大方廣佛華嚴經（第八二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八二０卷）　　2002/8/14　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0820 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第五段河間 華林，偈頌第八首： 　　【三世所有諸莊嚴，摩尼果中皆顯現，體性無生不可取，此是 如來自在力。】 　　末後這三首，八、九、十，總結莊嚴的因緣。清涼大師在註解 裡面註得比較多一點，他說：「謂由佛等力，明體用無礙，現而常 如，然此偈有多意趣。」這三首通一切世間，一切世間所有莊嚴的 由來是佛力、是心力、是眾生的業力；大乘教裡面常講「心佛眾生 ，三無差別」，顯現出無比的殊勝莊嚴。佛的威神、眾生的業力， 心能轉變，這個經論裡面常講「一切法從心想生」，又給我們講「 唯心所現，唯識所造」，識就是現相。所以佛教導我們，最重要的 就是教我們要懂得轉變，在念頭上轉變。講席裡頭常常說的，轉惡 為善、轉迷為悟、轉凡為聖，轉眾生為佛菩薩，你只要會轉，就成 功了。《楞嚴經》上講的：若能轉境，則同如來。所以如來跟凡夫 差別在哪裡？如來會轉。他為什麼會轉？他覺悟，他明瞭。眾生迷 ，眾生不覺，眾生不會轉。不會轉的就很可憐，經上常講「可憐憫 者」，他不會轉，總是為業力拘束。不但是一生，可以講生生世世 被業力牽引，絲毫轉動不得。 　　諸位細讀《了凡四訓》，你看看雲谷禪師那一段的講話，你就 明瞭了。學佛最重要的就是要學會轉，要了解宇宙人生性相、理事 、因果，我們在經教裡頭學的就是這些東西，這些是真實的，不是 虛妄的；《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，這不是虛妄 的。學會了，在虛妄境界裡面我們得自在。在佛法的名詞裡面講， 就是你得解脫了，這是學佛首先得到的。然後進一步，大徹大悟， 再進一步，證得清淨法身，那個時候是大成就。我們得到一點自在 ，解脫了，這是小成就。如是修學，當然法喜充滿。 　　我們在這一段經文裡頭，長行接著是偈頌，偈頌前面六首是講 六塵說法，六塵說法就是六塵表法。偈頌裡面沒有說得那麼多，只 是舉兩個例子，一個是河中蓮花，一個是兩岸的花樹，只舉這個例 子。河中蓮花是比喻相應的心所，性德的流露像蓮花一樣，出污泥 而不染。這是佛菩薩的用心、覺悟人的用心，凡夫不爾。凡夫迷而 不覺，染而不淨，把自性本具的性德由於不覺變成了煩惱，變成了 妄想分別執著。要知道妄想分別執著的體是性德，所以佛在經上常 常告訴我們：「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這是佛在經上常講的 。我們要能懂得佛說這些話的用意，點醒我們，教導我們。我們怎 樣把煩惱轉變成菩提，把生死轉變成涅槃？這個轉，關鍵就在覺、 迷。所以佛法教學的宗旨，我們常常聽說「破迷開悟，離苦得樂」 ，這是佛法教學的宗旨。 　　總結這一首，第一首『三世所有諸莊嚴』，這個「三世」是指 的三種世間：器世間、正覺世間、眾生世間，也指過去、現在、未 來，這也叫做三世。前面一個說法是講的空間，後面一個說法是講 的時間，無論是空間或者是時間，這裡面所有一切莊嚴，『摩尼果 中皆顯現』。花、樹，樹開花結果，在果中都顯現出來了，這個我 們很容易接受。為什麼？前面我們讀很多，一一微塵，那個微塵裡 面都含攝世界海微塵數的世界。微塵太小，肉眼看不見，樹上果實 很大，果實裡面哪有不含攝的道理？只是我們肉眼凡夫見不到。法 身菩薩們見到了，他們是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。 我們凡夫是迷而不覺，處處成障，處處都是障礙；理有障礙，事也 有障礙，理事、事事就更不必說了。 　　除障就是修行，我們現在在世間，最嚴重的障礙是什麼？人與 人之間的相處。古德常說「做事難，做人更難」，因為人情變幻莫 測，冷暖無常，你怎麼應付？所以會做人是大學問，會做人是真功 夫。學佛、修行，修什麼？學什麼？說一個淺顯的話，學會做人， 做一個圓滿而沒有缺陷的人，這個人就是佛陀，我們應當向他學習 。佛怎麼樣處事待人接物，應付這個千變萬化的世間？他能做得那 麼圓滿，這是真實智慧，真實的德行、相好。佛告訴我們，這三種 真實、三種圓滿是我們自性本具的，不是從外面來的。我們能夠用 性德，隨順性德，這就是佛知佛見、佛心佛行。千經萬論，千言萬 語，諸佛菩薩教眾生都離不開這個原則，都離不開這個綱領。 　　在護法四天王裡面，西方廣目天王，你看看他的表法。他一個 手拿著是龍或者是蛇，這個手拿著是個珠。那個「珠」是什麼？摩 尼妙寶，那個珠是摩尼寶珠，摩尼寶珠代表圓滿的性德、圓滿的自 性。龍、蛇代表的是社會，代表的是三種世間，三世間。這個裡頭 人情事理變化莫測，不要緊，你只要掌握到這個摩尼寶珠，你應付 裕如。諺語有一句話說「以不變應萬變」，摩尼寶珠不變，龍蛇是 千變萬化，以不變應萬變！世間人不懂這個道理，他是用變化來應 付變化，那就是窮於應付，最後依舊不能解決問題。你要是用不變 來應付，問題解決了，這個道理很深很深。 　　世間人也常說：「害人之心不可有，防人之心不可無」，你說 對不對？你聽了說：這不錯！你要是問佛陀，佛陀說：錯了。為什 麼？凡夫知見，迷而不覺，覺者的知見不如是。覺悟人的知見：害 人之心不可有，防人之心也不可有。何必要防人？有防人之心，你 想想看你的心不清淨。真心本性裡頭，哪裡會有防人之心？就是連 《壇經》，大家很熟悉的，惠能大師說「本來無一物」，防人之心 是「一物」，本來無；本來無的，統統要放下，不要防人。這個人 毀謗我，不必去防他；侮辱我，不要去防他；陷害我，不要去防他 ；他要害我的命，也不要去防他。為什麼？沒事！命都被他害死了 ，這還沒事嗎？是沒事！「凡所有相，皆是虛妄」，哪有事？人生 在這世間總要死的，早死跟晚死都是要死，有什麼差別？我沒有過 失，他把我害死，消我業障！我防他幹什麼？我如果一防就增長業 障，業障消不掉。 　　你們要細心去思惟、細心去觀察，你才會明白這其中的大道理 ，這其中有大受用。粗心大意的人，他怎麼會懂？活在這世間貪生 怕死，不知道生死真相，貪生怕死。覺悟的人曉得這世間是沒有生 死，宗門的話，我們套一句來講，「覓生死了不可得」。楞嚴會上 ，阿難尊者找心，世尊問他心在哪裡？這是很有名的一段經文「七 處徵心」，覓心了不可得。阿難找，找，找不到。達摩祖師到中國 ，二祖慧可見達摩，求達摩祖師給他安心。達摩祖師說：「你把心 拿來，我替你安！」他在這一句話裡頭回光返照。好半天，說了一 句話：「我覓心了不可得！」達摩祖師說：「與汝安心竟。」我把 你心安好了。他在這裡大徹大悟。 　　生死了不可得，煩惱了不可得，菩提了不可得。《大般若經》 的總結，一切法「無所有，畢竟空，不可得」，你還防什麼？沒有 防範的，你就得大自在。我被人陷害，應該如此。為什麼？過去我 害他，今生他害我，這個帳不就了了嗎？歡歡喜喜結了。我被他殺 了，過去我殺了他，這一生他殺我，帳就結了。不要躲避，躲不了 ！躲得過今生，躲不過來生，生生世世。這是覺悟的人跟不覺的人 心態完全不相同，這就轉過來了。你這一轉過來，你怎麼會不自在 ？順境善緣大自在，逆境惡緣也是大自在。這個身活在世間大自在 ，不管遭什麼苦難，被人害死了，還是大自在。宇宙人生真相如是 ！這一首頌是總結器世間的莊嚴，雖然三世都說到，但是重點還是 在器世間講得多。「摩尼果中」，樹上的果實。 　　『體性無生不可取』，這句話的意思很深，它在一法裡面見一 切法。這個一法，「摩尼果中」這一法，「皆顯現」，一法裡面能 展現一切法。這裡頭也顯示佛力。清涼大師註解裡面也說這首偈是 講「即性無性，體本不生」，所以它的含義很深，「體性無生不可 取」。相是幻相，體是真空。《般若心經》裡面跟我們說的「色即 是空，空即是色，色不異空，空不異色」，不異就是沒有兩樣。體 性空寂能現萬相，這樁事情佛在經裡頭常常用夢來做比喻；雖然常 常連著說「夢幻泡影」，但是最主要的還是夢，其他的三個字是襯 托。為什麼？做夢，六道凡夫都曾經做過夢；有人一天做好多次的 夢，不是一個夢，他晚上睡覺，醒過來之後，他還能記得住做了好 幾個夢。 　　能做夢的心性在哪裡？了不可得。夢中那個境界，醒過來之後 還相當清楚，記得很清楚。昨天晚上做夢，夢到哪些人，跟這些人 幹些什麼事情，在夢中就好像是真的，真有其事；醒過來之後，才 曉得原來是個夢幻。那你曉不曉得我們現前這個世間是在作夢？是 夢境！好像這個夢境的時間長一點，可以做個幾十年。實實在在講 ，哪有時間的長短？你晚上睡覺做夢的時間很短，剎那之間；跟你 這一生的夢境，這一生當中不長，你晚上做的夢境時間不短，你才 真正了解事實真相。不但這幾十年時間不長，《華嚴經》上佛給我 們講「念劫圓融」，無量劫就是一念，一念就是無量劫，我這個說 法是真實話。如果我講把一念展開為無量劫，把無量劫濃縮成一念 ，這個展開、濃縮是妄想分別執著。但是你好懂，因為你有妄想分 別執著。跟你說真的，沒有展，沒有縮，這才是事實真相。你能懂 嗎？不懂！我知道你不懂，你是真不懂。什麼原因？你沒有離開妄 想分別執著，你見不到事實真相。你要見到事實真相，你的思想、 你的言行、處事待人接物的心態完全變了。 　　釋迦牟尼佛一生當中，什麼時候提防過別人？祖師大德裡頭或 許有，為什麼？他沒有證得究竟圓滿的佛果。雖然他見思煩惱斷了 、塵沙煩惱斷了，無明沒有破。無明縱然破一、二品，無明有四十 一品，破一、二品還有三十幾品沒破，所以可能還有一點習氣。這 是講可能還有一點。佛菩薩沒有防範過別人，阿羅漢，辟支佛也沒 有防範過別人。我們是凡夫，如果我們把自己境界提升到（不能跟 佛等）跟菩薩等，你防範的心就沒有了。還有什麼防範的事？你走 到哪裡心不安？即使這個地區發生嚴重的大災難，你在這裡頭心也 是安定的，也不會被外面境界動搖，不會被外面境界所轉，這樣學 佛算是有一點功夫了。總算你學習有一點成績，因為你真的明瞭「 體性無生不可取」。 　　所以佛常常教我們隨緣而不攀緣，就是這個道理。「恆順眾生 ，隨喜功德」，你說多歡喜！這一點我們真的要學，為什麼？你在 生活裡頭才能得自在，才能得真快樂，離苦得樂，永遠沒有憂慮、 沒有憂患，這是我們修學真實的受用。從前方老師把佛法介紹給我 ，他告訴我學佛是人生最高的享受。我剛才講的這個，你們想想是 不是最高的享受？最高的享受並不是說有很多名聞利養，有很多財 富、地位、權勢，不是這個；人生最高的享受是徹底覺悟、徹底明 白了，縱然是貧賤的生活，像顏回一樣，他生活得快樂。物質生活 雖然非常貧乏，簞食瓢飲，孔老夫子讚歎他：「回也，不改其樂。 」他那個樂就是人生最高的享受，覺悟了。 　　佛法裡面覺悟說得更具體、更高明，「體性無生」。「體性」 是講萬事萬物的本體，萬事萬物的自性；「無生」就是無滅，不生 不滅。「不可取」，為什麼不可取？它沒有形相，它不是物質，體 性空寂。這個空很難懂，空不是什麼都沒有；什麼都沒有就叫空， 那連三歲小朋友都懂。它真的是空寂，但是空寂裡頭它能夠生有， 它能變現出虛空、變現出法界，變現出無量無邊的星系、星球，變 幻出許許多多的眾生，有情無情的眾生。它會變！變幻這些東西， 到底有沒有？跟諸位說也沒有。變幻的是什麼？佛講了，「夢幻泡 影」，這是真的，不是假的。凡夫為什麼把這個東西、把這個夢幻 當作真的？凡夫迷而不覺。像人在做夢，把夢中境界完全當真，在 夢境裡頭患得患失，所以他有苦惱。如果他真的覺悟了：「我是在 做夢，夢是假的，失掉也無所謂，得到也沒什麼歡喜。夢裡頭遇到 一隻老虎，我就捨身餵虎！」我這個身是假的，虎也是假的，就不 會害怕了。夢裡遇到一頭老虎要來吃他，嚇得一身冷汗，嚇醒過來 ！要是學佛的人，「這是個夢，後悔呀！我沒學釋迦牟尼佛捨身餵 虎。」 　　所以覺悟的人知道，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」， 永嘉大師《證道歌》上兩句話。這是夢境，你何必那麼認真？十法 界依正莊嚴都是一場夢。那一真法界呢？我們要問：極樂世界、華 藏世界、諸佛報土呢？跟諸位說，也是夢境，沒有例外的。能現能 變的心性，它是空寂的，所現的全是幻相。凡夫，特別是六道，特 別是我們現前所見到這個世間，變幻莫測，變幻太大太大了。古人 形容日新月異，天天不一樣，月月不一樣，我們這個世間。為什麼 ？妄念紛飛。華藏世界、極樂世界變化沒有這麼大，什麼原因？因 為他們那個地方人心是定的，沒有執著、沒有分別、沒有妄想，所 以現出來這個境界就很平穩，沒有什麼大的變化，我們稱它為一真 法界。其實，都是體性現相。 　　那些覺悟的人知道這些現相不可取，所以他在現相裡頭不取不 捨，隨緣自在。你取，錯了，你捨，也錯了。你取跟捨，那都是真 實才有取捨，它是夢幻，有什麼好取捨？所以說取錯捨也錯。不取 不捨，恆順眾生，隨喜就是功德，就對了。順境善緣無取無捨，逆 境惡緣還是不取不捨，得大自在。我們學佛能契入這個境界，好境 界！總算你這一生沒有白過，你真的有了收穫，覺悟了。無量劫你 都在昏迷，難得今天清醒過來了。這一清醒就入了佛菩薩的俱樂部 ，跟一切佛菩薩同心同願、同德同行，跟一切諸佛菩薩感應道交， 你說這個多快樂！你說這個多麼幸福！這真的是得大自在。 　　末後一句『此是如來自在力』，「如來」是自性，是自性裡頭 本來具有的「自在力」，諸佛如來加持善根福德因緣具足的眾生回 歸到自性。這一句是雙關語，我們今天講得佛力加持，我契入境界 了。得佛力加持的條件是在放得下，章嘉大師教我的「看得破，放 得下」，你才能得佛力加持，你才能入這個境界。這個經文裡頭所 含的義趣你才能體會到，你才能懂得。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第九首偈頌： 　　【此地一切莊嚴中，悉現如來廣大身，彼亦不來亦不去，佛昔 願力皆令見。】 　　這一首清涼大師給我們說的是「智正覺世間」，也是「例一切 莊嚴」。前一首「明佛力」，這一首說明「願力」，願力通自通他 ，說明「即相無相，現無來去」。我們來看這四句偈。『此地』是 指華藏世界，我們一定要記住，也包括我們現在的這個世間，我們 的世間不離華藏。『此地一切莊嚴中，悉現如來廣大身』，很可惜 沒有幾個人能見到。如果見到了，好事！見到了，在佛法裡面就稱 之為「見道」。一般我們講菩薩果位，「見道位」。見道位是什麼 菩薩？圓教是初住菩薩，別教是初地菩薩。「道」是什麼？道是心 性，道是宇宙人生的真相。我們把「人生」換個名詞，宇宙「眾生 」的真相，這個意思就更廣了。 　　說宇宙人生是對我們初學人講的，這個名詞比較貼切自己，這 不是說別人。要講眾生，我們這個身是眾緣和合而生，這是眾生。 眾生包含的意思非常非常廣大，人生只是說自己一個人。眾生包括 人生，人生不包括眾生。宇宙眾生的真相明白了，大乘經上常說： 「破一品無明，證一分法身」，「悉現如來廣大身」就是諸佛如來 的清淨法身。諸佛如來的清淨法身在哪裡？世出世間一切法，無有 一法不是！虛空、法界、剎土、眾生，總是如來清淨法身；這個廣 大身是一切有情眾生、無情眾生的本體，法身無相而無不相。就像 佛在《般若經》裡面給我們解釋般若，般若亦空亦不空。所以講般 若有三個說法，現在的意思從三個方面去看，般若的體是空的，般 若的相是不空，般若的作用是空不空。空不空顯示出中道，空有兩 邊都不執著。這是真正覺悟的人，揀別不同於凡夫。凡夫著有，不 知道空；二乘著空，怕有；菩薩空有二邊不執著，叫中道，他自在 。 　　法身亦復如是！為什麼稱法身？身就有相；稱法性，性沒有相 。性是能現能變，法身是所現所變；性沒有生滅，法身也沒有生滅 。如果你真的參透，諺語裡頭有一句話說「理得心安」，道理你得 到了，你明白了，你的心就安了，再也沒有妄想憂慮，再也沒有分 別執著，你得大自在。你了解事實真相如是如是，確確實實沒有生 滅。人有沒有生死？沒有生死。人有沒有苦樂？沒有苦樂。人有沒 有善惡？沒有善惡。世間有沒有是非？沒有是非。這個話愈聽愈不 懂，照你這樣說，你這個人是個白痴！你怎麼連個是非善惡都不懂 ？利害得失都不知道？這人不是白痴是什麼？要不是白痴，那就是 真實智慧，所以世間人有一句話說：「大智若愚」。但是這裡頭確 實有不相同，什麼地方不相同？覺迷不同。白痴迷，他是迷而無知 ；佛菩薩是覺，覺而徹底明瞭。明瞭什麼？一切法，《般若經》上 說，一切法「無所有，畢竟空，不可得」。你只要把這三句話，這 是《大般若》的總結，你要是參透了，你就明白了。你心裡頭無始 劫養成的煩惱習氣（就是分別執著），你才能斷得了。否則的話， 妄想分別執著的習氣太深，你斷不了。 　　這個道理，我記得在《華嚴經》前面說過，在「世主妙嚴品」 第一品裡頭跟諸位說過，跟大家講剎那生滅。你要是把剎那生滅這 個現象真的搞清楚搞明白，你就悟入「不生不滅，不來不去，不常 不斷，不一不異」。《中觀論》上講的「八不」，這個地方講了兩 個。「八不」每一句都圓滿含攝其他的七句，說一句就是全部都說 了。你必須要懂得剎那生滅，這八句你才真正體會得到。你會了， 要能夠落實在你的思想、見解、言行、生活、工作、處事待人接物 ，那你就是真正得到人生最高的享受，你真正過法身菩薩的生活， 分證佛果的生活，不一樣了！你的清淨心現前了。我們總結佛陀的 教誨，大菩提心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就有這個樣子 了！菩提心，菩提是梵語，意思是覺悟，大覺。菩提心翻成中國的 意思是大覺悟的心，徹底覺悟的心。覺悟必定具足這五條，這五條 是綱領，細說就是這一部《大方廣佛華嚴》。 　　剎那生滅，我們在這一句裡體會到什麼？生滅同時。它太快了 ，沒有辦法辨別，但是它確實有生有滅。前念滅，後念生，比我們 說話的速度快，比我們思惟的速度快，我們今天電腦的速度都沒有 辦法跟它相比。我們今天能夠思惟觀察的是物理波動的速度，光的 波動，電磁的波動，這是現在科學家觀察速度最快的；一秒鐘十八 萬英哩，等於三十萬公里，一秒鐘。你就用這個慢慢去想，你微細 去觀察，十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，萬分之一秒，千 萬分之一秒，萬萬分之一秒，十萬分之一秒，百萬分之一秒，千萬 分之一秒，億萬分之一秒，它速度多大！然後你再微細去觀察，到 億萬分之一秒，十億萬分之一秒，百億萬分之一秒，億億萬分之一 秒，它不動了，那個光停止了，沒有速度了。這個時候你發現了， 不生不滅。 　　佛在《仁王經》上給我們講，一彈指有六十剎那，一剎那有九 百生滅。我在講經的時候說過，這是佛的方便說，不是真實說。真 實說，這個速度不止，這個還太慢。為什麼？以《仁王經》的說法 ，我們彈指彈得快，一秒鐘可以彈四次。四乘六十再乘九百，剛剛 好兩個十萬八千，二十一萬六千次，不多，不算多。實際上不止， 佛說法許許多多地方他給我們略略提示一下，我們必須聞一知十， 一聞千悟，你才能入得了境界。佛的說法用我們現在話來說，的確 是高度的藝術。他的話是活的，不是死的，真的所謂是「仁者見仁 ，智者見智」。他的言語是圓融的，淺的人聽起來很淺顯，深的人 聽起來很深，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這把宇宙眾 生的真相略略的透了一點。如果能夠體會得，好！真得受用，受用 無窮，決不是一般人能想像得到的。不入這個境界，怎麼想都想不 到。為什麼？你想，落在意識裡；這個不是意識的境界，你怎麼可 以想得到？所以佛經上常常講「言語道斷，心行處滅」，言語達不 到，心思達不到。 　　『佛昔願力皆令見』，菩薩得到諸佛如來本願威神的加持，見 到了。在一般說起來，大乘經教裡頭常說的，哪一個等級的菩薩？ 八地以上。八地是不動地，定慧功夫之深跟如來果地相當接近，這 個時候佛力能加持得上，宇宙眾生真相於是大白。這個時候是他親 證的境界，是他的現量境界。由此可知，七地以前知不知道？知道 。自己沒有親證，只能夠從理論上去觀察，事實上他還沒有接觸到 ，理論上他明白了。我們今天，事實當然我們見不到，理論我們功 夫不夠，我們怎麼知道？我們是聞佛教誨而知道有這樁事情。我們 相信佛所說的句句都是真實話，佛是真語者、實語者、如語者。如 語就是真正老實話，事實是什麼樣子，佛就怎樣說，不增不減，所 說的與事實完全相符合叫如語。 　　今天我們也是得佛本願加持，我們對於這些經文能體會到一點 意思，能覺了少分。如果沒有佛力威神加持，這少分我們也體會不 到。我們看這段經文一定是含糊籠統看過去，甚至於一般世俗人把 它當作文學、當作小說看過去了，怎麼會知道字字句句裡頭有這麼 多的意思在？再看最後這一首： 　　【此地一一微塵中，一切佛子修行道，各見所記當來剎，隨其 意樂悉清淨。】 　　這一首是總結前面所講的「眾生世間」，總的說明「一一事中 ，皆現三世間嚴」。這一首裡頭為我們說明「塵塵」，一一微塵中 ，每一粒微塵都含攝無量無邊世界海微塵數的世界，這個世界包括 了三種世間。在一微塵，前面我們讀過，在一毛端、在一毛孔，實 際上微塵、毛端、毛孔是說的一樁事情，都是形容物質裡頭最小的 ，小到不能再小。這麼小的一個物質裡面含攝著大千世界，誰知道 ？我們在前面讀過，普賢菩薩知道。普賢菩薩有能力契入，能夠入 一一微塵裡面所現的世界，這是一般大乘經裡面我們沒有看見過的 。只有在《華嚴》裡面看到普賢菩薩，真的叫神通廣大，真的是不 可思議。前面是講願力，這個地方是講「隨樂力」，隨樂是隨著自 己的愛好。眾生世間嘛！眾生裡頭還有很多沒有徹底明瞭宇宙眾生 真相的一類，他們依然隨著自己的愛好，喜歡到哪裡去，他自自然 然與那個境界感應道交。這首偈為我們說明不壞相，各各所見不同 ，顯示出華藏的莊嚴。 　　我們看偈頌，『此地一一微塵中』，「此地」是指華藏世界。 要記住，我們這個地球是華藏世界裡面的一顆星。我們居住這個地 球，這個太陽系，這個銀河系，不是在華藏世界之外。而下面會跟 我們講到，我們這個銀河系是在華藏世界的第十三層。這個大世界 好像一個大樓一樣，很大的一個大樓。這一層裡面有千萬個房間， 我們的銀河系是一個房間。世界之大，沒有法子想像。這個世界「 一一微塵中」，當然也包括我們地球上的微塵，這個微塵裡面不簡 單，微塵裡頭有世界海。我們在前面一品「世界成就品」裡面讀過 ，這一一微塵裡頭不只是一個華藏世界，無量無邊個華藏世界顯現 在裡頭。為什麼？稱性。性沒有大小、沒有來去、沒有生滅，稱性 ！所有一切現相都稱性，為什麼？相是從性生的，是性變現出來的 ，哪有不稱性的道理！ 　　『一切佛子修行道』，這個地方就有了侷限，沒有講到六道凡 夫，沒有講到一切造作善惡的眾生，是講「佛子修行道」，佛的弟 子！每個人根性不相同，善根福德因緣不相同，志願、愛好不相同 ，所以修行的法門不一樣。世尊當年在世為我們講經說法四十九年 ，講了許許多多的法門。佛滅度之後，那些祖師大德們建立了許許 多多不同的宗派，在印度、在中國，從中國傳出去的韓國、日本、 越南，這些地方的佛教都從中國傳出去的，他們也建立了許許多多 不同的宗派。「一切佛子修行道」！你喜歡修學哪個宗派，依照這 個典籍、你所選擇的經論學習，都能成就。《般若經》上所講的： 法門平等，無有高下。隨你愛好。 　　但是你要懂得尊重三寶。所以學佛，無論在家出家，第一堂課 是傳授三皈，第一堂課。傳授三皈就是叫你要尊重三寶，三寶是你 修學的總綱領、總的原則。無論修學哪個法門，決定不能違背，違 背就是違背了佛法，那就不是佛法。所以無量無邊的法門，三寶統 攝了。三寶是總綱領，無量無邊法門就像網一樣，三寶是綱，法門 是目。網不離綱，綱不離網，讓你曉得無量無邊法門彼此之間的關 係是一體的，要從這個地方認知。古大德雖然建立派系，建立宗派 ，他知道，所以彼此互相尊敬。所學的方法不一樣，所依的經論不 一樣，到最後斷煩惱、開智慧、入佛境界，完全一樣。 　　這個道理明白了，我們就不會貢高我慢，不會自讚毀他。我們 會讚歎不同的法門，我們會尊重不同法門的修行人，我們會互助合 作。古人常說：「若要佛法興，唯有僧讚僧」，如果佛弟子互相毀 謗，自讚毀他，這個現象是滅佛法的現象，不是興佛法的現象，我 們要懂得。興佛法是諸佛菩薩的功臣，滅佛法是諸佛菩薩的罪人， 我們怎麼可以做諸佛菩薩的罪人？滅佛法，佛法不住世間，眾生苦 ！眾生為什麼苦？永遠迷惑不覺，覺悟的機緣沒有了。不覺，肯定 隨順自己煩惱習氣，哪有不造業的道理？起惑造業，果報在三途、 三惡道，你說多可怕！ 　　在這個地方我們一定要明瞭，一定要學五十三參裡面的善知識 ，要互相尊重，要互相讚歎，要互相敬愛，要互助合作。佛法如是 ，華藏世界如是，極樂世界如是，這裡面沒有衝突，這裡面沒有毀 謗、沒有誤會。每一個人從思想到言行，無一不是透明的。身體透 明的，所以感得大地也是透明的。我們在往生經裡面讀到，西方極 樂世界的大地是琉璃。琉璃類似我們世間的翡翠，綠色的玉，透明 的。我們這個世間人人所喜愛的綠色的草坪、樹木，我們講綠化， 草本木本。西方極樂世界是寶，大地是綠色的翡翠，佛經上講的琉 璃；那個琉璃是軟的，不是硬的。我們這個世間找不到西方極樂世 界的東西，不一樣！我們這個地方金銀七寶是硬的，不是軟的；極 樂世界的珍寶都是軟的。經上講，西方極樂世界人在地上散步，就 像走在沙地一樣，一步踏下去會陷下去四吋，大概四個手指；腳拿 起來之後，它又恢復原狀，讓你感到非常舒適，像在沙灘上散步一 樣。軟的，它不是硬的。 　　因為各個法門不一樣，果證不相同。有人喜歡人天福報。『各 見所記當來剎』，你喜歡哪個地方，你就生到哪個地方，佛對眾生 一絲毫的勉強都沒有。你喜歡人天福報，你來生在人天享福。喜歡 色界天、喜歡無色界天，都行！喜歡聲聞，喜歡緣覺，喜歡菩薩， 喜歡作佛，在十法界裡頭，「各見所記當來剎」，你當來到哪裡去 投生。在這個地方我們看到，諸佛菩薩真的是「恆順眾生，隨喜功 德」；不像我們這世間人，總是離不開妄想分別執著，對於自己喜 歡的人、家親眷屬，一定要拖他到極樂世界去，那種熱心超過諸佛 菩薩。他願不願意跟你去？那不一定。如果有善根福德因緣，你的 勸請是好的，他覺悟了，他很認真修，這是對的。你把極樂世界介 紹給他，他也很歡喜、也很讚歎，他不樂意去，你就不要再拉他了 。 　　有，有很多！修行程度相當高的人，你跟他講西方極樂世界阿 彌陀佛，他很讚歎，你問他去不去？他說：我不想去。他想到他方 佛土去，不想到極樂世界去。都好，沒有一樣不好！甚至於眾生造 惡業，他要到地獄去，他要到餓鬼、畜生道去，佛也好，佛絕不障 礙他。造什麼樣的業，受什麼樣的果報，到哪一個法界去，十法界 嘛！十法界不是佛菩薩造的，不是佛菩薩在主宰的，都是你自己主 宰的。所以你自己要覺悟，你要往哪一道去。給你說老實話，這一 切眾生各個將來都成佛，各人早晚不一樣。他現在造作惡業墮地獄 ，他將來會不會成佛？肯定成佛。地獄罪受滿了，他離開地獄，肯 定再會遇到佛菩薩。佛菩薩教導他、幫助他，『隨其意樂悉清淨』 ，恆順！他想到哪裡去，幫他到那裡去。但是佛菩薩所幫的是善道 ，絕不幫助你墮惡道，這是肯定的。這一段我們就講到此地。