大方廣佛華嚴經（第八一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八一九卷）　　2002/8/14　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0819 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第五段河間 華林，偈頌第四首看起： 　　【諸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，如是赫奕遍十方，一一 塵中咸見佛。】 　　這首偈前面講過，意思還沒有能夠完全透露出來，當然完全是 很不容易，我們只能夠說少分。最重要的是我們學了要有用，也就 是要用到日常生活當中；學了如果在日常生活當中用不上，我們就 白學了，時間、精神都浪費了。經文表法的意思，我們一定要曉得 。這首偈後面兩句，『如是赫奕遍十方』，這首偈我跟諸位報告的 ，就是我們的心、願、解、行要與性德相應，換句話說，就是性德 的自然流露，這才是真正如經所說：諸佛影像遍十方，『一一塵中 咸見佛』。在從前我們對於這個說法很難理解，在這一段期間當中 ，我們受到《華嚴經》的薰修、《華嚴經》的啟示，對於事實真相 逐漸逐漸明瞭了，確確實實這個世界是重重無盡。我們在前面跟諸 位報告的無量無邊、無盡無數，這是事實真相。「一一塵中」真的 「咸見佛」，不是見一尊佛，見十方三世一切諸佛。雖然這不是我 們現前的境界，但是我們已經能夠意識到，已經能夠稍稍體會到了 ，這是好境界。希望這個境界不但不能失去，而且要不斷的擴充， 使我們能方便契入。「入」就是一般所講的證得，那才得到真實受 用。現在請看下面兩首： 　　【妙寶莊嚴善分布，真珠燈網相間錯，處處悉有摩尼輪，一一 皆現佛神通。】 　　這個經文還都是說的器世間，說的是寶樹，所有一切的建樹。 『妙寶莊嚴善分布』，一個事業的建立，無論大小，它必定是有條 理、有次第、有秩序，它不會紊亂的。就像一棵大樹一樣，它有根 、有幹、有枝、有條，有葉、有花、有果，分布在枝條裡頭。佛用 樹來表一切建樹，這個道理很深很廣。譬如我們在此地建一個道場 ，這個道場組織就像一棵大樹一樣。有一個董事會，這個董事會就 像那棵樹的樹根，這裡面有會長、副會長，就好像這棵樹的本，這 是主幹，稱之為本；會長下面又分很多部門，至少我們這個地方有 總務、有教學、有公關接待，在一般寺院裡面有監院、有維那、有 首座，這個好比是幹；總務裡面又分為庶務、又分為財務，又有秘 書、文書，這就好像是枝；枝下面有條，你看看像不像一棵大樹？ 　　「妙寶莊嚴善分布」，從根本到枝葉花果，無一不相應。這一 棵樹就象徵一個六和敬的團體，條雖然不同，同一個枝；枝雖然不 同，同一個幹；幹雖然不同，同一個本。有些樹木，我們看到有兩 個本、有三個本的，同一個根。佛在三千年前給我們說法教學，用 這個來比喻，用這個來表法，讓我們從這些地方覺悟。特別是在澳 洲這個地區樹木花草多，我們從早到晚時時刻刻都能見到這些樹木 ；見到樹木，立刻就要想到佛怎麼教我的！我們的學會、我們的學 院就像一棵樹，一棵樹兩個本，同一個根。我們應當互相尊重、互 相敬愛、互相信任、互相依靠、互助合作，這就是性德。學會樹木 很多，我們每天在樹林之下經行、念佛，我們六根所接觸的六塵境 界，全都在給我們說法。你要能夠懂得這裡面的意思，你想想看是 不是「妙寶莊嚴善分布」？分布在六塵境界之中。 　　『真珠燈網相間錯』，這是莊嚴。「真珠燈網」是什麼？真珠 是我們的人，在這個團體裡面，無論是在哪一個工作崗位，擔任什 麼樣的執事，都能夠盡心盡力把自己本位的工作做好，那就是真珠 。珠表圓滿，真是真誠，真誠的心去做，就是圓滿。有的時候沒做 得好，沒做得好也圓滿。那是什麼原因？緣不足。事上圓滿要緣具 足，緣不具足的時候，你的心、你的願圓滿了，在佛法裡面確確實 實都稱得上是圓滿功德。「燈網」是比喻事，這個道場如理如法， 正法道場，人天眼目，光明遍照，道場裡面每一個同學是一切眾生 的好榜樣。道場的事業，這是佛教道場，佛教的事業是教學，是大 眾在一起薰修。這個事業、這個道場可以為其他社會一切團體做榜 樣，這是燈網。「相間錯」，美不勝收！ 　　在過去我們歷代祖師大德，他們留給我們的榜樣，不但對於本 宗盡心盡力把它做好，而且還能夠與不同宗派互相標榜，密切合作 ，決定沒有自讚毀他，沒這個事情。現在傳到我們這一代，世風日 下，自己讚歎自己，不滿意別人。這個邪風惡見很熾盛，特別是自 讚毀他，甚至於修學別的法門，不滿意淨宗，告訴淨宗的人，不要 去求生西方極樂世界，應當享受人天福報。這不是佛說，是魔說。 我們再仔細觀察這些人，情執很重，瞋恨心很重。我們不要說佛菩 薩了，色界天人瞋恚都斷了，沒有瞋恚心；色界天人還有貪、還有 痴，沒有瞋恚。你看這個人瞋恚心很重、嫉妒心很重、好勝心很重 ，我們立刻就明瞭，他不是佛，他是魔，他跟魔相應，他跟佛不相 應。我們想想，我們是跟著佛走，還是跟魔走？我們希望來生作佛 ，還是來生搞三途？魔是來接引眾生的，接引你到三途去，不一樣 ！佛是接引你到極樂世界，你跟誰走？自己要有智慧抉擇，決定不 能讓他在旁邊把我們的煩惱習氣又勾引起來，那就壞了。 　　無量劫來好不容易遇到現前這樣殊勝的緣分，我們緣分愈殊勝 ，妖魔鬼怪愈嫉妒，愈是在這裡想方設法來破壞。我們心裡頭要明 瞭，萬一這個境界現前，我知道我怎樣應付，我會做得很圓滿。不 但成就自己道業，幫助他覺悟，幫助他回頭。世尊當年在世，遭遇 到這些事情很多，佛有智慧、有定力、有方便，不但不受他的影響 ，而且真的勸他回頭，這些我們要學習。我們現在是初學，我們要 在課堂裡面認真努力的研究，最重要的是要了解當前的社會現象。 當前許許多多眾生他們在想什麼、他們說什麼、他們做什麼？如果 他們是錯誤的，我們有使命、有責任幫助他覺悟，幫助他認知事實 真相，幫助他回頭，幫助他向佛道。 　　現在要像古大德能夠不分宗派互相標榜，就像《華嚴經》最後 善財童子五十三參一樣，自己謙虛，尊重別人，這是性德，這是佛 菩薩之所行。如果嫉妒、障礙、破壞，這是魔業，魔王所幹的事， 不是佛菩薩所幹的。在我們現前的社會，我們不僅要效法祖師大德 ，佛法的興旺要全面的，不是局部的。我們要身體好，我身體每一 個器官、每一個部分都好，這叫健康。我們不能說我只要眼睛好， 其他的都不管了；我只要這一隻手好，其他的也不在乎了，那是錯 誤的，你好不了！一定要大家都好。所以古德教導我們，「若要佛 法興，除非僧讚僧」，像五十三參，這五十三位善知識互相讚歎， 沒有一個毀謗的，沒有一個自尊自大的，說「我好，他們都不如我 」，沒有！ 　　我們生活在現代這個社會，由於科學技術發達，我們活動的空 間拓開了，藉著高科技的資訊，在任何一個地方都能夠跟全世界的 眾生溝通。古大德只是不同的宗派，都是佛門；現在這個生活領域 拓開了，我們常常接觸到不同的宗教、不同的族群、不同的國家、 不同的文化、不同的生活方式，我們要用什麼樣的心態來對待？也 要像對我們佛門不同宗派一樣。尤其我們讀《華嚴》之後明瞭，虛 空法界、剎土眾生同是「唯心所現，唯識所變」，一家人！一家人 哪來的矛盾？哪裡會有衝突？所以我們一定要學平等對待，平等一 定是真誠、清淨、正覺、慈悲，自卑而尊人，這是我們的表態。真 正平等的表態，自己謙虛，尊重別人，把別人抬起來；我們常常講 抬舉別人，這是性德自自然然的流露。如果我們還那麼樣的小心量 ，心胸閉塞，依舊是自私自利，看到別人有一點好處就嫉妒，你一 定要覺悟，這種心態是輪迴心，這樣的行業是三途業報。那問問你 來生願不願意墮地獄？願不願意變餓鬼？願不願意做畜生？你說： 我不願意！不願意你就要把這個心態改正過來。你要不改正過來， 你肯定墮三途。你造的是三途的業因，你怎麼能夠說是不受三途果 報，哪有這個道理？ 　　如來果地上十種特殊的能力，我們在講席當中講過很多遍。這 個十條，第一條「是處非處力」。這裡頭講的是什麼意思？就是說 因果肯定是相應的。你造的是善因，佛菩薩的因，你肯定作佛、作 菩薩，這是「是處」。你說你造了佛菩薩的業，這個善業將來要會 墮三途，佛說「無有是處」，沒這個道理！同樣的，你要是造三途 的業，你希求將來會得佛菩薩的果報，佛也說無有是處，沒這個道 理！因果要相應。所以佛在經上常講：「眾生畏果，菩薩畏因」， 眾生迷惑，造作罪業，他沒有想到後果，隨順自己煩惱習氣廣造一 切惡業；到果報現前，害怕了！這個時候害怕也沒用，害怕解決不 了問題。 　　菩薩跟眾生不一樣，眾生迷惑顛倒，菩薩覺悟，菩薩明瞭。菩 薩在起心動念、言語造作裡面，念念之中他想到後果：「我起這個 念頭，後果是什麼？」後果是好的，這個念頭繼續增長；後果要是 不善，這個念頭馬上就把它滅掉。我說這一句話，後果要是善的， 那要繼續講；後果不善，這個話就不能講了。身體造作，亦復如是 。我做這一樁事情，於社會、於眾生有利的，這個事情要做，好事 情！做了有好果報。如果這一樁事情做的是於眾生不利的，這個事 情決定不能做。看到別人做，我們可以勸告；勸告不聽，就不要再 勸了，各人因果各人負責，誰也不能夠代替誰。所以這是「真珠燈 網相間錯」，佛用這個來表法，用這個來比喻，相當恰當。真珠是 表覺悟的人，佛菩薩、佛弟子在廣大社會群眾裡頭散布在其中，為 社會、為眾生做覺悟的榜樣，做純淨純善的榜樣。這就是自度度他 ，自行化他。 　　『處處悉有摩尼輪，一一皆現佛神通』，佛菩薩所在之處，佛 弟子所在之處，這個佛弟子真學佛，是佛弟子，假學佛那就不是的 。什麼樣子才叫真學佛？依教奉行。一天只要覺悟一樁事，你把覺 悟的這一樁事能落實、能做到，這就是佛弟子。開頭學習，標準不 要提得太高，從最低的標準做起，日行一善，我一天做一樁善事。 袁了凡先生開端就是這樣的，他在佛菩薩面前許願要行三千樁善事 ，《了凡四訓》裡頭，他很老實，他說十年才完成。十年完成三千 樁善事，不是一天做一件善事嗎？我們從這裡做起。我們的善從哪 裡學？從經教裡頭。你天天讀經、天天誦經，你誦經覺得記住一句 了，我今天把這一句做到。《無量壽經》：「善護口業，不譏他過 」，我今天做這一樁。不說別人過失，我今天就做這一樁。做久了 ，不但不說，我不會把別人的過失放在我的心上，高明！你的心清 淨、善良，這是真修行！天天做，一天都不間斷。果然認真，我相 信你們會超過袁了凡。 　　在我理想當中，你能夠一天行一善，行三年，三年之後，你就 很可能一天能行三善。再過兩年，你一天至少能夠行五、六善。十 年之後，你一天肯定能行十善。你怎麼會不成就！你能夠發這個心 ，真肯幹，諸佛護念，龍天善神保佑你，你的業障在不知不覺當中 漸漸消除了。業障消除，你這一生當中命裡註定要受什麼樣的災難 ，這個災難就化解了。災消福來，你的智慧、你的福報就現前了。 為什麼不幹？為什麼自己甘心墮落？這個錯誤！諸佛菩薩，跟諸位 說，人做的，天上的神仙也是人做的。那些人能做，我為什麼不能 做？我也得迎頭趕上。不是做不到，那就是善導大師所說的「總在 遇緣不同」，如果我們沒有遇到佛法、沒有遇到善知識，沒有遇到 好的修學場所、好的同參道友，這個事情對你來講很難。如果現前 這一切都具足，你要不覺悟，你要不回頭，你錯了。什麼時候，希 望你真的能夠見到「處處悉有摩尼輪」，摩尼輪在此地我把它換句 話說，大圓滿；六根接觸六塵境界沒有一樣不圓滿，這是華嚴境界 。 　　我們凡夫為什麼見到這個世間到處都是缺陷，哪裡有圓滿？圓 滿是好聽的名詞而已，有名無實。沒錯，不但六道凡夫見不到圓滿 ，九法界眾生還都有缺陷。這究竟是什麼道理？佛在經上講得明白 、講得清楚，什麼道理？你的心不清淨，你的心不平等，你的心不 真誠，所以你就見不到圓滿，這是肯定的。能現能變的是心性，所 變所現的是境界。能現能變的心有了欠缺，所變的境界怎麼會圓滿 ？大圓滿法從哪裡修？從心地法門裡頭修學。到你菩提心圓滿了， 菩提心就是我講的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這個心你 圓滿了；菩提行圓滿了，菩提行是什麼？在本經文殊菩薩所代表的 十波羅蜜，你都做到了，你都落實了；菩提願圓滿了，菩提願是什 麼？普賢菩薩的十大願王，你都做到了。這個時候你六根接觸六塵 境界，處處悉有摩尼輪；你見色，色相圓滿；你聞聲，聲相圓滿； 你嗅香，香相圓滿；你嘗味，味相圓滿，沒有不圓滿的。大圓滿法 從「心、行、願」，從這三個課程裡面去學習。 　　「一一皆現佛神通」，諸佛如來果地上無量無邊的廣大神通。 「處處」、「一一」，處處當然包含時時，時時處處，一一法中你 都見到了，妙不可言！你所見到的神通是什麼樣子？哪些神通？《 大方廣佛華嚴經》上所說的，講的是華藏世界。如果你的心願行果 然契入，你現在六根接觸的這個境界，跟《華嚴經》上講的華藏世 界無二無別。這是什麼？轉娑婆為華藏，你會轉了，轉境界。「若 能轉境，則同如來」，你不成佛，誰成佛？成佛不難，真的不難， 問題是你肯不肯成佛？你肯不肯作佛？就在這三點：起心動念是真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲，所有的行為是十波羅蜜，心行的願 望是普賢願王，這是成佛之道、成佛捷徑，穩當、快速、簡單、容 易，「大方廣佛華嚴」就在其中。關鍵首先在我們自己的認知，我 們認識了，我們知道了，接著力行，我要真幹。這就是清涼大師在 本經裡面判的這個四科：信，解，解就是認知；知道之後真幹，那 是行，行則能證，你行才能契入境界，才能夠見到事實真相。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看偈頌第六首： 　　【眾寶莊嚴放大光，光中普現諸化佛，一一周行靡不遍，悉以 十力廣開演。】 　　經文接著前面而來的，都是讚寶樹，換句話說，都是說的諸佛 菩薩示現在世間種種的建樹。或者我們說這些為眾生示現的佛菩薩 他們種種的行業，行業也就是建樹，為一切眾生展示的無一不是性 德，全是當人自性本具的大德大能，不是佛菩薩他們專利的。他們 有，我們沒有；他們有智慧，我們沒有智慧；他們有德行，我們沒 有德行；他們有能力，我們沒有能力。佛在經上告訴我們，我們的 智慧、德能、相好跟諸佛如來無二無別，問題出在哪裡？他們的心 地沒有障礙，所以自性本具的智慧德相他能夠自在的、自然的顯示 出來。說自在、說自然，絕對不摻雜絲毫意思在其中，自自然然顯 示的。 　　我們自己的智慧德相現在顯不出來，為什麼顯不出來？我們有 障礙。這些障礙總的來說，就是佛在這個經上講的妄想分別執著， 大小乘經裡面所說的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，被煩惱所蓋 覆，煩惱在做障礙，使我們自性本具的智慧德相透不出來，得不到 受用。佛是把這個根本為我們說出來了，教導我們，你要想恢復你 自己的智慧德相，必須把這個障礙除掉。障礙從哪裡來的？障礙是 你自己造成的，你自己開頭迷失了自性。因為迷失了自性，不知道 宇宙人生真相，在這裡面隨自己的意思在猜想，那個猜想就是妄想 ，隨自己的意思在分別、在執著，這樣就形成這三大類的煩惱。見 思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想。 　　這三種煩惱隨著時間累積，愈積愈深，愈積愈厚，所以到今天 你雖然聽佛所說的，依舊是很難拔除。但是你要知道，不是不能拔 除，是很困難。困難的原因在哪裡？是你已經成了習慣，所謂是「 習慣成自然，少成若天性」，從小就養成了。它是虛妄的，它不是 真實的，它不是自性裡頭本有的。馬鳴菩薩說「不覺本無，本覺本 有」，本有的當然可以恢復，本無的當然可以斷掉，給我們修行學 習增長了信心。自性裡頭沒有，所以當然可以斷。斷的方法太多了 ，佛家講的八萬四千法門，八萬四千種斷煩惱的方法。方法都好， 所以說：法門平等，無有高下。法門雖然平等，雖然都好，我們各 個眾生的根性不相同，有人對這個方法很適合，對那個方法感覺得 很麻煩、很難，各個人根性不相同。 　　我們在無量法門裡面，只要選適合自己根性的、適合自己程度 的、適合自己生活環境的，學起來輕鬆愉快，法喜充滿。你要不會 選擇，佛提供了一個參考資料，這是講大的，從大的綱領原則上來 說。正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就， 這是佛講了三個綱領。我們想想，我們現在生在末法時期，佛說末 法時期淨土成就，我們就試試看來學這個法門，果然容易！這是我 們自己沒有把握妥善的選擇，釋迦牟尼佛慈悲，提供我們參考的資 料。如果我們對佛有信心，對佛有恭敬心，依教奉行，好！選定法 門之後，決定一生不改變，肯定會有成就。這是古德常常教人，「 一門深入，長時薰修」。在我們生活當中點點滴滴，起心動念、言 語造作與佛菩薩的教誨相應，相應就是寶，佛菩薩的教誨從我這個 身上表現出來，這是放光！豈不聞古人常說「六根門頭，放光動地 」，眼見放光，耳聽放光，鼻嗅放光，口言放光，身體一切造作放 光。放什麼光？性德之光。性德在哪裡？我這一身表現的就是的。 世間人道德在哪裡？我起心動念、言語造作就是的。放光動地！ 　　『光中普現諸化佛』。化佛無量無邊，世尊在《梵網經》裡面 講「千百億化身釋迦牟尼佛」。我們六根門頭放光動地，光中化佛 ，千百億釋迦。千百億釋迦是什麼意思？釋迦是慈悲，牟尼是清淨 ，你六根當中顯示無量無邊的慈悲清淨，你從內心的清淨慈悲到形 象上的清淨慈悲，從形象發射出來的，西方人講的磁場，這個磁場 清淨慈悲，佛法裡面講的光明。放大慈悲光明雲，大清淨光明雲， 這就是「光中化佛」。 　　『一一周行靡不遍』，一一光周遍行化普及法界，法身菩薩！ 我們今天學習，至少要有能力把自己修學的影響能遍及這個地球。 自己的道德，我們說得更具體一點，自己的真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲，自己的六度、四攝，自己的禮敬、讚歎、供養、懺悔、 隨喜、請轉法輪、請佛住世，乃至普皆迴向，念念都能夠周遍這個 地球上的一切眾生，不只是人類。我們這個世間是五趣雜居地，是 凡聖同居土，怎樣能夠周遍感化一切眾生？全靠真誠。古德常說「 誠則靈」，至誠感通，真誠到極處就通了，這一點不能不知道，不 能不認真的學習。隨著我們自己的心量，影響就達到多麼大的範圍 。 　　如果你的心量是等虛空法界，你的影響力、你的感應就達到虛 空法界，上跟諸佛如來感應道交，下與惡道眾生也起感應作用。為 什麼？心性裡面沒有空間、沒有時間，沒有來去、沒有大小、沒有 遠近，心性是一，叫一真法界。沒有距離，我這裡一動心一起念， 盡虛空遍法界統統都感應到了。這是心法，不是色法。色法有礙， 心法無礙。佛菩薩的心無礙，我們現在的心產生障礙，這個障礙是 妄心，不是真心。我們起心動念所用的心是真妄和合，真的那一分 與虛空法界一切諸佛菩薩起感應道交的作用；妄的那一分障礙了自 己、障礙了真性，雖然與諸佛菩薩起感應道交作用，自己竟然茫然 無知，自己一點沒有覺察到，不是不起作用，起作用了，自己不曉 得。不曉得的原因是什麼？就是妄想分別執著障礙了自己，就這麼 回事情。 　　末後這一句是講『開演』。平等的開演，開是開示，演是表演 。《華嚴經》上所講的全都是表演，就是六塵境界。六根、六識、 六塵統統都在表演，我們有沒有能夠發現？有沒有能夠覺察到？你 要是發現、覺察到了，你就入華嚴境界，你就過法身菩薩的生活， 那真正不是「不亦樂乎」所能形容！佛經上常講的法喜充滿、常生 歡喜心，真的，一點都不假！這是什麼？無始劫以來的閉塞，現在 忽然打開了，你說有多高興、多歡喜！我們佛家一般講開悟了。這 一開悟，你的地位是歡喜地。縱然不能圓悟，至少也是別教的歡喜 地。這不是小成就，這是大成就。所以都在這三個相應：心、願、 行，你才能放光。光中現佛，這個佛是覺，光中示現的是什麼？示 現的是大智大覺，大智大覺的光周遍法界。這個世間，不僅是這一 個星球，也不只這一個星系，盡虛空遍法界都在你真誠慈悲之中。 你的真心、你的誠意、你的慈悲融化整個宇宙，確確實實盡法界虛 空界一切諸佛剎土眾生都沐浴在你真誠慈光之中。一切諸佛如來如 是！一切法身菩薩如是！我們這個世間大心菩薩接受「大方廣佛華 嚴」的薰修、薰習，亦復如是！「開演」不僅是演說，起心動念一 切作為也是演說，在表演！做出來給你看，真的落實了。 　　『十力』是無量法門裡面略舉一個代表，這個代表一切諸佛教 化眾生無量無邊的法門，所以這個名詞真正的含義是大圓滿，都能 夠在六塵境界裡頭。雖然佛在此地只將境界裡頭舉出一樁事情來做 代表，樹；你懂得樹表法如是，這個世間哪一物不如是表法？一法 如是，法法如是，你就通了，你就明白了，沒有一法不如是！上來 這六首偈都是讚頌寶樹，偈頌的文多，說得比較詳細。下面第七首 是讚頌白蓮華，水中的白蓮華。水中，你就要懂得這個意思是心地 。樹是在外面，兩岸在外面，是形象；白蓮華表心地。這裡只有一 首，第七首： 　　【摩尼妙寶芬陀利，一切水中咸遍滿，其華種種各不同，悉現 光明無盡歇。】 　　第一句就很清楚的顯示出來，『芬陀利』是白蓮華。白色象徵 清淨，象徵不受染污，代表性德，所以稱它作『摩尼妙寶』。「摩 尼」是如意，翻作如意，翻作自在。《華嚴經》上常常用這四個字 來表性德，因為性德是自性本具的，是究竟圓滿覺者佛陀跟法身菩 薩受用的。九界凡夫雖有，現前不得受用。『一切水中咸遍滿』。 「一切水」就是與心王相應的一切心所，香河；香河是表心所，《 百法》裡面講的五十一個心所。八識，每一個識相應的心所並不相 同，唯有第六意識與五十一個心所統統都相應，所以意識的功能就 大了。八識相應的心所只有五個，遍行心所。這是天親菩薩為我們 略說，都說它的綱領。彌勒菩薩在他的著述裡面，《瑜伽師地論》 ，那就講得多。《瑜伽師地論》總共講六百六十法，天親菩薩感到 這個對於初學有困難，太多了，把六百六十法歸納為《百法》。五 十一心所是《百法》裡頭說的，就是《瑜伽師地論》六百六十法的 濃縮、歸納。要是展開，展開是世出世間一切法，所以這裡說「一 切水中咸遍滿」。 　　無量無邊心所法裡頭，都有「摩尼妙寶芬陀利」，這句話我們 還要把它落實，大家才能夠體會得到。總的來說，心心所，即使是 惡道眾生，心心所裡頭都具足圓滿的性德，只是他不覺而已。不能 說不覺，他就沒有，這個講不通。本覺本有，他怎麼會沒有？所以 他有，雖有，他不覺。佛菩薩教化眾生，為什麼我們往往看這個眾 生太惡劣，根本就沒有辦法讓他回頭，佛菩薩有辦法。他憑什麼？ 就是憑一切眾生心心所裡頭圓具性德，憑這個。我們凡夫不知道， 把這樁事情疏忽了，以為這人不可教，算了，隨他去吧！佛菩薩不 然，知道還能教，就是我們一般講還有天良。天良被矇蔽了，要慢 慢的把他的矇蔽去掉、除掉，幫助他除掉，讓他天良又發現，所謂 良心發現。行！ 　　但是現在社會的人比過去業障真的要深重，難度多了。這個原 因，根本是在教育。在中國，自古以來重視道德教育，惡人雖然不 講道德，他心裡頭還是有。從前李老師跟我們講經，舉了一個例子 ，惡人還是有良心的。他舉的例子是明朝王陽明先生的故事，陽明 先生在世名氣就很大，是個講理學、講道德的好人，大家都尊重他 。有一天他外出，在路上碰到土匪，這個土匪是搶劫的，殺人、搶 劫的。土匪擄的這批人，陽明先生也在其中。到以後這些土匪知道 他是王陽明先生，聽說過這個人，現在見了面，就跟他講：「你講 的學說致良知，說人都有良心，我們當土匪的人沒有良心、沒有良 知。你怎麼能證明我有良知？你真的能證明出來，我把你們放掉。 」陽明先生說：「可以，只要你聽我的話，我叫你怎麼做，你就怎 麼做。」那個土匪說：「行，我們來試驗試驗，看看我還有沒有良 知？」王陽明說：「好，你把你的上衣脫掉。」他就脫掉了。然後 裡面還有衣服，「再脫掉」，上身衣服都脫掉了。「你的褲子也脫 掉」，「好」，脫掉了。裡面還有內褲，到最後叫他還要脫掉。他 說：「這不行，這個不能脫了。」陽明先生說：「這就是你的良知 。」他一下就醒悟過來了。這是什麼？羞恥之心。八德「孝悌忠信 禮義廉恥」，最後那個內褲他不肯脫。可是今天社會，不行！你要 叫他脫，他真的都脫光。陽明先生要在今天，這一招不管用了。 　　從這個地方你就曉得，現前眾生比明朝那個時候難度！這是什 麼原因？古時候從小縱然沒有念過聖賢書，聽過大人講聖賢的道理 ，這個印象從小就紮根，根深蒂固。在世間上雖然為非作歹，這時 候他還是不肯幹，他做不出來。現在人為什麼肯幹？從小沒有人教 他，換句話說，「孝悌忠信禮義廉恥」這八個字，在他的心裡頭完 全沒有，這就難了。所以印光大師不談佛法，也不談儒家的道理， 談什麼？談因果。真的，今天離了因果，再沒有第二個法門能幫助 眾生覺悟，能幫助眾生回頭。所以你要問：什麼樣的教育對今天這 個世間作奸犯科眾生最有效果？無過於因果教育。今天我們為一切 眾生講經說法，主題、主旨也不外乎因果，才能把人喚醒。 　　但是因果教育現在人接不接受？他說你這是虛無飄渺的，你這 個不合科學的，你這是神話故事，不符合科學，不符合邏輯，他不 能接受。你要用什麼方法？拿得出科學的證據，拿出來他才能相信 。這是我在這幾年為什麼很用心的蒐集這些研究報告，特別是西方 知名人士、學者專家他們的研究報告，它有公信力。一定要在這上 面紮根，讓他們確確實實知道人有過去、有來生，人不是一生就完 了。我們這一生當中，許許多多的習氣與過去生中有關係，這一生 中所有一切的生活行為與來生有關係，把我們的思想、生活行為擴 大了，不侷限在這一世，擴大到未來世。從這些方面提醒他的興趣 ，提醒他的好奇心。好奇心人皆有之，我們找這些東西來教。到他 真正信仰堅定了，信仰發生，信仰堅定，你再教他怎樣改造自己的 命運。了凡先生容易得度，儒家的根基厚，雲谷禪師一席話改變了 他一生的命運。這一生改變了，當然改變了來生。影響決定不是一 生一世，會影響到很多世，我們明白這個道理。 　　我們想到今天要怎樣教化，真的是《地藏經》上講的「剛強難 化」的眾生，我們要怎樣幫助他？要幫助他，我們現在要學習什麼 東西？真的，佛講的沒錯，自己不能得度，你就沒有能力度別人。 你要想幫助別人，首先要幫助自己。我們自己信不信因果？信不信 來世？信不信命運是自己造的，命運自己可以改變？這是今天幫助 一切苦難眾生最重要的課程、最迫切的課程。我們現在蒐集了一些 書籍，分量不多，我們還要大量的蒐集才夠。要與同參道友們、與 同學們認真來研究，從這個地方引導入佛門。然後你跟他講佛法， 他能聽得進去了；你跟他講其他宗教的經典，他能接受了。他知道 這是有根據的，這個不是隨便妄談的，真實的事有真實的理、有真 實的作用。現在時間到了，我們就講到此地。