大方廣佛華嚴經（第八一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八一四卷）　　2002/8/10　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0814 　　諸位同學，請看「海間香河」偈頌最後一首： 　　【清淨珠王布若雲，一切香河悉彌覆，其珠等佛眉間相，炳然 顯現諸佛影。】 　　這是「海間香河」最後的一首偈。清涼大師在註解裡面跟我們 說「水出光雲，更有影略，可以意得」。『珠王』，「珠」在這個 地方不是真的有一個圓圓的珠，它還是表法的意思，代表圓滿。「 王」，加上個王，那是究竟的圓滿，第一圓滿。說的是清淨心行， 我們要明瞭這個意思。『布』是展布。展布在哪裡？下面給我們說 明，『一切香河悉彌覆』，展布在「一切香河」，香河是表心所。 由此可知，法身菩薩心心所清淨到極處，我們常講的「真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲」，這樣說法大家容易體會。說一個清淨，清 淨裡面必定圓滿具足了真誠，具足了平等、慈悲；少一條，清淨就 不圓滿，珠就不能稱王。由此可知，這是圓滿的具足，心行都真正 做到了純淨純善。 　　『雲』，在佛法裡面用得最多，它代表的是非有非無，它的用 意是教我們離妄想分別執著，這是能變；它所變的是虛空法界、剎 土眾生。能變既然不可得，所變哪裡是真實的？能變的剎那不住， 這個諸位一定要明瞭，能變的剎那不住，所變的決定沒有永恆。所 以佛在經上跟我們講「世間無常，國土危脆」，國土是講的星球， 不是講的我們現在世界上的一個國家，不是講的這個。這些事實真 相，現代人可以說是相當的清楚，科學技術發達，幫助我們理解這 些事實真相。宇宙之間星球、星系的確是無常的，星系是危脆的， 小行星撞擊大行星這種事情常常發生，木星、土星、金星、地球上 都曾經遇到這些撞擊。如果小行星體積相當大，這一撞擊兩個都碎 了。所以我們一定要知道，像《金剛經》上所說的，「一切有為法 ，如夢幻泡影」，相有性無，事有理無，因此在一切現象裡面我們 要學佛菩薩，可得受用，不可執著。不但不可執著，分別都錯了。 執著是煩惱的根源，叫煩惱障，分別是所知障。事實非有非無，你 怎麼能分別它？還是佛菩薩那個態度正確，我們應當效法，應當要 學習。學習佛菩薩純淨純善，沒有絲毫不善染污，這才是真正對了 。 　　『其珠等佛眉間相』。這個「珠」意思懂得了，清淨圓滿；或 者我們說圓滿的清淨、圓滿的真誠、圓滿的平等，這是「清淨珠王 」的意思。「等」是等於。「佛眉間相」，佛的眉間白毫相，它是 兩根白毫盤旋在一起，也好像是一個珠子一樣。這是諸佛無量劫修 積功德所成的一個相好，三十二相裡面一種，表無量無邊的功德。 白毫能放光，光中有化佛，「光中化佛無數億」，這一句是說明清 淨心具足的功德相好。相好從哪裡看？從末後這一句看，『炳然顯 現諸佛影』，「炳」是清清楚楚顯現出諸佛的影像。這就是白毫放 光，光中化佛，我們在讚佛偈裡面常常念。 　　「顯現諸佛影」，諸佛怎麼講法？前面曾經說過，諸佛有三個 意思。第一個意思是講十方三世一切究竟果佛，這是現諸佛。第二 個意思是講的法身大士，像《金剛經》上講的諸佛。江味農居士在 《講義》裡面就說明，那個諸佛是說的四十一位法身大士；四十一 就是諸，諸是指四十一。「破一品無明，證一分法身」，那是真佛 ，不是相似佛。宗門裡面常講「明心見性，見性成佛」，成佛是沒 錯，但是他沒有圓滿；從圓教初住到等覺，還有四十一個位次，分 證佛。這是一個說法。另外一個說法，意思非常之廣。天台大師講 的「六即佛」，這個範圍太廣了，把所有眾生都包括進去了。佛經 裡面常講「一切眾生本來成佛」，這個話怎麼解釋？天台大師說這 是「理即佛」，是從心性上說的，一切眾生皆有佛性。既然有佛性 ，他怎麼不是佛？他是佛。但是六道裡面的眾生，雖有佛性，他被 煩惱習氣蓋覆住，有佛性不能夠起作用，我們稱之為理即佛。理上 有，事上沒有。 　　第二種「名字即佛」，有名無實。我們今天是在哪個位次？實 在講就是在名字即佛。我們學佛功夫不得力，在日常生活當中起心 動念、一切作為還是煩惱習氣做主，像《了凡四訓》裡面講的，依 然不能逃過命運的主宰。這樣學佛有名無實，叫名字即佛，你連改 變你命運的能力都沒有。從這再向上提升，我學佛功夫得力，自己 能夠轉得了命運，像了凡先生一樣，斷惡修善，積功累德。在佛法 裡面講持戒修善，真的有戒、有善、有定、有慧，這叫「觀行即佛 」。觀行是功夫得力，業障真的是在消，智慧確實是在增長。煩惱 習氣沒斷，但是有能力把它控制住，這叫功夫得力。所以有人問什 麼叫功夫得力？你修行的功夫能夠控制住煩惱，讓煩惱不發作，這 就叫功夫得力。如果煩惱還照樣發作，你的功夫不得力。得力與不 得力從這個地方去觀察，這並不是一件困難的事。 　　再向上那就比較難了，「相似即佛」，有一點像，像佛了。那 是什麼？見思煩惱斷了，塵沙煩惱控制住了，這個境界不在六道， 超越六道了，在十法界裡面，佛在經上告訴我們叫四聖法界。四聖 法界裡面，阿羅漢、辟支佛、菩薩，也有佛；這個佛是天台家講的 藏教佛、通教佛，賢首大師講的小教佛、始教的佛，沒有離開十法 界，他們是相似位。在無上正等正覺果證上，他證得了正覺。證得 正覺，見思煩惱斷掉了，相似位。如果能夠再破一品無明，塵沙煩 惱斷了，無明破一品，脫離十法界，入華藏世界，這個時候是分證 即佛。他是真的，不是假的。雖是真的，不圓滿。所以究竟圓滿的 果位只有一個，究竟圓滿。分證位有四十一個，相似位就很多了， 愈往下愈多；究竟圓滿佛，只有一位。 　　「炳然顯現諸佛影」，這個說法都能夠講得通。由此可知，光 中化佛無量無邊。光化佛決定沒有意思，不是佛在那裡想放個光。 想放光，你還有念頭；有念頭是凡夫，不是佛。佛這個光是怎麼放 出來的？自己沒有念頭，怎麼會放光？大乘經教裡面給我們說的， 眾生有感，佛自然有應，是感應放的光明。感應，光中現相，就是 這麼回事情。你不要以為佛有意思，我們凡夫感真的是有意思，佛 的應沒有意思。我們在光中見什麼樣的佛像？也是感應，是見究竟 佛還是分證佛、還是相似佛，甚至於觀行佛？不一樣！說實在話是 隨著自己的心，自己的善根福德因緣，你在光中見的相不一樣。這 個道理也不難懂，就在我們這個世間，我們能夠找到證據。 　　許多同學們曾經去參訪過普陀山，普陀山有一個梵音洞，觀音 菩薩常常在這個洞裡頭現身，感應非常殊勝。大概到普陀山去朝聖 ，沒有不到梵音洞的，多少人在梵音洞門口拜觀音菩薩，希求能見 到觀音菩薩的寶相。大多數的人拜一個鐘點、兩個鐘點、三個鐘點 見不到，也有的人拜上半個鐘點、一個鐘點見到了，非常歡喜，總 算是有了感應。同參道友幾個人一起去拜，我沒有緣分朝山，我沒 有去過。我的一位老朋友聖一法師在八二年的時候，他一同有三位 出家人結伴去朝普陀。在梵音洞，他告訴我，他們拜了半個多小時 ，三個人都見到觀音菩薩，都非常歡喜。回來的時候，彼此交談： 你見的觀音菩薩是什麼相？大家這一談，三個人見的都不一樣。聖 一法師所見的觀音菩薩戴毘盧帽，全身是金色的，就像我們現在齋 堂裡面供的西方三聖，觀音、勢至都是戴毘盧帽，他見的是這樣的 相，完全是金色的；另外一個出家人見到的是我們一般看到的白衣 大士，不一樣；第三位法師見到的是比丘相，是個出家人。我們從 這些地方就能體會到，觀音菩薩現相，個人善根福德因緣不一樣， 所現的、見到的相不相同。你要問：是不是真的觀音菩薩在那裡現 身？不能說是，也不能說不是。你要是記住佛在經上常常說的，「 一切法從心想生」，三個人心想不一樣，見到的相就不相同。 　　佛白毫放光，光中化佛亦復如是。從這個境界裡面能夠測驗自 己的功行，等於像學生讀書，這是一個考試，看看自己學習的成績 。從感應當中看自己修學的成績，這個一點都不假。我們再看這一 首偈的表法，做一個總結。心地「真誠、清淨、平等、慈悲」，心 如佛心，願同佛願，行像佛行，你見到的佛相至少是分證位的佛相 ，不會是相似位的。如果說我心同佛心，願跟佛不一樣，沒有佛願 那麼大，行跟佛不一樣，還不能放下自私自利，你見到的佛相大概 就是天台大師講的觀行位佛；觀行位佛就是現比丘相。相似位佛現 羅漢相、權教菩薩相，不一樣。這一段我們就報告到此地。下面接 著請看第五段「河間華林」。這一段裡面有長行，也有偈頌。請看 經文： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，此諸香水河兩間之地， 悉以妙寶種種莊嚴。】 　　『兩間之地』是講的兩岸，兩岸中間的大地也有許許多多莊嚴 的事。清涼大師在註解裡面告訴我們，這一段長行分為三段，我們 念的是第一段「總標」，標示出來給我們說明，我們能夠體會到經 文裡面的含義。前面所說的心心所，屬於能變。心心所純淨純善， 它起作用當然是「行好事、說好話、做好人」，前面講的都是「存 好心」。『妙寶種種莊嚴』，指的形式這些等等；換句話說，這個 地方已經落實到日常生活，落實到工作、處事待人接物，愈來愈具 體化了。我們看下面經文： 　　【一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴，芬陀利華周匝遍滿。】 　　清涼大師給我們解釋，從這個以下有八句。我們在一般看的時 候都有十句，這個地方跟一般不一樣，它裡頭分為長行有五句，這 是前面一個段落；後面一個段落，有八句。註解裡面註得很清楚， 「別顯二事」。莊嚴的東西太多了，一個說華，一個說樹，「謂華 及樹。水陸各一，實有多事」。下面特別給我們註解，「然此一段 ，文勢少異。不列十事，以顯無盡。而但舉二，展轉明多。」第一 ，舉的白蓮華，「後一寶樹，於此一樹，出五業用」。這裡有五句 ，五種業用，這是跟前面經文不相同的處所，清涼大師特別給我們 指出來。 　　無量無邊的莊嚴，舉這兩樁事情。蓮華是在水裡頭。我們在此 地要注意的是『一一』，「一一」是指的香水河，一一香水河『各 有四天下微塵數眾寶莊嚴，芬陀利華』，周匝圍繞。「芬陀利」是 白色的蓮華，白代表潔淨，清潔清淨，表這個意思。蓮華代表圓滿 ，蓮華代表因果同時，蓮華又代表清淨不染，這是說菩薩行。為什 麼佛教用蓮華來表法？我們要懂得。華藏世界在大蓮華當中，諸佛 菩薩腳底下踏到的都是蓮華，是不是真的有個蓮華在腳底下？不見 得，它是取其意，我們懂這個意思。造像把它造出來，讓你看到之 後，你就能夠覺悟。真的能像諸佛菩薩一樣，在這個世間決定沒有 絲毫染著，一定知道因果同時，果中有因，因中有果，於是我們起 心動念、一切造作自然就向純淨純善去做了。因淨善，果當然也就 淨善，這就是諸佛菩薩與一般凡夫不一樣的地方。 　　在顯教裡頭，特別是在中國，佛菩薩跟眾生緣最深的，實在是 無過於觀世音菩薩跟阿彌陀佛。所以中國有個諺語說「家家觀世音 ，戶戶彌陀佛」，這個確實是有道理，說明緣分很深。沒有人不念 觀世音菩薩名號、阿彌陀佛名號，你要去調查一下，中國人你在一 生當中，有沒有念過一句阿彌陀佛、一句觀世音菩薩？肯定有！不 管是有心無心，全國人民都念。不相信的也念一句阿彌陀佛，隨口 他就出來了，你就知道他阿賴耶識裡頭那個種子的力量多麼強大！ 這樣殊勝的種子，他為什麼不能成就？這裡頭缺少所緣緣、無間緣 ，缺這兩樣東西。換句話說，親因緣真的有，增上緣也不太缺乏， 缺的是所緣緣跟無間緣，所以這一生當中不能成就。 　　在中國的密宗、藏傳佛教，也是念觀世音菩薩、念阿彌陀佛。 他們不念觀世音菩薩名號，他們念六字大明咒，六字大明咒還是念 觀世音菩薩。六字大明咒就是念「芬陀利華」，這個咒語翻成中文 的意思，「保持身心像芬陀利華一樣」，念念不忘。在這個世間不 被世間法所染污，這是這個咒子真正的意義。這個咒語時時刻刻在 提醒自己，也提醒別人，在這個世間不要被世間所染污，你說這個 咒語的意思多好！這就是妙寶莊嚴。所以妙寶莊嚴就落實在佛菩薩 的名號，落實在佛菩薩的教誨，落實在「唵、嘛、呢、叭、咪、吽 」，這是六字大明咒。 　　怎樣才能真正落實？我們細心觀察，不外兩個條件。第一個是 你真正明達教理，縱然不能夠明達教理，至少你也能夠通達教義， 你會做到。為什麼？覺悟了！對於宇宙人生真相，我們用現在的話 來說，你有相當的認知，你不迷了，你覺悟了，這是一類的。第二 類，善根福德深厚，他不需要學，不需要多涉獵經教；我們一般講 天性純厚，厚道，他不被環境染污。這兩種人都不多，這兩種人都 可貴，這一生當中如果遇到緣，沒有不成就的。也許你說，也許他 一生遇不到緣呢？這個假設我不同意，為什麼？「佛氏門中，不捨 一人」，這種根性在佛法裡面說是根熟的眾生，根熟的眾生諸佛菩 薩沒有不來給他做增上緣的道理；換句話說，諸佛菩薩肯定會給他 做增上緣。什麼時候給他做增上緣？我們凡夫就不得而知。有很早 ，有在中年，甚至於還在臨終的時候，這些事情我們曾經聽說過， 或許也有人見過。從這個地方能看到諸佛菩薩大慈大悲，真的是不 捨一人。我們從這些地方細心去觀察、去體會，會給我們帶來信心 ，也會增長我們的願心。只要自己這一生努力，不會空過的，尤其 是我們的緣分非常殊勝。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看下面一句： 　　【各有四天下微塵數眾寶樹林，次第行列。】 　　『各有』，前面還是有個「一一」，跟前面句子是一樣的，它 「一一」省略掉了。『四天下微塵數』這是數量。『眾寶樹林，次 第行列』，這是純淨純善的心行，顯示在事相上、在德用上那就無 量無邊了。像我們這個世間，男女老少、各行各業，這裡面都有佛 菩薩示現，所示現的一一都與性德相應，那就是「眾寶樹林」。我 這個話說得大家要是依舊不容易體會，我們舉例子講，《華嚴經》 末後一品，善財童子五十三參，這五十三位善知識，你想想看是不 是「眾寶樹林，次第行列」？像《華嚴經》上講的這五十三位善知 識，我們世間有，也許你說：我這一生都沒有遇到。不是你沒有遇 到，你遇到了不認識。這是真的，哪有遇不到的道理？ 　　為什麼說遇到了你不認識？你的心裡頭有障礙，心理有障礙！ 什麼障礙？迷而不覺，所以你見不到。假如你轉過來是覺而不迷， 你就會發現到統統在我的四周圍，我眼所見的、耳所聽的、鼻所嗅 的、身體所接觸的，無一不是「眾寶樹林，次第行列」；換句話說 ，無一不是諸佛菩薩在為我示現。我有那麼一點點體會，我不吝法 ，我沒有絲毫隱瞞，點點滴滴真的所謂是和盤托出，供養大眾。沒 有一點點隱瞞，知道多少，我都把它全部拿出來供養大家。我們生 活在世間，總而言之，這一生遭遇到的不外乎順境逆境、善緣惡緣 ，你的一生的遭遇統統都包括了。順境，好環境，一切感覺得很舒 適、很滿意；逆境是很不好的環境，不如意，非常困苦，難以煎熬 。善緣是你所遇到的都是好人，都對你有所幫助；惡緣，你所遭遇 到都是惡人，欺騙你，陷害你，遇到是這樣的人事環境。佛菩薩在 哪裡？佛菩薩就在其中。善財童子五十三參，五十三位善知識要是 把它歸納起來，總而言之，也就是這四種緣，順境、逆境、善緣、 惡緣。 　　為什麼善財處這個環境，他一生能圓滿成佛，我們不能？這個 地方你得要細心去觀察，他成就的原因在哪裡？我們不能成就的原 因在哪裡？善財修的是淨行，純淨純善，我們所修的可以說是純染 純惡，跟他完全顛倒。我們在善緣裡頭忘恩負義，在逆緣裡頭怨天 尤人，你們想想是不是這樣？再回頭看看善財童子他是怎麼成就的 ？無論是逆境順境、善緣惡緣，他只用一個清淨心，用一個真誠心 ，一絲毫都不染著，順境善緣不生貪戀，逆境惡緣不生瞋恚，他貪 瞋痴斷了。不在境界裡頭磨鍊，你怎麼能斷得了？清涼大師跟我們 講五十三參叫「歷事練心」，你不經歷這些事，你怎麼能夠練清淨 平等心？那叫真修行，那叫真功夫。不是言說，不是文字，不是討 論，是完全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。所以 善財自始至終一個感恩的心，感謝境緣成就自己的道業，消弭自己 的業障。 　　你要是能把這個意思參透，五十三參圓滿了。五十三參，四十 卷《華嚴》就講完了。四十卷經就講這麼一回事情，就講這個道理 。你在這個地方真的要體會得，恍然悟過來，這四十卷經你就學圓 滿了。你肯定從今而後你會學善財童子，你會學得很像；順境善緣 不起貪戀，逆境惡緣不起瞋恚。不起貪瞋痴是消業障，增長戒定慧 是成就道業，他怎麼不感恩！他怎麼不歡喜！所以善財參訪善知識 ，離開善知識的時候，「戀德禮辭」，戀德是感恩，禮是恭敬，辭 是一絲毫都不染著。我看得很清楚，聽得很明白，智慧開了嘛！辭 是永遠保持清淨心，清淨平等覺一絲毫沒有被外面境界影響，沒有 被外面境界動搖，他怎麼會不感恩！ 　　明白這個道理，你再看這一句經文的味道，你才能看得出來。 「各有四天下微塵數」，這個數字不大，我的體會是世尊最保守的 說法，這個數字是什麼？我們六根所緣的境界，你說有多少？你眼 見的、耳聞的、鼻嗅的、舌嘗的，起心動念所想的，剋實而論，何 止四天下微塵數！要說一句老實話，說個真話，這個數量應當要像 前面所講的「一切世界海微塵數」，不是「一四天下」。回過頭來 ，就看我們現前身邊，我們現在這個身，明顯所接觸到的是這個地 球。這個地球上從早到晚，從年初一到臘月三十，我們六根所接觸 到的這些事相有多少？沒法子計算。這些是什麼？這些就是像樹林 次第行列。覺悟了，那就是眾寶；不覺悟，那就叫五濁惡世。 　　所以佛境界跟六道境界是一不是二，這個道理我們學佛學了這 麼多年，總要懂得。你的心是佛心，你的境界就是佛境界，境隨心 轉。你的心是輪迴心，你所現的境界就是六道輪迴。真正境界跟你 說，沒有華藏，也沒有六道，這是跟你說真的。華藏跟六道都是「 唯識所現」的，離開了心識，才能夠真正回歸到自性，圓滿的性德 是如來果地上的境界。前面講的大世界，這在前一品講的，「世界 成就品」裡講的，華藏世界是「世界成就品」裡面的一小部分。從 這裡才知道，諸佛如來、八地以上的菩薩是深位菩薩，他們證的位 次深，那個境界不僅是華藏世界。華藏世界夠大了，我們沒有法子 想像，沒有法子思議，但是它並不圓滿。法身菩薩修學的道場，他 們生活的環境可以說是相當的清淨、善良，但是還沒有達到極、沒 有達到純。極淨純淨，極善純善，這是經上講的八地以上的菩薩。 　　我們要學，要認真努力的修學，知道這個世界一切人一切事一 切物，沒有一樣不是諸佛如來示現的。我們這個念頭一轉，真的， 確確實實諸佛如來示現的。示現做什麼？示現來度我的。無量無邊 諸佛如來、無量無邊法身菩薩，照顧我一個人，成就我一個人，你 說這個恩德多大！天高地厚不能比喻，天高地厚有限，這個恩德無 窮！幾個人懂得？「知恩報恩」這四個字，《大智度論》上說得很 清楚，二地菩薩所修的。這個意思就說明二地以下根本就不知道恩 德，何況六道凡夫？六道凡夫講恩德，沾一點皮毛，恩德到底有多 大？沒有人知道。二地菩薩才知道，摩訶薩！他們才曉得報恩，知 恩報恩。不知恩怎麼會報恩？知恩才會報恩，這是肯定的。你就曉 得這不是一樁容易事情，也給我們顯示出知難行易。 　　菩薩用什麼方法來報恩？沒有別的，為一切眾生做種種示現， 就跟諸佛如來給我做示現一樣。做什麼樣子的示現？隨眾生的感， 自自然然就應。你說：我不會。對，你是不會。為什麼？你不是二 地菩薩，你怎麼會？那要問：現在我要怎麼做？現在做的方法，有 ，佛菩薩教給我們依教奉行，就是這個。你沒有在經上讀到嗎？佛 常常教我們「受持讀誦，為人演說」，這就是菩薩報佛恩的行動綱 領。現在佛菩薩不在世間，在世間你也不認識，明顯的住世那就是 經論，經論是明顯的住世。諸佛菩薩現身那是隱藏的住世，他不暴 露身分，他跟凡夫完全一樣，你認不出來。 　　經論你清楚，依照經論的理論修行。你看看《大藏經》，《大 藏經》裡頭有多少種經？大小乘合起來幾千種，加上歷代祖師的著 述，幾萬種。這是不是眾寶樹次第行列？是有這個意思。我們稱經 典稱法寶，幾千部的法寶，眾寶！次第行列，現在編輯的《大藏經 》，分門別類，有次第，有條理，一點都不亂，我們要發心努力去 學習。上上根人閱藏，把全部《大藏經》看幾遍。我們沒有這個能 力，也沒有這個時間。現在緣是具足，《大藏經》很多，緣不缺乏 ，善根福德不足。那怎麼辦？祖師大德教我們「一門深入，長時薰 修」。只要自己能夠契入你所學習的經典，你真正入了，契入這個 經典的境界，入的還要深，所謂深入經藏。《金剛經》上佛教導我 們「深解義趣」，你解得淺不行，你要解得深。深解你才在經文裡 頭字字句句你見到很多很多的意思，展開經卷字字句句無量義。這 個裡頭趣味無窮，在佛法裡面講法味。 　　法味不好懂，我講趣味，大家好懂。無量的歡喜，佛家講法喜 充滿，這是佛學名詞。到這樣的程度，你再去閱《大藏經》，不一 樣了。為什麼？障礙沒有了，你都能夠理解，都能通達。所以一經 通則一切經通，你一經沒有通，你就不要搞第二部。通了之後，你 再涉獵，沒有一樣不通。不但是佛法通了，世間法也通了，一通一 切通。這是我早年跟李老師學經教，李老師傳給我的。這個原理知 道了，用什麼方法？老師跟我說學是學不來的，即使有聰明智慧也 相當困難。為什麼？典籍太多了，就算你一天看八個小時，你看到 一百歲，你都看不完；包括世出世間法，你哪有這個壽命？你哪有 這個悟性？所以他教我一個方法，用感應！用什麼感？用真誠心感 。真誠就是至誠，真誠到極處，用這個心，一絲毫虛偽的心都不能 有。用真誠心對佛，用真誠心對一切眾生。不能說我對佛用真誠心 ，對人、對其他的那就可以馬虎一點，你這個心是假的，你不是真 誠心。你對佛那個真誠心，那是裝模作樣，是假裝的，不是真的； 真的，只有一沒有二。我們能懂這個意思嗎？ 　　一味真誠，這個感應就很明顯，感應那個力量不可思議。我們 平常講你得諸佛如來威神加持，就跟普賢菩薩每一個段落說偈「承 佛神力」。怎麼樣才能承佛神力？真誠到極處！對佛是這個心，對 人是這個心，對一切眾生都是這個心，決定沒有第二個心，才能起 感應道交作用。所以求佛的人很多，為什麼沒有顯著的感應，道理 在此地。你沒有真誠心。記住，要學！對任何一個人，對一切動物 、花草樹木、天地鬼神，跟對一切諸佛如來同一個心，真誠心、清 淨心、平等心、正覺心、慈悲心，決定沒有二心，你感應就現前了 。你就能得一切諸佛加持，你展開經卷就能看無量義。不是你讀得 多、學得多，不是！禪宗六祖惠能大師不認識字，沒念過書，他聽 你念經，他一聽就曉得這個經裡面講的是什麼道理、什麼意思。念 的人、學的人不懂，他明白了，他能開導你，他能幫助你，他能成 就你。憑什麼？真誠。真誠是寶，真誠、清淨、平等、慈悲是眾寶 。 　　樹是樹立，林是許許多多的建樹，無量無邊的建樹，無一不是 出於真誠。寶不是物質，物質的寶沒有什麼多大用處，佛在經上常 常用它做比喻，大千世界七寶布施比不上為人說四句偈的福德。這 是佛在經上常常講的，我們常常讀到的，所以物質的珍寶有什麼希 奇！珍寶是什麼？無上正等正覺這是寶，戒定慧三學是寶，六度、 十波羅蜜是寶，諸佛菩薩、聖賢教誨是寶。你要從這地方去認知， 從這個地方去學習。只要你認真努力，學了你能夠落實，也就是學 了你能夠做到；你做不到沒有用處。學了都能做到，寶你就得到了 。這個寶是真的，不是假的，破迷開悟，了生死出三界、出十法界 。 　　下面有五句，這五句是說明寶的用途。當然佛在此地講的都是 原理原則，用途是無量無邊，略舉五端。第一： 　　【一一樹中，恆出一切諸莊嚴雲。】 　　這是第一句。『一一樹中』，我們懂得每一種的建樹，『恆』 是永遠不間斷，『出一切諸莊嚴雲』。我們能不能見得到？見不到 。為什麼見不到？迷而不覺。誰見到？法身菩薩見到了，這個經的 對象是法身菩薩。在我們這個世間，佛在經上也說大心凡夫見到了 。大心沒有私心，私心是小心量；換句話說，心量小的人見不到， 心量大的人見到了。要大到什麼程度？大乘教的標準，「心包太虛 ，量周沙界」，這樣的人也能見到；雖然不是法身菩薩，他也能體 會得到，我們要懂。何謂大心菩薩？起心動念一定是想到盡法界虛 空界一切眾生，他心裡頭常常念的是這個。絕對不是只念自己、只 是想著我這一家，我們出家人想到我這一個學院、我這個道場，你 的心量太小了。這個心量是輪迴的心量，見不到大境界，深廣的境 界你沒有分。你能懂這個道理嗎？你能了解這個事實真相嗎？確實 我們不了解，不是我們境界。 　　我們要想得少分大經的利益，你不能不把心量拓開。從今而後 不再想自己，不再想家庭，不再想我這個道場，你的智慧開了，你 的思想、你的見解自自然然跟從前不一樣了。從前你有非常濃厚的 分別執著，這個時候你的分別執著愈來愈淡，你的想法、看法逐漸 逐漸跟佛菩薩接軌了，在佛法裡面講相應了。雖然還沒有入佛菩薩 境界，氣氛已經感受到了。古人比喻，那邊燒火，火我還沒有看到 、還沒有見到，暖氣感受到了。量大真的是福大，量小不行！許多 同學知道這個道理，聽到時也歡喜，心量就是拓不開。什麼原因？ 恐懼，怕心量拓開之後，對我自己個人的利益有很大的損害。念念 自私，沒有能把自私捨掉；害怕自私捨掉，我明天生活怎麼辦？明 天誰來照顧我？我替別人著想，別人不替我著想。他在這裡妄想分 別執著，愈想愈多，愈想愈害怕，愈想愈不敢，這是他為什麼發不 起來的原因。說穿了，怕死怕苦，所以不敢。這個樣子跟佛菩薩那 個地方永遠有一重障礙，這個障礙不能突破。幾時想通了，不怕死 、不怕苦，這個障礙才能突破。死都不怕，苦算什麼？死不怕了， 跟你說生死就了了。這個利益，實在講是你作夢都沒有想到的，古 人所謂「始料所不及」。不怕苦了，你的業障消了，福報現前了， 你才真正明瞭佛菩薩的恩德，才真正知道。《法華經》裡面的三車 比喻，到最後佛菩薩給你的不是羊車、鹿車，而是大白牛車。這是 三千年前的比喻，當時人懂得，佛要生在現代，那就不是這個比喻 了。大白牛車是馬車，在古時候馬車是最高級的交通工具、最快速 的交通工具。 　　所以你要想到，任何一個建樹永遠在那個地方示現，在那個地 方表演，幫助我覺悟。我們舉一個例子，佛像面前供的這杯水，這 杯水是一一樹中的一個樹，樹就是樹立、建立。這杯水永遠在那個 地方提醒我，用心要像水一樣乾淨，要像水一樣平等，乾淨沒有染 污，平等沒有高下。它什麼時候停止過給我的啟示？它沒有。佛前 面供的花，那又是一個建樹，花永遠提醒我們種善因得善果。花是 因，植物先開花後結果，花好果就好。教導我們，提醒我們，永遠 的你要種善因，你後來必定得善果。哪一樣不是建樹？所以建樹無 量無邊，確實「恆出諸莊嚴雲」。善因善果是莊嚴，清淨平等是莊 嚴，一切人事物都在那裡表演、都在那裡示現，無量無邊的莊嚴。 時間到了，今天就講到此地。