大方廣佛華嚴經（第八一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八一六卷）　　2002/8/12　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0816 　　諸位同學，請看《華嚴經‧華藏世界品》，藏海安布莊嚴，第 五段河間華林。上一次講到寶林的業用，有五句，我們說到第四句 。第四句： 　　【其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願。】 　　這一句境界非常的廣大，確確實實是沒有邊際。不但釋迦牟尼 佛他老人家出現在我們這個世間八相成道，都在這一段「寶樹行列 」當中所包括，而這一句『出微妙音聲』，說法，已經涵蓋了四十 九年所說的一切法。這是以我們本師釋迦牟尼佛做個例子，而實際 上它是將十方三世一切諸佛出現在世間（這個世間是九法界，也可 以講是十法界）都包括在其中。末後一句： 　　【復散種種摩尼寶王，充遍其地。】 　　這是業用第五種。清涼大師說「雨寶遍地」，這個遍地不只是 我們這一個星球。就這個經來說，這一品是「華藏世界品」，這個 遍地當然是遍華藏世界的大地。華藏世界有多大，我們沒有法子想 像。就娑婆世界來說，娑婆世界有多大？這是釋迦牟尼佛的教區， 前面跟諸位報告過，十億個銀河系，釋迦牟尼佛的教區。這個經上 跟我們講華藏世界有二十層，娑婆世界跟極樂世界在同一層，第十 三層。娑婆世界這一個世界有十億個銀河系，極樂世界還不止。在 這一層當中有許許多多諸佛剎土，你就能想像到世界之大，只有佛 經上用的「不可思議」來形容它。在大宇宙裡面，像這樣的華藏世 界無量無邊，一佛如是，一切佛無一不如是。在這個地方我們能體 會到佛佛道同。 　　『散種種摩尼寶王』，這一句不僅是說佛菩薩的身教、言教， 實際上包括了六塵說法。六塵說法就是「種種摩尼寶王」，六塵說 法的義趣，在這一部經裡頭顯示得非常的明顯，非常的圓滿。你看 我們在此地，這一段經上來我們所看到的，華藏世界周邊的大海， 這個海是表的藏識，經上講的阿賴耶。蓮華香海是表藏識裡面含藏 的業習種子，香河是表與心王相應的心所。這一段給我們講兩岸河 裡面蓮華，兩岸的花草樹木，這些不都是我們每天所見到的嗎？天 天看，天天接觸，但是不懂表法的意思。如果懂得表法的意思，你 們看看，花草樹木是不是在講《大方廣佛華嚴經》？確實是的，一 點都沒錯。 　　除自己一個人以外，一切眾生，眾生這個名詞的含義我們一定 要正確的理解，眾緣和合而生起的現象叫做眾生，所以眾生是萬物 的總名號。人是眾緣和合而生的，動物也是眾緣和合而生的，植物 、礦物，乃至於自然現象，哪一樣不是眾緣和合而生的！凡是眾緣 和合而生起的現象就叫做眾生。沒有一樣不在說法，沒有一樣不是 表法的，這是一部活生生的《大方廣佛華嚴經》。所以這個經是充 遍了宇宙，這個就是「復散種種摩尼寶王，充遍其地」的意思。 　　下面還有八句，八句是別說，這一句是總說，有哪些寶充遍其 地。八句當然也是舉例而言之，希望我們學習的同學都能夠聞一知 十，祖師大德常講的一聞千悟，我們才能夠契入華嚴境界。果然能 夠契入，我們就過佛菩薩的生活，我們過的是華藏世界的生活。 　　華藏跟娑婆、一真跟六道是重疊在一起的，就像現在我們看電 視一樣，只是頻道不一樣。現在電視機有十個頻道、一百多個頻道 ，都在一個螢光幕上，頻率不一樣，隱現不相同，這是迷的人。覺 悟的人他能夠突破頻率的障礙，換句話說，他就在一個螢光幕同時 能夠看到各個頻道的影像，而且還互不干擾。這個現在我們的科學 還做不到，我們螢光幕上如果同時兩個頻道出現，它的影像就亂了 ，它會干擾。為什麼干擾？頻率沒有能突破，縱然你能看到兩個頻 道、三個頻道，它的影像互相干擾。而諸佛如來、法身菩薩，大概 在阿羅漢，他們突破的空間維次雖然各個不相同，但是可以說阿羅 漢突破了一部分，菩薩突破的比他更多更廣。如來果地是一絲毫障 礙都沒有，無量無邊不同維次空間，佛是完全突破了。所以各個不 同維次空間的現象，對佛來講他沒有障礙，他不干擾，清清楚楚、 明明白白。這是智慧，我們講神通，不可思議！ 　　我們向下看普賢菩薩給我們略舉數端，顯示河間兩岸的莊嚴： 　　【所謂蓮華輪摩尼寶王。】 　　清涼大師在註解裡面給我們講「別有八事，通三世間」。三世 間就是有情世間、器世間、智正覺世間；換句話說，通世出世間法 。智正覺世間是出世間法，有情世間我們講世間法，這八樁事情都 通。換句話說，看你怎麼樣去體會，隨著你自己的境界不一樣，你 所見到的不相同。 　　第一句『所謂蓮華輪摩尼寶王』，這一句講的是什麼意思？其 實前面有類似的，前面我們讀過。清淨，蓮華就是表清淨，輪代表 的是圓滿，「蓮華輪」就是清淨圓滿。清淨圓滿是性德，所以稱它 作「摩尼寶王」。為什麼？它能夠淨化世間。我們現在這個世間不 清淨，這個諸位都知道，嚴重的染污。雖然現在每一個國家地區政 府都非常重視環保，時時刻刻在呼籲人民、提醒人民環保的意識， 環保能不能收到理想的效果？我在講席裡面說過多次，我說很難收 到效果。原因在哪裡？原因是沒有找到染污的根源，所以效果就很 難盡如人意。根源在哪裡？根源在心性被污染了，這是環境污染的 根。佛法裡頭講得好，「境隨心轉」，我們的心被污染了，境界哪 有不被污染的道理？所以現在的境界真正是五濁惡世，濁惡到極處 ，濁惡的程度非常可怕，非常恐怖。如果這個問題不能夠趕快改善 ，恐怕會有無法想像的天災人禍。東西方古老的預言，宗教裡面所 講的世界末日，我想那不是空穴來風，我們不希望見到。雖然說不 希望見到，也可能在我們這一生當中就遇到了。我們應當有高度的 警覺，警覺讓我們清醒過來，斷惡修善，要認真在心地上下功夫， 真的要從根本修。 　　這麼多年來，我們提出修學的綱領，頭一個我們從真誠下手， 這個是大乘佛法裡面常講的大菩提心。世尊在《觀無量壽佛經》上 講菩提心，菩提心的體是至誠心，真誠到極處；我要修這個心，這 是根本，根本的根本。別人對我虛情假意，我知道；你要不知道， 你是愚痴，清清楚楚、明明白白那是智慧。我怎麼對人？一味真誠 ，真正的佛弟子不怕吃虧，不怕上當。要知道在這個世間短短的幾 十年，活到一百歲的人畢竟是少數，就是吃虧上當也不過就幾十年 罷了，有什麼好計較的？真誠心要緊。為什麼？真誠心是性德的流 露，是「蓮華輪摩尼寶王」，我們要在這個地方建立、建樹。我用 這個心生活，用這個心工作、處事待人接物。在世法裡面好像我吃 了不少虧，上了不少當，但是在佛法裡面你佔盡了便宜！為什麼？ 你在這一生積累的功德，你要是遇到淨宗法門，以此功德，莊嚴淨 土，求願往生，你作佛去了，這一生就成佛了。如果怕吃虧、怕上 當，還用虛情假意，要知道虛情假意是輪迴心，輪迴心學佛還是幹 輪迴業，決定出不了六道輪迴。你們想想看，到底是誰吃虧，誰佔 便宜了？ 　　我在世間，失掉了世間的一切，包括自己這個生命，我也歡喜 。為什麼？我超生了，我生到極樂世界去了。你要是在這個世間樣 樣都想得到，你在這一生當中，了生死，出三界，往生淨土沒有分 了。你有沒有想過？這個帳要好好算算！世間的那些帳丟掉了，不 要了，算那個帳幹什麼？要修真誠心，要修清淨心，清淨心是性德 流露，是「蓮華輪摩尼寶王」。 　　真心，真心本來是清淨的，本來是至善的，只因為我們不覺， 我們迷了，把真心失掉了。這個失，不是真的失掉，是迷失，我們 的真心迷失了，什麼時候覺悟就又恢復了。你看一覺悟，你不再搞 虛情假意，你以真誠對人。你看，一覺悟就回頭了。這一覺悟，我 的心不再被污染了。這個世間名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢不再 起了，清淨心就恢復了，正覺心、平等心、慈悲心都生起來了。這 是性德，這個才是寶，真正的寶。一切眾生各個具足，本有家珍， 不從外得，一切諸佛如來無不如是。 　　我們學佛，沒有別的，恢復自己的性德而已。所以大經裡頭常 說「圓滿菩提，歸無所得」，完全是恢復性德而已！性德是本有的 ，不是從外來的。只是因為迷得太久，迷的時候，煩惱、所知障礙 了性德，性德變成煩惱，自性變成生死，你說冤不冤枉！但是你要 明瞭，不管它怎麼變，總是「夢幻泡影」，不是真的，「凡所有相 ，皆是虛妄」。覺悟就好，回頭就好，這個要緊。 　　第一句是從心地上講，恢復自性、恢復性德用真心，不要用妄 心。會用真心的人，這個人就是諸佛如來，就是法身菩薩。用妄心 ，就是你在日常生活當中還是用煩惱習氣。煩惱是貪瞋痴慢、自私 自利，這是造輪迴業，果報是六道三途。我們不能再幹這個事情了 ，這真叫傻事，這真叫愚痴。無量劫來，我們墮落在這個裡面，希 望這一生能夠醒悟過來，我不再幹這個事情。第二句： 　　【香燄光雲摩尼寶王。】 　　前面這八句都稱為『摩尼寶王』，性德圓滿的流露。清涼大師 在這裡告訴我們，這八樁事前面六樁都是講器世間，第七句是講正 覺世間，最後一句是講眾生世間，全是「摩尼寶王」，不可思議。 這個境界正是《法華經》上所說的「入佛知見」，佛知見這才真正 見到摩尼寶王，沒有一樣不是性德流露。我們凡夫能不能見到？凡 夫大徹大悟，明心見性的時候見到；沒有到徹悟，沒有到見性，見 不到。摩尼寶王都變成石頭，都變成泥沙，都變成我們現在所看到 的樹木花草，一切動物、植物，都變成這個樣子。我們現在《華嚴 經》雖然讀得不多，有那麼一點消息透露出來了，懂得六塵表法的 義趣。義是意義，趣是趣向，少分體會到「大方廣佛華嚴」的真正 面目，少分體會到了，帶給我們的是法喜充滿，確實拓開了我們的 眼界，提升了我們的境界。 　　『香燄光雲』，這裡面講兩樁事情，一個是香，一個是光。「 光」是般若，「香」是性德，「燄」是相好，下面這一句還有「種 種嚴飾」，專講相好。我們對於這個世間有智慧的人，有福德的人 ，有才藝的人，都非常羨慕、讚歎，這兩句經文描繪的是諸佛如來 、法身大士，他們智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿。如果你要是遇 到有人問你學佛，你為什麼學佛？學佛有什麼好處？你把這三個圓 滿告訴他，這是學佛的好處，我就為這個學佛，不為別的，為求智 慧、為求德能、為求相好。德能跟相好是我們人間講的福德，智慧 福德。 　　「雲」的意思前面講得很多，此地不再說了。提醒我們，可以 得受用，不可執著。你要執著就錯了，你就有過失。於一切法中， 不但執著放下，分別也放下，你就得自在。你要有分別執著，你就 不會得自在。「自在」這兩個字的意思，我們世間人講自由自在。 說實在的話，在凡夫剋實而論是有名無實，就像真善美慧一樣，真 善美慧在六道、在九法界有名無實。他哪裡來的真？他心裡頭沒有 真，沒有誠。這是根，能生萬法。心不真，心不誠，他的世間、他 的世界都是虛假的。什麼人的世界是真實的？華藏叫一真法界，你 們想想這個名詞，它是真實的，它不是虛假的。為什麼？能現能變 是真，所現所變哪裡會是假？真假不在外頭，真假在你的心。你的 心是真心，那一切都是真的；你的心是妄心，一切都是虛妄，就這 麼個道理。說穿了，跟諸位說，就這麼簡單。 　　佛菩薩決定不用妄心，佛菩薩心裡頭決定沒有虛情假意，這一 點我們要知道。我們自己真心跟諸佛菩薩沒有兩樣，但是我們把真 心放在一邊不用它，用妄心，我們的虧吃在這裡。生生世世搞六道 輪迴，誰的過失？沒有一個人有過失，沒有一樁事情有過失，過失 在自己，為什麼要用妄心！什麼叫覺悟？不再用妄心了，一味真誠 ，這個人覺悟了，這個人回頭了。還要用妄心，還有分別執著，沒 回頭。天天讀經，天天聽講，天天在學習，這些話你聽的遍數多了 ；遍數多了就變成老生常談，一點都不希奇。為什麼還要一遍一遍 重複的提醒，沒有別的，你還沒有回頭，你還沒有覺悟。像一個睡 覺的人，睡得很沉，叫他，吭一聲；推他，動一下；不叫他，不推 他，他又睡著了。推他幾遍，推他十幾遍，推他二十幾遍，他還是 醒不過來。六道凡夫就是這樣的人。 　　所以佛把這些眾生分為三等，上等根性的人大概他睡覺睡足了 ，快要醒了，還沒醒；你一叫他，他就醒過來了，這是上等根性的 人。中等根性的人，還沒有睡足，正在好睡的時候，推推他還行， 叫幾次推他幾次，這才醒過來。下等根性的人，怎麼叫也沒用處， 怎麼樣推他，還是在睡懶覺，理都不理會你，這是下根人。這個比 喻我想諸位能夠理解，在日常生活當中，可能你親眼見過，你親身 接觸過。 　　經上講的都是上上根人，法身菩薩，他們的香光遍照，香能夠 遠聞，光能夠遍照；光代表他智慧的影響，香代表他德行的影響。 就是這些年來我們在外面講經用的總題目，「學為人師，行為世範 」，你所學所行足以為世人做楷模、做榜樣。這個是「香燄光雲」 所表的，我們要知道學習。 　　我們有智慧，也有德行。道德跟智慧不是修來的，是自性本來 具足的，只是現前被煩惱覆蓋（這是佛經裡面常常用的術語），而 不能夠現前，不能夠得受用。佛教導我們把障礙除掉，我們的智慧 德能就現前了。這個障礙怎麼除？一定要靠覺悟。佛幫助我們覺悟 ，為我們講經說法，只有一個目的，幫助我們破迷開悟。所以經要 常常讀，要常常聽。我還沒有覺悟，沒有覺悟就是剛才說了我還沒 有做到，我還沒回頭；沒有回頭，沒有做到，就是你沒有覺悟。什 麼時候你有一點覺悟？我做到，很自然的做到，一點勉強都沒有， 證明你開始覺悟了。再看底下這一句，第三句： 　　【種種嚴飾摩尼寶王。】 　　『種種』是多，不是一種，『嚴』是莊嚴，『飾』是裝飾，這 個含義就很深很廣了。文字表面是講的設施，像我們旅遊去參觀皇 宮，我想許多同學都曾經到中國大陸去旅遊，一定去看看北京的故 宮。在這個宮殿裡面，你能看到雕樑畫棟，那就是「種種嚴飾」， 美不勝收。在《華嚴經》裡面這是表法，表無量無邊的德行。因為 下面有一句『摩尼寶王』，「摩尼寶王」是稱性的德行。 　　譬如我們最近印了一部書《八德須知節要》，我們在這一套書 用了一個新的書名，《德育課本》。現在中國國家主席江澤民先生 提倡「以德治國」，我們印這一套書響應這個號召。書的內容總共 有十六冊，分為四集，每一集四冊，每一冊裡面兩個德目：孝悌忠 信、禮義廉恥，四集都是用的這個德目，這就是「種種嚴飾」。《 德育課本》裡面所採取的是歷代德行有特殊表現的這些人物，所以 這一套書可以把它當作國文讀，也可以把它當作歷史讀，也能把它 當作道德的教學來學習。在我們學院，我們請楊老師上這門課。初 級第一個德目他講過了，聽眾的反應很好，大家聽了都很受感動。 我聽楊老師告訴我：有不少聽眾準備手帕，準備很多衛生紙。我說 ：幹什麼？他說：流眼淚，哭！一面聽一面在哭。 　　四集都是同樣的德目，內容、人物、故事不一樣。單數的四冊 是歷代行孝、行悌、行仁、行義的男士，雙數冊數的是歷朝的女士 。無論是男女老少，這一生力行道德，足以給社會大眾給後世人做 榜樣、做典型的。這一套書很有啟發的作用，我們學了之後見賢思 齊，我要想跟他們看齊，能做得跟他們一樣好，這就是覺悟。聽這 個課程感動得會流眼淚，你說他有沒有覺悟？他要沒有覺悟，他麻 木不仁。他聽了會流眼淚，他開始覺悟了，我們佛法裡面講始覺， 這個課程觸動他始覺的心。 　　不斷的去聽，重複的去聽，像我們這個經上講的，香河裡面的 洄流、漩澓，它的意思就是教我們不斷的重複。我們印象深刻，感 動的也深，自自然然起而效之，我們一定自自然然的效法。為什麼 ？性德。這個八德「孝悌忠信禮義廉恥」，或者是說「忠孝仁愛信 義和平」，是一切眾生自性裡頭本來具足的。只是迷失了很久，現 在有人一提醒，覺悟了。再回想自己這麼大年紀了，以前沒有覺察 到，沒有做到，現在聽這個課程的時候，慚愧、後悔，父母在世的 時候沒有能盡到孝道，老師在世的時候沒有能做到尊重。這個懺悔 有沒有效果？有，而且效果很大。大在哪裡？大在給世間人年輕人 看，讓他們看到你這種懺悔的樣子，他心有所感，他能感動。他的 父母、老師還在，應當孝養父母，奉事師長。我們所學的一定要落 實在自己生活當中。 　　現在這個社會把倫常道德都忘掉了，社會上已經很少人在提及 ，於是愈迷愈深，煩惱習氣與日增長，造作罪業在所不免。罪業造 得多、造得重，自己也知道是不應該的。有些人為環境所逼，不能 不造業，但是真正醒悟過來了，他可以改一個行業。尤其是殺生這 個行業，這個行業不好，臨命終時，你所殺害的這些眾生來跟你討 命。 　　我跟諸位同學說過，我有一個同參道友，也過世多年了，廣化 法師。學佛之後，持戒、念佛很精進，辦佛學院，為佛門培養人才 ，實在說也是無量功德。但是在出家之前，他是軍人，雖然他沒有 打過仗，沒有殺過人，吃眾生肉，吃活的。他在軍隊裡面管軍需， 軍需是個富差事，管錢財，所以用錢就方便。每天吃一隻雞，吃了 很多年。以後學佛知道錯了，但是冤業太深了。出家之後，有一天 在洗澡，在浴室裡面，他看到許許多多的雞往他身上飛過來，亂蹦 亂跳的要來啄他。他就到處閃避，跌了一跤，把腿跌斷了，在浴室 裡頭。以後這個腿是接起來了，但是殘廢了，要用兩個枴杖，要坐 輪椅。他告訴我，他這是重業輕報。晚年的時候半身不遂，這個業 報沒有能轉得過來。這是我們親眼看到的，吃眾生肉的果報。 　　他那個造得嚴重，不是在市面上買的，要吃活的。雖然自己沒 有動手殺，吩咐廚房裡的廚子幫他殺。《阿難問事佛吉凶經》裡面 講得很清楚，吩咐別人殺，那個罪重於自己殺的。廚子殺，他是奉 命行事，他不能不殺，你是下達命令的。什麼人殺眾生？下達命令 這個人殺的，這個人有罪。那個廚師雖然是執行，他有過。罪、過 的報應不相等不一樣，罪重，過就比較輕了。殺生害命，遭受這樣 的果報。你就曉得持戒是性德。不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語 、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這十善是嚴飾。 我們在佛門裡面隨便舉一些綱領，三福是嚴飾，六和敬是嚴飾，四 攝、六度、普賢十願、阿彌陀佛四十八願，你想想看菩薩的願行無 量無邊，哪一條不是「嚴飾摩尼寶王」！他這個心行稱性，性德裡 頭流露出來的。第四句： 　　【現不可思議莊嚴色摩尼寶王。】 　　前面一句「種種嚴飾」，這個地方是『不思議莊嚴色』，色相 。我們曉得了，種種嚴飾，前面所講的是因，這個地方所說的是果 。它一共有六句，這六句都是講的依報。六句，前面三句是依報莊 嚴的因，後面三句是依報莊嚴的果。因好，果當然好。 　　「色」，六塵用一個字，色聲香味觸法，用一個字做代表。這 一個字我們能理解，現不可思議莊嚴的六塵。在華藏世界裡頭不叫 做六塵，而是六種不思議的莊嚴。我們要用這個句子來念，現不思 議莊嚴色，現不思議莊嚴聲，不思議莊嚴香，不思議莊嚴味。我這 麼一念你就明瞭，你就曉得這一句裡頭包羅萬象。 　　見性見色性，聞性聞聲性，嗅性嗅香性，明心見性！你從這個 地方，你才真正明瞭，怎麼轉境界？許多人聽了大乘經，我們常常 講修學真正的成就是要轉境界，《楞嚴經》上說得很好，若能轉境 ，則同如來。法身菩薩沒有別的，會轉境界；轉六道為華嚴境界， 轉娑婆為一真法界。不能從外頭境界轉，那個轉不過來，要從心地 裡面去轉。前面所講的，蓮華輪摩尼寶王、香燄光雲、種種嚴飾是 講德行，從這兒轉。我們今天講總綱領，愈簡單愈好，我們現在講 的是純淨純善。純淨，心地不容毫分不淨夾雜；純善，不容毫分不 善夾雜。能現能變的轉過來了，外面的境界，所現所變的當然就轉 了，你自自然然就能夠體現得出是真的，不是假的。你再看這個世 界，再接觸，六根對六塵境界，你的感受完全不相同。就我們一般 人來說，你的思想、你的想法看法不一樣了，跟從前不一樣了。現 在無論接觸哪一法，活活潑潑。我有時候也提到整個虛空法界是一 個有機體，我們要怎樣覺察到，怎樣體會到？這裡面無窮的樂趣， 真的是「學而時習之，不亦悅乎」。這一句是講的形相。下面一句 ： 　　【日光明衣藏摩尼寶王。】 　　這說的是『衣』。「衣」，一切有情眾生不能少的。這個衣質 料好、色彩好，是自自然然現前的。不要說是法身菩薩了，佛在經 上告訴我們，天人的衣著是變化的，不需要裁縫，隨心所欲。當然 這裡面也隨著天人的福德，就以欲界天來說，欲界有六層，一層比 一層殊勝，衣著不相同，福報不一樣。我們再細心的去觀察，世間 法它有相似之處。世間福報大的人，他的衣服有人供養，好的料子 、好的樣式，大概別人做好來供養他，奉獻給他。最明顯的我們能 夠看得到的，帝王大臣、豪門貴族，他們的日用品都有許許多多人 送給他，供養給他，福報！日常生活用品不操心。 　　我們要問：這麼大的福報從哪來的？跟諸位說，從過去生中布 施得來的，布施是因。我們要想一切都能得自在，你就要懂得修因 。財富，財布施的果報。衣服，你能夠布施別人衣物，你自己的衣 物就不缺乏了。什麼樣的因得什麼樣的果，一點都不會差錯。由此 可知，如果我們的心量很窄小，念念只想到自己而不知道別人，我 們的果報在日常生活當中，特別是物質生活就感覺到缺乏，不得自 在。自然的果報，都是從歡喜心種的因，沒有一絲毫勉強，能捨。 佛法裡面講「捨得」，捨是因，得是果報。你要不肯捨，你怎麼會 得到？可是「捨得」還有更深一層的意思，你所得到的也要趕快捨 掉，那你的福報生生世世永遠享不盡。所以你要歡喜布施，你要懂 得布施。 　　佛在經上常常給我們講「福田」，福田有三種。要孝養父母， 父母是「恩田」，報恩！要懂得救濟貧苦，幫助貧苦的人，特別是 幫助貧病的老人。現在這個社會跟從前不一樣了，在從前兒孫會照 顧老人，現在世風日下，兒孫照顧老人是愈來愈少了。這些年老無 依無靠的人，我們如果還有點能力，一定盡心盡力去照顧他們、去 幫助他們。這是「悲田」，你的慈悲心、你的愛心從這個地方流露 出來了。慈悲是性德，無條件的幫助這些需要幫助的苦難人。得的 果報，不求自自然然得到，健康長壽。不需要求！要真正心地清淨 ，於人無爭，於世無求，起心動念、言語造作都是自性性德自然的 流露，我們學佛才真正學得有一點像了。諸佛如來如是，法身菩薩 們如是。這些人是我的榜樣、是我的模範，我要向他學習。尊師重 道，尊敬三寶，這個叫「敬田」。所以福田分為三類，「恩田」， 報恩，有恩於我；尊師重道，「敬田」；幫助貧苦，「悲田」。這 裡頭都能種福。 　　為什麼諸佛如來、法身菩薩他們的果報這樣的殊勝？沒有別的 ，因地裡面種的因太多了，所以果德不可思議。現在人不種因，你 不種因，哪來的果報？世間人他不信佛，這個難了。不信佛，佛雖 然講了，他不肯去做，怕佛欺騙了他。有錢不敢布施，有技術、能 力不肯教人，吝財吝法得的果報是什麼？貧窮、愚痴。看到別人的 勝事嫉妒障礙，天天在造罪業，哪裡會有好的果報？真正覺悟的人 ，他知道機會。現在人講機會，佛法裡面講緣分。他知道機會，他 懂得把機會抓住，幫助別人。業障深重的人，他不知道，他不認識 機會，他也抓不住機會。機會在面前給他積累功德，他空過了，這 種人在社會上很多很多。做一樁好事，利益眾生的，也是利益自己 的。 　　我們學院計畫蓋教室，圖案設計好了，建築商告訴我（上一次 我離開之前，建築商見我）聖誕節之前一定完工。所以我跟大家講 ，完工之後，我們這個工程告一段落了，我們的學院舉行一個開幕 典禮，我們正式上課了。我想正式的開幕典禮，我們訂在元旦，好 日子，一元復始。沒想到我離開學院，許居士也離開了學院，回到 台灣去了。我們學院裡面全體法師把這個建築圖改得亂七八糟，搞 到不能施工，現在必須要拖延下去了。這個是沒有智慧，大好機會 在面前錯過了。這是什麼？障礙別人的時間。本來可以能夠提前上 課的，現在把上課的時間推遲了。果報是什麼？愚痴。他要開智慧 ，又要晚好幾年才能開。 　　什麼樣的因，什麼樣的果報，絲毫不爽。你不要認為我們把這 樁好事，把它推後了幾年；推後幾年有因果，你要背因果責任。佛 法裡面不講懲罰、不講處分，你要受果報，果報逃不過，這個是沒 法子的。我們能把好事幫助它提前一天，一天的功德；換句話說， 因為這是屬於教學、智慧的事情，你會提早一天開悟。那個功德殊 勝，果報就殊勝，你可能提早一年開悟，提早十年開悟。你要是把 它障礙、阻擋，你開悟的時間就延遲，果報如是！經聽了很多年， 教也學了不少，他不開悟。也許正因為這麼一個事實，所以印光大 師一生提倡因果教育，不能說沒道理。愈想他老人家一生的行業， 愈是值得人尊敬、值得人佩服，他時時刻刻給我們啟示。世出世間 法，凡是能抓住機緣，掌握到機緣，沒有不成功的；凡是失敗的人 都是把機會錯過了，這個道理我們要懂。這一句是講物質的受用， 屬於器世間。末後一句： 　　【周遍十方普垂布光網雲摩尼寶王。】 　　這是器世間最後一句。我們懂得經裡面所說的意思，物質受用 的影響，最明顯的今天所講的文化、古蹟。在佛門裡面非常顯著的 ，釋迦牟尼佛當年講經說法的場所，祇樹給孤獨園，現在已經成了 廢墟。房屋都沒有了，大概還有一點牆還沒有完全倒掉，地基大概 還在，那是『周遍十方普垂布光網』。在中國，歷代祖師大德所建 的道場，帝王的宮殿，一磚一瓦都有千百年的歷史，這不是「普垂 布光網雲摩尼寶王」嗎？更殊勝的是古人唯恐世間變亂，文明消失 ，他們想出很多的方法。在埃及有金字塔，裡面藏的保存了古代的 文明，古人的智慧、技巧，流傳給後世。在中國，我們看到從前這 些出家在家的大德們，他們開鑿石窟，像敦煌、雲岡、大足。在中 國石窟很多，造佛菩薩的形像，造六道輪迴的變相圖，還有把《大 藏經》刻在石頭上，都是怕失傳。我們在房山看到石刻的《大藏經 》，內容相當完整。我們現在流通的這些《大藏經》，有很多的經 沒有收在我們《大藏經》裡面，石經上有。一代傳一代，累積將近 一千年才把這個事業完成。這是物質文明對於當時、對於後世的莫 大影響。 　　當然物質跟精神有連帶關係，我們看到這些偉大的創作，使我 們感受到他們的精神、他們的智慧、他們的才藝、他們的毅力，樣 樣值得我們效法，無一不是啟發後人。他們到底是為什麼？真的是 全心全力，一絲毫自私自利的念頭都沒有，希望幫助後人把古聖先 賢這些「摩尼寶王」完整的保存，傳給後代。後代是哪些人來享受 ，他們沒想到，不是專門給某個人的，那就是佛家常講的給有緣人 。誰發現、誰看到這些東西得到啟示，誰看到這些東西覺悟了，那 就是有緣人。後世人接觸到，有幾個人覺悟了，他一生所做的，生 生世世所做的，就有了收穫，他有了傳人。這是我們要細心去觀察 、去思惟，你想通了、看清楚了，你才會發心效法。今天時間到了 ，我們就講到此地。