的生活當中見到，在你的工作裡面見到，在你處事待人接物 統統見到。『諸佛影像』，自性佛寶。自性三寶：自性的佛寶是自 性覺，自性的法寶是自性正，自性的僧寶是自性淨。菩提心裡面就 具足三寶，至誠心、深心、迴向發願心；馬鳴菩薩在《起信論》裡 面講的直心、深心、大悲心。我們把經、論合起來看，你就清楚了 。我把經、論合起來，然後寫了十個字。真誠心是自性之體，自性 的本體，說佛寶行，說法寶也行，佛寶跟法寶可以互相通用的。深 心是自受用，自覺、自受用，清淨心、平等心、正覺心；你說深心 是佛也行，說深心是法也行。大悲心、迴向發願心就是大慈大悲， 大慈大悲是他受用。我們的心與這個相應，就是「諸佛影像摩尼王 ，普散其地靡不周」。 　　你的心顯現在哪裡？還不就是顯現在你日常生活當中，顯現在 你日常工作裡面，與一切大眾交往處事待人接物之處，你的「真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲」都用在這些地方。表現在外面的那個 形象，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這就是普散，這就是 周遍，晝夜剎那不離。這個綱領簡單扼要，你很容易記住。你要常 常拿著這個綱領，跟自己的起心動念、言語造作常常來對照：我是 不是跟這二十個字相應？如果你果然跟這二十個字相應，你是在行 菩薩道，你是在行佛道；也就是說擺在你面前這個十法界，十條道 路，你是在哪個道上，自己要很清楚、很明白。這個道不錯，目的 地是佛菩薩、是華藏世界、是極樂世界，肯定超越六道、超越十法 界。 　　如果還對於這個世間有留戀，放不下，還跟別人有爭執，有妄 想分別執著，你就又拉回來了，你又搞六道輪迴了。初學的人總是 拉鋸戰，那是相當長的一段時間，進進退退；與這二十個字相應是 進，與煩惱習氣相應就退了，進進退退。剛剛學肯定是進得少退得 多，要認真，要不能間斷，進進退退不怕，是一個正常現象。如果 你只進不退，那你是再來人，你不是凡夫，凡夫哪有不退轉的道理 ？到功夫得力的時候，進退自己很清楚，一點都不含糊。慢慢的， 慢慢轉變就是進得多退得少。到只進不退的時候，你成功了，在我 們念佛法門講功夫得力，功夫得力你就保住只有進不會退。你不會 被外境所轉，不會被五欲六塵誘惑了，這個時候你只要一念，只要 發個願，阿彌陀佛就會來接引你。因為你的心願解行完全同佛，跟 佛志同道合，他不來找你，他找誰？我們往生有把握，這一生得度 了！這一生得度要自己度自己。今天時間到了，我們就講到此地。