大方廣佛華嚴經（第八一五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八一五卷）　　2002/8/12　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0815 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第五段河間 華林。這一段比較特殊一點，不像前面經文都舉十個例子。這一段 它是舉兩樁事情，一個是蓮華，一個是寶樹。我們前面講到寶樹的 業用，寶樹的作用一共有五句，「一一樹中，恆出一切諸莊嚴雲」 這是第一句，「出莊嚴雲」。接著我們看第二句： 　　【摩尼寶王，照耀其間。】 　　寶樹的意思非常的深廣，前面跟各位交代過，它是指一切世間 ，不僅是我們人世間，這一點同學們一定要曉得，比較擴大一點， 我們講的十法界；實際上此地所講的是無量無邊諸佛剎海裡面的十 法界，範圍太大太大了。尤其我們在前面讀到世界是重重無盡的， 是重疊立體的，都是「唯心所現，唯識所變」。寶樹次第行列，就 是指世出世間種種的建立。中國古人說得很好，說人生在世短短的 幾十年間，不能讓它空過，要有意義，要有價值，生活要充實。用 什麼來充實？古人講的立功、立德、立言，這個「立」就是樹的意 思，樹立，這是三個目標。 　　你看看中國歷史，中國歷史在全世界可以說是最完整的歷史， 差不多是三千年記載沒有中斷。歷史上的人物，每一個人都有建樹 。換句話說，不是在功，就是在德；不是在德，就是在言。言是文 章，流傳後世，這個叫「三不朽」。古人如是，現代人又何嘗不如 是？總想有一點建樹給後人做紀念。後人何以要紀念你？你一定是 對社會、對後人有利益，人家才會紀念你。佛經裡面講的寶樹行列 ，實際上就是這個意思。我們出去觀光旅遊，特別是澳洲原始的森 林還保持著很多，你們時間短，沒有時間去欣賞、去遊玩，原始森 林裡面走走，給我們很多的啟發。 　　樹立，要樹立正面的好榜樣，不要做負面的。負面的樹立，歷 史上還是有記載。為什麼要記載它？那是錯誤的教訓，錯誤的因造 成錯誤的果報，使許許多多眾生受害，這是值得警惕的。應當記住 歷史的教訓，不要犯同樣的錯誤，用意在此地。所以中國古人有一 句話說，縱然不能夠流芳百世，也應當遺臭萬年。遺臭萬年就是你 做了很多壞事，歷史上也會記載的。當中，不是太善，也沒有太惡 ，就沒有記載了。史書上雖然沒有記載，但是你要曉得，因果上有 記載，種善因一定得善果。所以小惡要知道避免，小善不要疏忽， 而以為小善可以不做了，不可以。積小善就成大善，積大善那就有 很殊勝的善果，種善因得善果。小惡要謹慎，為什麼？積小惡就變 成大惡，積大惡是三途苦報，我們不能不知道。 　　尤其是在這個亂世，倫常道德在這個社會上幾乎消失殆盡。佛 的弟子、聖賢的傳人，在這個世間所為何事？我們要明瞭。綜觀古 今中外大聖大賢，他們從哪裡來的？許多人問這個問題。我們在大 乘經裡面受過這麼多年的薰習，略知一二。這些大聖大賢，包括世 界上所有宗教的創始人、宗教裡面傳道的人，都是性德般若一分流 露出來的。這是佛在大乘經裡面講的自性本具的般若智慧，是從這 個地方流出來的。世間許許多多造作惡業的人，三途苦報裡面的眾 生，他們從哪裡來的？這個世間人為什麼要造惡業？我們曉得他是 迷失自性，所以他的思想、見解、言行違背了自性，把一真法界、 把華藏世界轉變成十法界、六道三途，這麼來的。 　　十法界、六道三途確確實實沒有。你說沒有，我們明明生活在 這個境界裡頭，怎麼能說沒有？佛講這個境界是夢幻泡影。你做過 夢沒有？做過夢。夢有沒有？你想想有沒有？沒有！但是在做夢的 時候好像是真有。永嘉禪師講「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千 」，這個就說明白了，我們現前的境界是夢境，是夢幻泡影。正在 做夢的這些人他不覺悟，他還繼續在做他的大夢。夢中醒過來的人 就叫做聖賢，許多宗教裡面稱之為先知先覺。先知先覺他是來示現 的，他跟那些真正迷惑顛倒的人不一樣，他來示現。示現的目的何 在？幫助這些沒有覺悟的人；幫助什麼？幫助他覺悟，這個重要。 　　解決問題，你要知道問題的根本是在迷悟。從迷悟上解決，那 就是從根本上解決問題。不但不難，而且會收到很好的效果。我們 佛門四眾弟子，我們要追隨本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛到這個世 間來，不就是解決這個事情嗎？你看看他用什麼方法，我們今天要 效法的、要學習的。他不僅是用言教，他用身教，本身做出模範給 大家看，「你看看我這個樣子好不好？你們喜不喜歡？」你們說： 「好，喜歡！」「那你就跟我學習。」釋迦牟尼佛的心行就是《大 藏經》。 　　所以古大德常講：禪是佛心。什麼是禪？你一定要搞清楚、搞 明白，禪是智慧，是究竟圓滿的智慧，叫做禪。你要不相信，你去 看《六祖壇經》。《六祖壇經》開宗明義第一句，能大師就教大眾 ：總念摩訶般若波羅蜜多。那是禪宗。所以禪宗不是講禪定，禪宗 是般若波羅蜜多，究竟圓滿的智慧，這是佛心。真正智慧是我們這 麼多年來總結佛教學的綱領：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這 十個字是般若波羅蜜多，這是佛心。戒是佛行。三藏經典裡面有律 藏，戒律是佛行。佛要不要持戒？佛沒有持戒，不持戒的。佛的一 舉一動你把它記錄下來，就是戒律。戒是佛行。教是佛言，佛所說 的話你把它記錄下來，就叫做經典，經論是佛的言語。佛沒有廢話 ，字字句句都是利益眾生，都是幫助眾生覺悟，這是我們要向釋迦 牟尼佛學習的。 　　所以學佛，我們是佛弟子，受了三皈，在佛門裡學什麼總得要 知道，我們學佛的行為、學佛的言語、學佛的存心。佛的心量大， 沒有不能包容的，能夠歡歡喜喜包容誤會我的人、毀謗我的人、陷 害我的人，你想想看，還有什麼不能包容？忍辱仙人能包容歌利王 ，忍辱仙人是釋迦牟尼佛未成佛之前修菩薩道的前身，我們要學習 能夠包容一切人一切事一切物、一切眾生，歡歡喜喜跟他們相處， 這就是佛、就是菩薩。如果說這個人我還討厭，那個我還不喜歡， 你是六道凡夫，你沒有學佛，你不知道學佛學什麼。 　　這些話我們要時時記在心裡，這些事時時刻刻提醒我們，那就 是『摩尼寶王，照耀其間』。「照耀」就是覺，「摩尼寶王」就是 釋迦牟尼佛的心行、言語，這是摩尼寶王。我這樣的說法你好懂， 如果我說摩尼寶王就是三藏經論，你了解得很模糊；我換句話說， 是釋迦牟尼佛的心行，你就好懂了。釋迦牟尼佛的心是般若，釋迦 牟尼佛的行是戒律。我們要不要學戒律？要不要遵守戒律？不守戒 律跟釋迦牟尼佛的行就不一樣了。釋迦牟尼佛當年在世，他老人家 遊化世間，這個我們在經上常常看到的。前面的偈頌我們讀過，「 悉往廣大剎土中」，不是住在一個地方。遊化在世間，走過許許多 多國家地區。每一個國家地區的法律制度不相同、生活習慣不相同 、言語文化不相同、宗教信仰不相同，釋迦牟尼佛統統能適應，都 能夠隨喜，歡喜讚歎。跟一切眾生相處那麼樣的融洽、那樣的和樂 ，釋迦牟尼佛所在之處都得到一切眾生的歡喜愛戴，我們得學這個 本事！ 　　我們走到某個地方人家討厭我們，這不是佛弟子，這肯定是六 道裡頭三惡道的凡夫，才會讓人討厭；人天兩道都會受到人的尊重 歡喜，受到人的歡迎。要常常在這些地方想，我們才懂得在哪裡學 、學些什麼。常常反省：我學到些什麼？學會些什麼？這個重要。 這是業用的第二種。第三句，就是第三種業用： 　　【種種華香，處處盈滿。】 　　花，我看看它後面有沒有講果？沒有，沒有說果。沒有說果， 我們就把花和果連在一起說。花是因，果是報。我們在世間事業的 因與果，『處處盈滿』。花之香，果之香，「處處盈滿」。這一句 是講你事業的影響，影響的面很大。就像世尊當年到處說經講道， 說經講道就是教學、上課。跟這些群眾們教學、上課，幫助一切眾 生解決生活上的問題、事業上的問題，還有最重要的一個問題，人 與人之間相處的問題，這是大問題。世尊有圓滿的智慧，教得好！ 讓這些疑難雜症都能夠得到圓滿的解決。你看看每一部經的結束， 這些聽眾都是「皆大歡喜，信受奉行」，這個教學的效果多好！教 學的成績多麼殊勝！聲譽自自然然一個傳一個，我們中國人講的口 碑。聲譽傳播，遠方之人雖然沒有接觸到釋迦牟尼佛，聽說了；『 華香』就是聽說，沒有見到花，聞到香。 　　聽說，當然就生起仰慕的心，生起向釋迦牟尼佛學習的心，所 以學生確實不遠千里而來。諸位要知道，在那個時候千里的距離是 非常遙遠，沒有交通工具，都是步行走路。你要走一千里路，一千 里路大概要走多久？我年輕的時候走路，一千里路至少要走十五天 到二十天，才能到佛講經教學的處所，到這個地方來求學。你就能 看到他好學的心真誠。凡是見釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛沒有不認 真教導他。在中國有孔子，在印度有世尊，他們都是歡喜教人，學 不厭，教不倦。學不厭還是教人，給一般大眾做模範、做榜樣。學 問這一門，中國古人常講「活到老，學到老，學不了」，儒家只講 一世，有這種說法。佛法講三世，有過去世，有未來世，過去還有 過去，未來還有未來，過去無始，未來無終，然後我們才能體會佛 陀教學境界之廣大，不可思議！無始無終的時間，佛為我們表現的 學不厭、教不倦。 　　大聖人示現在這個世間，多半都是從事於社會義務教育工作。 你要想他為什麼取這個行業？他為什麼不搞別的行業？這個行業收 的效果豐盛、快速、穩當，何以說呢？這個行業「於人無爭，於世 無求」，這個社會上無論從事哪一個行業的都會歡喜接受。為什麼 ？你跟他沒有衝突，你對他只有利而沒有害，所以他歡喜接受。從 事任何一個行業都有紛爭，諺語裡頭有所謂「同行相嫉」，它有嫉 妒障礙，唯獨教學這一行沒有嫉妒障礙的。但是從事實上來說，教 學這一行也有嫉妒障礙。誰？還是同行。為什麼會有這個現象？同 行裡面修學不到家，他的煩惱習氣沒有斷。什麼煩惱習氣？貪瞋痴 慢。只要貪瞋痴慢沒有斷，他就有嫉妒。譬如教學，你教得比他好 ，他心裡就很難過。你的學校比他大，你的學生比他多，他心裡就 很難過，他就得想方法來障礙，這是肯定的！所以我說修行不到家 ，功夫不到家。 　　如果貪瞋痴慢斷了，什麼人？阿羅漢。阿羅漢以上，給諸位說 ，就沒有嫉妒、沒有障礙。所以阿彌陀佛在西方建立極樂世界，那 也是「眾寶樹林次第行列」之一，十方諸佛嫉不嫉妒他、障不障礙 他？沒有！我們在經上看到，你看釋迦牟尼佛就曉得，釋迦牟尼佛 不但不嫉妒，不但不障礙，反而讚歎，勸他自己的學生念佛求生極 樂世界。功夫到家了！我講這個「到家」的水平不高，只是斷貪瞋 痴慢；也就是說見思煩惱斷了，你在佛法修學過程當中第一個階段 畢業了。如果我們講像現在的學校，小學、中學、大學，小學畢業 了，嫉妒心沒有了。自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢， 我常常講的這十六個字，這十六個字統統斷掉了，在佛法裡頭是小 學畢業。你肯定對於教學比你好的人，你歡喜讚歎。 　　唐朝時候惠能大師初出山的時候，在廣州遇到印宗法師，印宗 法師跟他一接觸就知道他比不上能大師。能大師那個時候是個居士 ，發心出家，他給他剃度。印宗是惠能大師的剃度師，剃度完之後 ，印宗拜能大師為師父，倒過頭來做他的學生，這個給我們做榜樣 。這就是什麼？印宗學佛到了家，沒有嫉妒、沒有障礙，反過頭來 做榜樣、做模範，我拜他做老師，我跟他學習；你想想看，印宗法 師以前那些弟子們，不全部都重新拜老師了？印宗不是凡夫！我讀 到這一段文字，我覺得印宗法師是佛菩薩來示現的。他跟惠能至少 是平齊的，很可能高過他，真的高過他。佛門裡面常講「一佛出世 ，千佛擁護」，他們是來唱戲，唱給我們看的。哪有嫉妒障礙？全 心全力擁護。我今天還沒有遇到真善知識，我要遇到真善知識，我 這個道場馬上就供養他。我也要拜他為師，我要請他「請佛住世」 、「請轉法輪」，我在旁邊做護法。我希望真正大善知識能早一天 出現，我們也來唱一臺戲。這是「種種華香，處處盈滿」，意思很 深很深。 　　世尊，你看看影響到現在將近三千年了，佛在經上告訴我們， 世尊的法運總共是一萬二千年，正法、像法、末法，這就是世尊他 事業的影響，他所造的因與果，這是德香，影響的時間是一萬二千 年。「處處盈滿」，這個「處處」是講這個世界，就我們凡夫知見 所能夠達到的，我們講這個地球，我們凡夫境界。如果是阿羅漢跟 菩薩，他們的境界跟我們不一樣，他們知道世尊這個影響，面是整 個娑婆世界。娑婆世界有多大？黃念祖老居士告訴我，有十億個銀 河系。我以前以為只是一個銀河系，黃老居士說不是的，這一個銀 河系是佛經上講的一個單位世界，一個日月所繞的。我想想他說這 個話有道理，我們這個太陽系確確實實是繞銀河系在旋轉，銀河系 的當中、中心才是佛經上講的這個單位世界的須彌山。佛經上講的 須彌山，現在天文學上的名詞叫黑洞。佛在經典上所講的這些事相 ，它真正的用意是表法。所以他講到事，我們要懂得佛說的理；他 講的相，我們要體會得佛講的性。理事、性相是一不是二。所以佛 講這樁事情，意思在那邊，這是說話的藝術，古人喜歡。這裡面的 言語簡單，其味無窮！用現在的話來說是高度的藝術，究竟圓滿的 智慧。普通沒有相當修養的人，達不到這個境界。 　　我們再看看中國的聖人孔老夫子，夫子到現在也有兩千五百多 年了。最近我聽到許許多多地方興起研究孔子的熱潮，這是好事情 ！夫子留給我們的典籍不多，儒家的代表作，也可以說儒家精華之 所在，是宋朝朱熹先生編的《四書》，儒家精華之所在！分量雖然 不多，它的內容也是包羅萬象，字字句句也是含無量義，「細讀深 思汝自知」。儒多講綱領，多講總持法門。世尊講東西講得詳細、 講得明白，所以留下來的典籍非常豐富。儒跟佛合起來研究，可不 可以？當然可以。他們都是隨順性德，都是自性德能自然的流露。 在這個地方我們必須要記住，釋迦、孔子性德的流露，就是我們自 己性德的流露。他們明心見性了，我們的性德現在是被東西障礙住 。哪個東西？佛跟孔子說的完全一樣。佛說煩惱障、所知障，這兩 樣東西把我們的性德障礙住。儒講一個是欲、一個是知，這兩樣東 西把性德障礙；欲就是煩惱障，知就是所知障。孔老夫子跟釋迦牟 尼佛沒有見過面，沒有交換過意見，沒有書信往來過，你看看兩個 人所說的、所見的，真是古人所講「英雄所見，大略相同」。 　　儒家講根本是格物致知；佛家講的根本要斷煩惱障，要破所知 障。斷煩惱障就是孔子講的格物，破所知障就是孔子講的致知。這 兩種障礙除掉，你的真心才能夠現前。真心，在佛法叫菩提心；儒 家講誠意、正心，講的是真心。佛家，你看看佛在《觀無量壽佛經 》上講的「至誠心」跟儒講的「誠意」是不是一個意思？佛講的「 深心」、「迴向發願心」是儒家講的「正心」，這一點比較難懂， 確實意思是相同。儒跟佛教學的基礎、出發點完全一樣。所以孔老 夫子他老人家的建樹，他的花果之香，我看看也是「處處盈滿」， 能夠延續到二千五百多年，他那個花果好！我們要學習，要認真去 效法。現在時間到了！ 　　諸位同學，我們接著看底下這一句，第四句： 　　【其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願。】 　　清涼大師在註解裡面說這一句是「出音演法」，是事業的建樹 ，業用的第四種。經文只說五樁事情，我們曉得這五樁事情是事業 重要的綱領、原則，我們把這五句介紹之後，再跟諸位做一個總結 。在這一句裡面非常明顯的告訴我們，前面所說的三句，「出莊嚴 雲」、「寶王照耀」、「華香盈滿」，都是指事業的成就跟影響。 它的德用都是教化眾生，幫助眾生覺悟，破迷開悟才能夠離苦得樂 。形象影響之外，更應當著重在教學。這一句完全說的是教學。在 五句裡面，如果我們用三分來講，這一句是正宗分。 　　『出微妙音聲』是說法。說法的內容是什麼？在這裡看到了， 無非說『諸如來』，『一切劫中』這是時間，從古往至今，還得包 括未來，他們『所修大願』大行。我們想想，世尊為我們講經說法 四十九年，內容是不是說這些？確實一點都不錯，給我們講的十方 三世一切諸佛如來、諸大菩薩、諸大聲聞，他們在無量劫中所修的 願行。在《華嚴經》上，大願大行的總綱目就是普賢十願、文殊的 十行。十方三世一切諸佛如來無量劫中所修，都包括在這二十個綱 目之中，就是連阿彌陀佛的四十八願都不例外。如果嫌二十條太多 ，世尊確實是有智慧，二十條太多了，把二十條再濃縮成為十條， 這個方便了。十條是什麼？四弘誓願、六波羅蜜，簡化了。把普賢 的十願濃縮成為四願，把文殊菩薩十波羅蜜濃縮成六波羅蜜，大家 好記。要是記不住，那你怎麼修？ 　　從這些地方我們明白過來了，諸佛菩薩教化法界一切眾生，沒 有別的，無非是教我們返妄歸真而已！你要是迷惑顛倒，那就是九 界眾生、六道凡夫。你要反過頭來，所謂回頭是岸，你就是法身大 士，你就是諸佛如來。你要能回得了頭來，這個重要！從哪裡回頭 ？佛教給我們三個綱領。從迷惑回頭，就覺悟了，覺而不迷；從邪 知邪見回頭，依正知正見，正而不邪；從一切染污回頭，依清淨心 ，淨而不染。這是三皈依，這是一切諸佛、法身菩薩在虛空法界教 化一切眾生總的路線、總的綱領。我們能夠把它掌握住，依教奉行 ，十方一切諸佛的妙法盡在其中。這個綱目你要是講，那怎麼能講 得盡？我們中文翻的《大藏經》，一部《大藏經》不就是講這三個 綱領嗎？覺是佛寶，正是法寶，淨是僧寶；覺是慧學，正是經學， 淨是律學，不就是經律論三藏嗎？綱目雖然只有三條，內容太豐富 了。 　　我們要問，我們如何能夠落實？如何能夠契入佛境界？契入佛 境界就是明心見性，就是返妄歸真。我們如何能夠契入真性的境界 ，不再違背性德，這叫真學佛。回過頭來想想，無量劫中我們迷失 了真性，錯了！這一生因緣殊勝，遇到佛法，明白、覺悟了，我不 想再迷惑。我要怎麼辦？我要怎麼學？這是現實最重要的課題，我 們不能夠不明瞭，不能不清楚，就我們現前的階段來說，我們才能 夠得受用，才能夠得利益。現階段這裡頭有事、有理，理太深了， 我們先從事相上去觀察。現代社會所有眾生，我們只看這個地球， 這個地球上的一切眾生在哪些地方他迷得最重，我們從哪裡下手。 現在我們仔細觀察，包括我們自己本人，說實在的話，不知道自愛 ！我這個話說得就很親切了。不知道自己到這個世間來，怎麼來的 ？怎麼會到這個世間來？來幹什麼的？來了，我應當要幹些什麼？ 　　怎樣愛自己？什麼是自己？我們不往深處說，我們說得很淺顯 ，「愛自己的良心」，這個諸位好懂。如何能夠保護自己的良心？ 如何自己能夠充實自己的良心？如何能夠擴展自己的良心？古大德 常講修行得「從根本修」，根本是良心。現在我們曉得很多人迷失 了，問問自己，自己有沒有迷失？別人是我們的一面鏡子，別人迷 失我們很容易發現，自己迷失不容易發現。看到別人迷失，我們回 光返照：我自己有沒有迷失？我們就得受用，我們就覺悟了。這幾 年來常常有人跟我說，他說：「法師！你要小心謹慎，有人想害你 。」他說：我們都很著急。我笑笑安慰他。我說我知道。他說：你 要提防。我說我不需要提防。你們不安，我心安。為什麼？我一生 沒有做虧心事，我這一生沒有辜負任何一個人，沒有一樁事情是對 不起人的，理得心安。我說別人縱然把我害死了，我也很感激他。 他就很訝異，他說：為什麼？我死了可以往上升，不會往下墮落， 種善因得善果，這是肯定的。早一天死，不就早一天往生嗎？他送 我早一天往生，讓我在這個世間少受一天苦，你說我能不感激他嗎 ？我要防備幹什麼？那個防人之心也很苦，不必要。有那個心念還 是貪生怕死，還是沒有放下。我們放下，連生死都放下，永遠生活 在感恩的世界裡，你說這個多自在、多舒暢！ 　　學佛，特別是最近幾年，境界比較好一點了。我修學的目標、 方向純淨純善，淨跟善我有了，不純。我現在的方向、目標是在「 純」上下功夫，你說多自在！你說多快樂！念念為眾生想，沒有為 自己想。為自己想有利害得失，為眾生想沒有利害得失。為自己想 有生死、有苦樂，為眾生想沒有生死苦樂。有緣，為眾生服務，為 社會大眾工作；沒有緣，那就如古人講的「獨善其身」。實際上， 我還不是獨，我跟大家一起修善積德。為什麼說沒有緣也跟大家在 一起？沒有緣，我在攝影棚，我在錄相室，在這個小房子裡面自行 化他，跟大家在一起共同學習。這個沒有緣是我們沒有緣見面，但 是在螢光幕上是天天見面，從來沒有間斷。 　　佛法總是講一個「緣」字。現在在澳洲，這個緣我看還挺殊勝 的，我全心全力去做。如果沒有緣，我是非常想閉關。閉關，我的 關房裡面就是攝影棚，我們還是可以從網際網路、從衛星傳播跟大 家見面。我這個閉關大概也要開風氣之先，可以說是從前閉關，關 房裡頭沒有這個設備，可能我這個關房是第一個，裡面有高科技的 設備。我跟外面大眾不再接觸了，但是在網路上、在電視畫面上跟 諸位同修永遠不會間斷的。我們在一起學習如來的大經大論，也能 夠在網路、電視畫面上為同學們解答問題。你們無論是個人的問題 、家庭的問題，生活、工作、與大眾交往，我都很樂意的幫助大家 。總的目的是佛陀教導我們的，我們如何跟九法界眾生、跟法界無 量無邊世界眾生和睦相處，平等對待。我們今天要做的，這是諸佛 所做的，所有宗教聖賢所做的。是什麼？宇宙的和諧，眾生的平等 、尊重、敬愛，互助合作，永遠消除一切衝突。 　　衝突的根本在哪裡？現在我們知道了，就是在自己內心深處的 矛盾。這是宇宙之間一切眾生衝突的原因，根源上的因素，這是真 正的原因。我們內心深處的矛盾是什麼？是覺與迷的矛盾。要從事 上來講，是自利跟利他的矛盾；自利是迷，利他是覺。你們諸位想 想，是不是這樣的？現在大學裡面設了個研究所，這個研究所是「 國際政治促進和平消弭衝突問題研究所」，這麼長的一個題目，真 正的核心就是「消弭衝突」。消弭衝突，我們要把那個根找到。根 在自己內心深處。自己內心深處的矛盾要不能夠解決，怎麼能夠幫 助別人消除衝突？釋迦、孔子高明之處、偉大之處，就是自己先把 內心深處的矛盾化解了，才能夠歡歡喜喜幫助法界眾生消除衝突， 消除內心的衝突。 　　內心的衝突就是煩惱障跟所知障，儒家講的格物致知；格是革 除，物是物欲。物欲，中國人所講的七情五欲，佛法裡面講的比儒 家講得清楚、講得詳細。《百法》裡面講的二十六個煩惱心所，十 一個善心所。善跟煩惱（煩惱是惡）這兩個衝突，這是佛法講得清 楚。十一個善跟二十六個煩惱，這兩個衝突，內心深處的衝突。這 就是佛法裡頭常講自度而後才能度他，自己未度而能度人，無有是 處，這是佛在經上常講的。你自己沒有解決問題，你想幫助別人， 沒這個道理！這講不通的。所以要幫助別人，先要幫助自己；先成 就自己，然後才能成就眾生。一切法要從本身做起，這個比什麼都 重要，這是真的。 　　佛如是教導眾生，儒亦如是教導眾生。再仔細觀察，你看看哪 一個宗教的典籍不是這樣教化眾生？所以我肯定所有一切宗教的教 主、創始人都是佛菩薩，不是凡人。各個都是把自己內心深處的矛 盾、衝突化解了，他才大徹大悟，他才是大智大覺，他才有能力、 有智慧、有方法幫助一切苦難眾生。苦難從哪裡來的？就是內心深 處的矛盾沒有辦法解決，苦難在這裡。正因為內心深處矛盾存在， 所以他的行為、他的思想在這個世間他才有鬥爭，他有希求，他有 鬥爭。真正覺悟的人肯定是「於人無爭，於世無求」，覺悟了！有 什麼好爭的？有什麼好求的？中國古老諺語裡面常常講：「一生都 是命，半點不由人」，你要是把這一句話參透，你也覺悟了，在這 個世間無求無爭。 　　六道凡夫哪一個人不受命運的主宰？哪一個人一生不是命運的 安排？命運到底是怎麼一回事情？命運從哪裡來的？命運又是誰主 宰的？很多人問，中國、外國人都很關心。命運是自己造的，命運 是自己主宰的，命運是由你一切起心動念、言語造作而造成的，命 運是這麼來的。你的心善、行善、言善，你的命運好！這是種善因 得善果。思想不善，言行不善，那你的命運造的是惡，你得的果報 是三途地獄。你造的業重，你處處要傷害別人、傷害眾生，不但自 己造作嚴重的罪業，你要受三途苦報；你跟眾生結的這些怨，將來 要還債，這個事情麻煩！不能說殺了人就沒事，殺人要償命，欠債 要還錢，這是天經地義，這是真理。 　　最近我們講過《阿難問事佛吉凶經》，安世高大師翻譯的。我 們在安世高大師傳記裡面讀到，他前世曾經誤殺過兩個人，不是有 意殺的，誤殺的。這一生到中國來，還兩次命債，也是被人誤殺。 什麼樣的因有什麼樣的果報，他是個得道的高僧，他知道。告訴他 近邊的朋友：我這次到哪裡去，會被某一個人誤殺，這是前世我誤 殺他，這一世應當受的果報。果然沒錯。覺悟了，成佛成菩薩了， 要不要還債？要還。不能說你成佛作菩薩了，你就可以不還債，沒 有這個道理！因果這個事情，百丈大師講得好，「諸佛菩薩，不昧 因果」；也就是因緣果報他清楚、他明瞭，來的時候他自己承受。 凡夫不知道，凡夫遇到逆境、遇到惡緣總是怨天尤人，怨天尤人你 就又造了惡業，惡上再加惡，果報就很悽慘。菩薩不爾，菩薩知道 前因後果，菩薩甘心情願接受，帳消了。 　　佛法裡頭最明顯的例子，忍辱仙人被歌利王割截身體，這個故 事的詳細記載是在《大涅槃經》裡頭。忍辱仙人知道前因後果，歡 喜接受，沒有一絲毫的瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫反 抗報復的心，持戒波羅蜜圓滿了。所以他歡喜、感恩，發願：將來 我成佛，第一個一定度你。釋迦牟尼佛示現成佛，第一個得度的是 憍陳如尊者，憍陳如尊者就是過去世尊修忍辱行時候的歌利王，以 後再見面是好朋友了。學聖賢之道，各位同修一定要記住，如何化 敵為友、化怨為親。把敵對的人轉變成自己的朋友，把冤家對頭轉 變成自己最親密的人，你成功了，你這個佛法學到家了。如果你還 跟別人對立，不但在形象上對立，心理上要有對立，錯了！怎麼辦 ？慢慢來！為什麼？功夫不到。但是你自己一定要覺悟，過錯不在 外境，過錯在自己。我自己的煩惱習氣還在，還相當嚴重。什麼時 候自己的煩惱習氣斷了，外面的境界冤親平等。 　　你要發大慈悲心，像諸佛菩薩一樣弘法利生，你一定要知道先 度自己，先把自己內心深處的矛盾、衝突、煩惱習氣先要化解掉才 行。如果不從這個地方下手，你的願望會落空。所以古往今來多少 善心人士發心學佛，沒能學成，退心了，墮落了，原因在哪裡？你 應該知道，那就是自己內心深處的衝突、內心深處的矛盾依然存在 。他的心沒有得解脫，身怎麼能得自由自在？心行怎麼能跟諸佛菩 薩起感應道交？哪裡會有護法善神來擁護、來保佑你？統統做不到 。業障的消除、功德的積累都在這些地方，這是諸佛如來一切劫中 所修大願大行的根本。 　　在中國古時候，宗門教下的祖師大德常常講，教導學人要「從 根本修」。根本在哪裡？我們不知道。看這些經論、古大德的著述 ，也只提到一個根本，我們都曉得根本，到底根本在哪裡？什麼是 根本？我們沒搞清楚，含糊籠統。都講心，心是根本，還是講得籠 統。我在此地跟大家講得很白，很簡單、很清楚，內心深處的矛盾 衝突，覺與迷的矛盾，自利跟利他這個念頭的衝突，我這個說法清 楚多了、明瞭多了，從這個地方用功夫才叫從根本修。我講的還是 個原則，但是講得比較細一點了。落實在日常生活當中，那個條目 是無量無邊。譬如孝與不孝，這個有矛盾、有衝突，我們對父母孝 不孝？我們對老師尊不尊重？我們對朋友講不講信義？我們跟不同 的宗教、不同的族群、不同的文化講不講信義和平？講跟不講這就 矛盾、就衝突。 　　我們講求是覺悟，不講是迷惑，這是覺跟迷的衝突。印光大師 教導我們「敦倫盡分」，我們要不要敦倫？要，是覺悟；不要，是 迷惑。我們要不要盡本分？這個盡分我也說得很白，盡心盡力為社 會、為眾生服務，這是盡分。我們要不要做？要做是覺悟，不願意 做是迷惑。為什麼？佛菩薩做，凡夫不肯做；凡夫是迷，佛菩薩是 覺。「閑邪存誠」，閑是防止，防止邪知、邪見、邪行。這一條這 兩句，「閑邪存誠」這四個字是戒律。我們要不要做？要不要去防 止？我們今天不看電視、不看報紙、不看雜誌是為了防止，希望自 己的心清淨，不要被世緣所染污。天天讀經、聽經、講經，起心動 念、言語造作與諸佛如來法身菩薩相應，跟他們做朋友，跟他們密 切交往，希望求得純淨純善，我們在幹這個。遠離一切邪惡的思想 、邪惡的行為，念念利益一切眾生，絕對沒有絲毫傷害眾生的念頭 。 　　不但是對善人沒有傷害的念頭，對一切惡人我們也沒有傷害的 念頭。為什麼？佛是這樣的，我們今天以佛為標準，向佛學習。佛 對一切惡人，感化他，教導他，誘導他回頭是岸，決定沒有傷害他 ，沒有懲罰他。我們在經論上沒有看到釋迦牟尼佛懲罰一個人，沒 有！古來祖師大德，你就看近代的弘一法師，他跟大家在一塊共桌 ，同學有犯了過失，他罰不罰？他不罰。他用什麼態度？不吃飯。 你們犯了過失，不知道懺悔，這一天他不吃飯。還不知道懺悔，明 天還不吃飯。大家一看到老師不吃飯，就曉得我們這裡的人有人犯 過失。哪一個人，趕緊懺悔。不處罰，完全是用德行來感化，感化 的效果比懲罰效果要大很多。佛是這樣的，祖師大德是這樣的，我 們應當學。今天時間到了，我們就講到此地。