大方廣佛華嚴經 （第八一三卷） 2002/8/10 澳洲
淨宗學院 檔名：12-017-0813
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴第四段，海間
香河偈頌第八首：
【寶岸摩尼極清淨，恆出如來本願音，一切諸佛曩所行，其音
普演皆令見。】
第八首清涼大師在註解裡面給我們註的是頌「現佛依正」，第
九首是頌「浪出妙音」。可是這兩首頌我們要把它合起來看才比較
方便，因為文字裡面好像第九首是「現佛依正」，而第八首是「浪
出妙音」。因為它這裡有『如來本願音』，但是第九首第一句是「
其河所有漩流處」，所以把這兩首合起來反而好講。首先我們要記
住經裡面表法的意思，這個是不能不知道的。在這個經上是將藏海
比喻華藏世界周圍的大海，蓮華則是華藏世界，華藏世界裡面的大
海表的是藏識含藏的種子，而海裡面的香河則是表相應的心所。我
們現在這一段偈頌還是講相應的心所。這個意思一定要懂得，我們
才知道真正了解佛在這裡給我們說了些什麼。
『寶岸』，這是講河的兩岸。『摩尼極清淨』，「摩尼」是如
意，就是我們今天講的真誠、清淨、平等，「極清淨」。心清淨，
心裡面含藏的種子清淨，念頭清淨，行為哪有不清淨的道理！昨天
晚上我們在此地，看了我們自己辦的多元文化的講座。昨天晚上當
地同修來了有二十多位，我看將近三十位，熱烈的討論這些問題。
談到，他們問：宇宙、星系從哪裡來的？怎麼形成的？這是大問題
，問得很好！《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，我們這一
段經文講的藏識海是講所變。經上所講的都是無比的清淨莊嚴，所
講的是一真法界、是華藏世界。
華藏世界的居民，我們知道是法身大士。他們見思煩惱斷了，
塵沙煩惱斷了，無明也破了幾品，哪有不清淨的道理！我們今天居
住的環境還是華藏世界，沒有離開華藏。為什麼我們今天所遇到的
依正莊嚴這麼差？要知道，這是藏識所變，藏識裡面含藏不淨的種
子，所以就變成五濁惡世；五濁惡世還是華藏世界。怎麼個變法？
自己一定要曉得是從我們自己性識裡面所變的，不是別人性識所變
的，這一點一定要很清楚、很明白。如果別人性識所變會干擾我，
諸位想想看，修行人怎麼能成得了菩薩？怎麼能成得了佛？不可能
！我變得再清淨，我周邊的人不清淨，我受他們連累，我怎麼能有
成就？這個觀念、想法是錯誤的。佛告訴我們，我們自己心清淨，
境界就清淨。我們自己身心清淨了，我們看別人的境界也清淨；但
是他看他的境界不清淨，我們看他的境界清淨。所以凡夫修行才能
成菩薩，才能成佛。佛菩薩的本事跟我們凡夫不一樣的，他能轉境
，凡夫不能轉境界，道理在此地。佛在經上常常教導我們，我們要
能體會，要能懂得，要知道怎麼轉。轉的方法、祕訣，一切時一切
處保持自己的清淨平等覺。
諸位要知道，《無量壽經》上所講的「清淨平等覺」就是阿彌
陀佛。阿彌陀佛是誰？自己，自性彌陀。自性彌陀之外，有沒有彌
陀？有！他的名號也叫阿彌陀佛，他證得圓滿的自性，同名同號的
阿彌陀！所以阿彌陀佛是性德的名號。那個阿彌陀佛已經證得圓滿
的自性，我們向他看齊，我們跟他學習，我們也能證得圓滿的自性
，就是這麼個道理。所以法法是平等的，法法是圓融的。契入境界
之後，才曉得盡虛空遍法界，《華嚴經》上講的，世界海微塵數的
剎土眾生是一個自己。宗門大德講是「沙門一隻眼」，這句話我們
多少能懂得他說的意思。
所以，自己心裡面決定不能夠容納境緣當中的不善。境是物質
環境，緣是人事環境，一切環境裡頭的不善決定不接納。我的心好
像一個容器一樣，這個容器我只裝好的，不裝壞的，這是第一步。
那個高級的，好壞都不裝，那你就成佛了；盡裝好的，不裝壞的，
你是菩薩。你要記住，菩薩跟佛差別在此地，佛好壞都不裝。心是
什麼？跟諸位說，心就是法界，法界就是心，十法界依正莊嚴就是
自己的真心，就是自己的本性，完全相融了，那個真高！我們現在
做不到，至少我們學菩薩，只有善沒有惡，只有淨沒有染。你要能
這樣修，你的功夫怎麼會不得力？開始學，一定要記住惠能大師的
話，「若真修道人，不見世間過」。你先學著「不見世間過」，你
把世間過那個境界轉過來。怎麼轉法？我在講席裡講得很多很多，
你不會聽有什麼法子？你聽不懂就沒有辦法，我講得很白很白。
前天這邊的馮居士告訴我，學校裡很多教授在上課的時候講到
和平與衝突問題，有很多他們用的專門術語，初學的人聽不懂。我
跟大家一起學經教，我是盡可能避免這些名詞術語，一定要用很容
易懂得的詞彙，我們才能得利益，才能得受用。學了要是不懂它的
意思，不能落實到生活當中，這個東西，你想想看，我們學它幹什
麼？耽誤我們的時間，浪費我們的精力，那是我們很大的損失。除
非在不得已之下，我們才用它的名詞術語。能夠變成白話，變成很
容易懂得的言詞，我們一定要在這上下功夫。不能說說得別人都不
懂，我們就全盤失敗了。有一些同學告訴我，我講的經好懂，有一
些法師講的經不好懂。什麼原因？不好懂，他不是講錯了，他是名
相術語用得多，就很難懂。內行的人容易，初學的人真的是不得其
門而入。
這個地方「寶岸摩尼極清淨」，換句話說，我們清淨心裡頭只
裝清淨，只裝極善，不善的不淨的我們決定不裝。河的兩岸像一個
容器，容器四周圍是岸。你懂得這個意思，你在日常生活當中會用
，你的心一天比一天清淨，一天比一天善良，這就是進步，這個就
是佛菩薩。我們要認真努力來學習。不淨不善的要盡量把它淘汰掉
，也就是放下。放下一切不淨，放下一切不善，你真正在菩薩道上
，行菩提道。如果還有分別執著，你要記住，你雖然學佛，雖然出
家了，你用的是輪迴心。輪迴心學佛還是造輪迴業，果報出不了六
道輪迴，不能不明瞭。出家學佛如是，在家也不例外。
我們只想別人好，社會好，大家都好，我們盡心盡力為大家服
務。我們覺得好，對方未必以為你是好，這是肯定有的觀念，肯定
有的事實。為什麼？他是輪迴心，我用的是菩提心。菩提心跟輪迴
心有衝突，我們要化解衝突，要祈求和平，真正衝突的因就在此地
。我的衝突現在解除了，他的衝突還存在；我了解他，他不了解我
。我覺得是好的，我認真努力做；他反對沒有關係，委曲求全為他
服務。過個五年、過個十年、過個二十年，他就會覺悟。為什麼？
他的道業也慢慢在增長，增長到這個水平，他就認識了。他現在還
沒有達到這個水平，佛菩薩熱心給他服務，他還討厭，他還在旁邊
不滿意，說風涼話，甚至於來障礙你。佛菩薩在九法界幫助眾生，
受盡了委屈！你要懂得將來你作佛菩薩也要受盡委屈。你認為你做
好事，別人對你恭敬，別人對你讚歎，哪有這個道理？到什麼地方
做好事人家讚歎？到華藏世界去，到極樂世界，你去做好事，大眾
都讚歎，諸佛都歡喜。九法界裡頭，難！六道裡頭就更難了。六道
裡頭的人道以下，難上之難！天還好一點。哪一個佛菩薩不是受盡
委屈？你要想不受盡委屈，你就別作佛菩薩。你要自以為是、貢高
我慢、自尊自大，你就搞三途，三途眾生就是這個樣子。所以這一
句話裡頭含義很深。
因為心地純淨純善，『恆出如來本願音』，清涼大師說「浪出
妙音」，用「寶岸摩尼極清淨」也行，有這個意思。河的兩岸，兩
岸裡面是河流，河流裡面流的是什麼？流的是摩尼極清淨，就是我
們說的純淨純善，所以它才出「如來本願音」。「恆出」，永遠沒
有間斷。剎那剎那之間從來沒有間斷，念念都是為眾生，念念都是
為正法。除了眾生、正法，決定沒有自己，這是我常常講的。為什
麼常講？你們沒做到。沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有五欲六
塵，沒有貪瞋痴慢。我們今天初學，從哪裡下手？把這十六個字斷
掉，就在這上用功。從什麼地方斷？從我們日常生活當中，日常工
作當中，處事待人接物之中，常常提起來。不能不知道。
「如來本願音」是什麼？我們這個道場的同學應當非常清楚、
非常明瞭。為什麼？你們天天都有機會聽經，如果「如來本願音」
都不曉得，你們的經就白聽了。所以早晨吃早飯，你們叫我講開示
，我不講。為什麼？你們那個門非常堅固，怎麼開示也打不開。講
開示，你要能悟入！你不悟、不入，可見得你那個妄想分別執著的
門，那是鋼鐵做的門，佛菩薩來開示也沒有用處，也打不開你的門
。古時候好，古時候那個門不是鐵門，它是茅草編的門，叫茅舍，
一講開示，茅塞頓開；茅舍容易開，現在鋼鐵的門打不開。你們現
在妄想分別執著是不是都是用鋼鐵做的門？
「恆出如來本願音」，善導大師講得好（我還有刻了一個小圖
章），「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，直截了當的就給我
們指出來，唯說彌陀本願海。如來本願音，就是彌陀本願海。什麼
是彌陀本願海？總的綱領就是四十八願，《無量壽經》四十八願。
要是細說，釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，「如來本願海」。我
今天講這些話，你們都應該很容易懂得，我講了很多很多遍。整個
的佛法就是一句名號「阿彌陀佛」，十方三世一切諸佛所說的就這
一句名號。名號是什麼意思？四十八願是解釋這句名號的，所以名
號功德不可思議。為什麼叫你念佛？道理在此地。
《無量壽經》是解釋四十八願的，《大方廣佛華嚴經》是解釋
《無量壽經》的。所以古人講《華嚴經》是大本《無量壽經》，《
無量壽經》是中本《華嚴》。你能懂得這個話的意思嗎？一大藏教
，我們今天講《大藏經》，全部大藏經講的是什麼？《大方廣佛華
嚴經》的註解。《華嚴經》的細說就是大藏經，就是全部的佛法；
全部佛法歸納到最後，「阿彌陀佛」一句名號。所以念這一句名號
就等於把所有一切佛法統統都念到了。你說這個功德多大？但是許
多人念，會念，不曉得這個事實真相。雖然不曉得，也好，阿賴耶
裡頭種下了金剛種子。
這些話大家聽了，當然常聽經的人沒有問題，初聽經的人不知
道我在這裡說些什麼。我們再簡單具體指示出來，這不是我的指示
，這是諸佛如來的指示。佛經裡頭有一首偈，說得很清楚、很明白
，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」這十六個字，這
是佛說的。你看末後一句「是諸佛教」，不是一尊佛，諸佛是十方
三世所有一切佛，教化眾生的綱領就這十二個字，「諸惡莫作，眾
善奉行，自淨其意」。如果把這一首偈分配在三藏經典裡面，「諸
惡莫作，眾善奉行」是律藏，三藏裡面的律藏；「自淨其意」是三
藏裡面的經藏、論藏。十二個字把三藏經典的內容包括盡了，我們
能夠聽懂。「諸惡莫作」是小乘戒律，「眾善奉行」是大乘戒律，
是菩薩戒；「諸惡莫作」是比丘戒。在中國無論是出家、在家都受
兩種戒，在家受五戒，五戒是小乘戒，是「諸惡莫作」；在家出家
都受菩薩戒，菩薩戒是「眾善奉行」。所以中國出家人，大、小乘
戒都受。因戒得定，因定開慧，「自淨其意」是定慧。這是佛法，
佛教我們的內容，整個佛法教學的內容就是這個。
什麼是善？什麼是惡？佛法律藏裡頭明文顯示出善惡的標準，
善惡標準也是有很多層次，不一樣。就像讀書一樣，小學生、中學
生、大學生，學校裡給他訂的一些規矩不相同，各個層次有各個層
次的解釋。譬如不殺生，我們初學人不殺生，絕不能傷害一切眾生
的生命，這是初學，我們從這兒學起。高層次的，不但不能傷害他
，連傷害一切眾生的念頭都不能生，那個層次就高了。學習的科目
相同，內容有淺深廣狹的差別，這個我們很容易理解。像在學校讀
書，我們讀國文、讀數學，念初中一年級就有國文，就有數學；二
年級也有國文，也有數學；大學裡頭也有國文，也有數學。科目一
樣，內容淺深不一樣，你是在哪一個等級，你是在哪一個年級，不
相同。大乘佛法裡面講菩薩有五十一個等級，像一年級、二年級，
我們用這個來比喻，菩薩有五十一個年級，你是第幾個年級的菩薩
，自己清楚。然後你才知道如何把自己境界向上提升，年年升級，
學習就會法喜充滿。《論語》裡頭「學而時習之，不亦悅乎」，你
學習就很快樂了。這個道理不能不懂。
近代印光大師也給我們說了一個佛法修學的綱領。這是菩薩在
我們這個世間示現，距離我們的時間很短，他老人家往生大概才半
個世紀，不遠；換句話說，非常契機。他也講了十六個字，「敦倫
盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，我們要懂得，這四句話
可以說是世尊末法往下九千年最重要的修學綱領。什麼叫「敦倫」
？就是我們今天講的「六和敬」。「敦」這個字，它的意思是恭恭
敬敬、誠誠懇懇。「倫」是什麼？倫是我們同類的，同倫。我要以
恭恭敬敬誠誠懇懇的心理、態度來對待我們同類的。同類是什麼？
同類是人，我們在人道。無論對於哪一個人，不要分國家，不要分
種族，不要分宗教信仰，不要分男女老少，也不要分親怨，一律平
等的恭恭敬敬誠誠懇懇對待。你們想想看，這一句話是不是普賢十
願裡頭的「禮敬諸佛」。大師提出這兩個字，真是對我們開出最好
的治療的藥方。我們今天確確實實把這樁事情疏忽了，疏忽了變成
自私自利，變成我跟人都對立，這怎麼得了！看不出自己的毛病，
都認為自己很好、很不錯，所有一切過失、不對的，那都是別人，
這個在修行上是很大的障礙。六祖說「若真修道人，不見世間過」
，我們天天見的是世間過。不見自己過，只見世間過，你還能成就
嗎？不能成就。轉境界從這裡轉過來，只見自己過，不見世間過。
世間人有過是我自己做的不好，是我自己的過失。哪一個人有
這種思想？有這個念頭？告訴你，諸佛菩薩就是這個想法，就是這
個念頭。這裡面的理很深，境界很廣，我們要學，要認真努力去學
習。你不學，你永遠不會懂，永遠入不了佛菩薩的境界。這裡面甚
深之理，我們這麼多年來在講席裡常常說，說得很淺、說得很白。
如果你稍稍能夠留意，真的想學，你哪有不懂的道理！懂了，做不
到，不能做，那是什麼？你的習氣煩惱很重，你所懂得的不夠深刻
、不夠透徹，所以它還不起作用。雖不起作用，你心裡頭多少有這
個印象，提起來，你覺悟了；轉眼之間，你又忘掉了，這是正常的
現象。如何來挽救？加強薰習！加強薰習就是加強學習。要多聽經
，要多讀經，使經教的薰習能夠伏住妄想習氣的薰習，初步就成功
了。這個初步是什麼？你入佛門了。入佛門的人，最低的條件是你
有能力把煩惱習氣伏住，《金剛經》上講「降伏其心」，你有能力
降伏其心，這個重要。
然後再講「盡分」，盡分這兩個字怎麼說？全心全力為我們的
同倫服務。真正發大菩提心，同倫還要擴大，擴大到什麼程度？擴
大到虛空法界一切眾生。為什麼？讀了《華嚴》才曉得，我們的同
倫不是只有人道是同倫，其他道也是同倫。「情與無情，同圓種智
」，你說同不同倫？情，九法界有情眾生；無情，虛空法界，《華
嚴經》上講的世界海微塵數的諸佛剎土，那是無情的。同圓種智，
完全是同倫。這個是如來的境界，是深位法身菩薩的境界。我們講
深位，八地以上。蚊蟲螞蟻、樹木花草，乃至於微塵，哪一個不同
倫？我們要怎樣盡心盡力為他服務？從思想、見解、言語、行為能
做到純淨純善，這是真正為他們服務。我們的心還有少分不淨，我
們的行還有少分不善，那不是服務，那是得罪！這個話聽起來好像
很嚴重，我跟你講的是事實，一絲毫沒有誇大。你要懂要明瞭，契
入這個境界得大自在。契入這個境界，跟諸位說，生死了了，沒有
生死了；契入這個境界就是證得清淨法身。為什麼不努力向這個方
向、向這個目標去精進？為什麼要留戀五欲六塵這些極端不正常的
享受？
「財、色、名、食、睡」是極不正常的享受，我常常把這種享
受比喻作吸毒。我們知道吸毒傷害我們的身體，五欲六塵的享受傷
害你的品德，傷害你的戒定慧法身。每個人都有五分法身，這是大
家都平等的，戒、定、慧、解脫、解脫知見；你貪圖五欲六塵的享
受，毀損你的三學、五分法身。真正有智慧的人，真正聰明人，他
們清楚，他們明瞭。所以佛陀在世為我們示現的，菩薩、祖師大德
們為我們示現的，一切隨緣，清淨沒有染污。物質生活、衣食住行
什麼都好，決定沒有說要求我要怎樣怎樣，沒有，什麼都好。你說
隨緣多快樂，自己快樂，別人也要快樂。一定要有這麼講求、那個
講求，自己麻煩，別人也麻煩。
盡自己的本分，也就是我們今天講的盡心盡力。我過的是什麼
生活，我是在哪一個工作崗位。學經教，你一定把經教學好，能夠
把這一部經講解透徹；不但講解得透徹，自己要做到，自己要表演
出來給別人看，你這才叫盡心盡力。我自己沒做到，我沒有盡到心
，我沒有盡到力。如果我們都有這樣學習的心態，你的妄想、雜念
、過失自然就少了。為什麼？沒有功夫去想了，念念都與經教相應
。佛是這樣行的，也就是說佛是這麼做的，我也要學佛，跟佛一樣
的作法。這個不能不懂。
第三句『一切諸佛』，你看，不是一尊佛，不是說釋迦牟尼佛
、毘盧遮那佛，是一切諸佛，他們過去現在都是這個作法，我要向
他學習。我們今天學習的標準是我們的本師釋迦牟尼佛，距離我們
最近，他老人家一生的行誼我們要了解。所以將來有機會我們開一
門課，釋迦牟尼佛傳，把釋迦牟尼佛介紹給大家。我們的教材用大
藏經裡面的《釋迦方志》、《釋迦譜》，大藏經上有這兩部書。現
在時間到了。
諸位同學，我們繼續看前面講的第八首偈。我們要怎樣落實在
生活當中，向佛陀學習？佛所行的是什麼，佛所想的是什麼，我們
不能不知道。總而言之，佛所想的是普度眾生。要怎樣度眾生？度
眾生也是佛門的一個術語，要用現在話來說，度就是幫助；換句話
說，佛之所思是如何幫助眾生。幫助眾生什麼？幫助眾生覺悟，幫
助眾生了解宇宙人生的真相。一切諸佛如來、法身菩薩就這麼一個
念頭，所行的就這麼一樁事。所以佛法的宗旨是破迷開悟，離苦得
樂。眾生有苦有難，苦難從哪裡來的？苦難是從迷來的。迷什麼？
迷惑宇宙人生真相，他不了解，他不明白，因此他對於一切人事物
的想法、看法錯了；想法看法錯了，當然他的作法、說法也就跟著
錯了。這個錯誤不是沒事了，錯誤感得來的果報就是苦，特別是六
道。
佛給我們講六道眾生他的受用，三類苦報：苦苦、壞苦、行苦
，他的享受、感受總不出這三大類。要是在欲界裡面，這三大類的
感受你統統都沒有辦法離開。如果你生到色界天，苦苦的感受淡薄
了，甚至於你把它忘記掉了，但是壞苦、行苦那個感受是很明顯的
。再提升到無色界，連這個身形都不要了，壞苦的感受也沒有了，
行苦還在，還有明顯的行苦的感受。所以佛在大乘經上常說「三界
統苦」，這個苦就是有輕重的差別，你沒辦法離開苦。苦怎麼造成
的？迷惑造成的。要想真正把這個苦斷掉，永遠斷掉，只有覺悟。
由此可知，佛家的教學的內容，主旨是什麼？幫助一切眾生覺悟。
佛能辦這個事情，菩薩也能辦這個事情，祖師大德們還是可以辦這
個事情，我們為什麼辦不了？我們自己沒有覺悟。
自己沒有覺悟，如何能幫助別人覺悟？這個話大家聽了還是沒
有辦法透徹的了解。我們換句話說，我們自己沒有放下妄想分別執
著，怎麼能幫助別人放下？再說得淺白一點，我們自己沒有放下瞋
恚，沒有放下憤怒，怎麼能幫助別人放下瞋恚、憤怒？為什麼佛菩
薩能幫助人？佛菩薩的心沒有瞋恚、沒有憤怒，所以他能幫助別人
。我們今天的心還有七情五欲，還有貪瞋痴慢，你就沒有辦法幫助
眾生，你只能說說而已，你不能做出一個覺悟的樣子給人看。佛菩
薩行，說到他做到，這一點我們不能不佩服。我們今天說到做不到
，所以別人看到我們這個樣子，對我們的信心打折扣了。你叫我這
樣做，你自己為什麼沒有做？不服你！他也知道你說的是好話，你
自己都不會做，你來騙我，你叫我吃虧，你叫我上當。他把你講的
想歪了、曲解了，是這個原因。所以凡夫度眾生，難！不是容易事
情；佛菩薩、祖師大德容易。
晚近印光大師，一定要做出樣子來給人看，大家服了，真的我
們講的是心服口服，沒有話說了。對老法師生起恭敬心、仰慕心，
想學他還學不像，生慚愧心，這個教育才能成功。我們學佛，今天
大家都很清楚，佛教是釋迦牟尼佛的教育。它的性質，今天來講是
多元文化的社會教育。佛一生從事於這個工作，真的是「敦倫盡分
」！這句話給釋迦牟尼佛打分數，他老人家是滿分，真做到了。「
閑邪存誠」，都是佛做的。我前面跟諸位說，我們的心決定不能夠
容納一切眾生的不淨不善，我們不容納這些，這就是「閑邪」。閑
是防止，防止邪思、惡見，錯誤的思想、錯誤的見解要防止，我們
的心得清淨。心地純淨純善，我們的言行自自然然純淨純善。戒律
、威儀不必一條一條去學習，這叫什麼？道共戒！道是心，心純淨
純善，怎麼會做出壞事！當然你的行為也淨也善了，就這麼一樁事
情。諸佛所行的，印光大師講得好。後面那個囑咐尤其重要，「信
願念佛，求生淨土」。
『其音普演皆令見』，這一句「其音」就是佛的音聲，就是教
學。在娑婆世界，娑婆世界眾生耳根最利，所以文殊菩薩講「此方
真教體，清淨在音聞」，耳根利！我們不能不懂，不能不明瞭，不
能不學習。學佛到底學的是什麼，自己總要清楚，總要明瞭，要學
得跟佛一樣的，把自己所修學統統做到，表演給社會大眾看。「其
音普演」，普是普遍、是平等，演是做出來給一切眾生看，讓一切
眾生看到之後，他能覺悟，這樣幫助眾生破迷開悟，眾生才真正能
夠離苦得樂。眾生沒有破迷開悟，沒有離苦得樂，是我做得不夠好
，我對不起眾生，我對不起佛菩薩。諸位如果常常有這個心，常常
有這個念頭，你的道業自然天天在長進。你沒有這個念頭，那就難
了，你怎麼能進步？再看底下第九首：
【其河所有漩流處，菩薩如雲常踊出，悉往廣大剎土中，乃至
法界咸充滿。】
這首偈我們學院學經教的同學，無論在家出家要好好記住。佛
菩薩沒有一定的住處，遊化世間，遊化在九法界，哪有什麼一定的
住處？古大德常常講「鐵打的常住流水僧」，這首偈給我們寫出來
了。
『其河所有漩流處』，什麼叫漩流處？一條大河漩流的地方真
的是很多很多，漩流就是洄漩，我們懂得它的意思，就是今天講的
重複、反覆。古大德教導我們長時薰修就是洄流，儒家講的溫故知
新是洄流。這個河不是外面的河流，是心裡面的念頭在流。前念滅
後念生，就像水流一樣的，前面的水流出去，後面的水接著又來了
。古人所謂「長江後浪催前浪」，就是這個意思，我們這個念頭後
念推前念，念念不住。但是河流遇到河底突然陷下去的時候會產生
洄流，或者河底有大的石頭阻礙它往直流，它也會洄流造成漩渦，
造成漩渦的原因。漩渦就代表重複。我們學東西不怕重複，不重複
我們記不住，不重複印象不深，不重複不起作用，改不了我們的毛
病習氣。漩流就是教給我們要不斷的去溫習，不斷的重複，就是這
個意思，溫故知新！
『菩薩如雲常踊出』。菩薩是覺悟的人，覺悟的人是從這個地
方踊出來的，這個意思好，這個意思深。我們想超凡入聖，我們是
凡夫，如何從凡夫位轉變成菩薩？告訴你，不斷的重複。我早年學
教，早年教學就提倡，我是以自己學習的經驗，經驗告訴我，「一
門深入，長時薰修」，我們就得利益；決定不能同時學幾樣東西，
你肯定得不到利益。但是有人問我，我們學院現在有很多部經在開
，我樣樣都聽，可不可以？聽，行！不要在那上用功夫，用功夫用
在我主修的這一部經上。別的經我去聽聽看，有的時候觸發自己靈
感，對我自己主修的這個能夠深入的理解。所以可以聽，不能在這
上用功學。學，還是自己這一部，聽聽大家，參考意見。這個學習
方法是正確的。如果你每一樣都很認真的學，你就學得很雜、學得
很亂，你就分心了。我多聽多看，我絕不分心，我的精神、我的時
間都用在一門上。你要懂得這個方法，這個方法妙絕了。
早年我在台中跟李炳南老師學經教的時候，李老師講經我從來
一堂不缺，我聽；同學們講經我也不缺課，每一個同學講經我都聽
。所以我聽了三十多部經。自己專學的，一部；一部學會了，再學
第二部。這個「會」要透徹。李老師當年的標準並不高，你這一部
經怎樣才叫學會，可以答應學第二部？你講十遍，這不高。你學了
這部經之後，你能夠在指定的時間講十遍，這個大概就是一年的時
間。你在一年當中，你能講十遍，你的印象才深刻。你講一遍、兩
遍，三個月不講就忘掉了，六個月不講生疏了。老師鼓勵我們不斷
的去講。
所以今天的學院，為什麼我急著要把教室蓋好？教室蓋好了，
你們每一個學經教的同學，你有機會天天練習。你學了不上台，沒
用處！當然初學有困難，天天講，你準備來不及。一個星期講一次
，這是頭一遍；第二遍，一個星期講兩次；第三遍，一個星期講三
次；第四遍，一個星期講四次。慢慢提升，提升到你天天都可以講
。十遍之後，我一天可以講兩次，我上午講一次，下午講一次，精
進！你才會有進步。全心全力都在經教上。所以事物，人跟事，腦
子裡頭沒有了。腦子裡還加上人跟事在裡頭，就把你學習的專精破
壞掉了，你到哪一年才能學成功？
所以，在這裡面護法的功德比什麼都大。你們都不知道，我為
什麼那麼感激韓館長？我在講台上能夠不間斷，確確實實有的時候
我最高的紀錄是一天講九個小時，上午三個小時，下午三個小時，
晚上三個小時，我這三個小時當中沒有休息。這個講經的機會是韓
館長護持的。所以那個三十年當中，我頭腦裡只有經教，一切人事
物我統統不管，她替我管事。我什麼都不操心，我什麼都隨緣，哪
個地方講都行、都好，絕不講求要多少聽眾，道場怎麼莊嚴，我沒
有那一套。隨緣而不攀緣，只要能給我上講台，聽眾三個、五個不
少，三、五百不多，這樣才能夠鍛鍊得出來。所以我們今天的學院
十幾二十位護法，希望能成就兩、三個人。我們不能希望很多人成
就，那個是太奢望，不可能！但是你們如果懂得這些道理，了解事
實真相，念念真誠心、恭敬心，你知道這個護法的恩德，你能成就
。
你們現在這個心態，心理上沒有建設，不知道護法恩德之大，
超過父母，超過老師。老師是給我們指路，那個功德無量無邊；護
法是幫助我們走路，我們在走路時許許多多障礙，他替我們排除，
讓我們在菩提道上暢通無阻，這個功德老師、父母都做不到。你心
裡頭要沒有十二分的體會，首先心理上造成障礙，你怎麼會有成就
？這是根本的障礙。心理障礙排除了，菩提道上障礙就大幅度的減
輕，你就有能力通過。雖有些小障礙，不受影響，不能產生障礙作
用。
所以一定要記住，不斷重複。古人教人讀書，「好書不厭千回
讀」，反覆的去讀，不疲不厭，「細讀深思汝自知」，你就會覺悟
了。你為什麼不開悟？你念的時間太短，遍數太少。這裡頭的道理
，念的時間長，念的遍數多，心定了，定能開悟。所以我講過很多
次，讀經，甚至於看古大德的註解，專心，不斷的重複，這是戒定
慧三學一次完成。我這一生用這個方法。所以年輕的時候讀書，晚
上安靜，大家都休息了，晚上讀書讀到兩、三點鐘是很平常的事。
因為我們講經多半都是在晚上，所以白天下午有充分的時間休息，
晚上可以工作到兩、三點鐘。講完經之後，回去之後，再細讀深思
。一天的光陰都不能空過，空過對不起自己。一生光陰非常有限，
一百年也不過是三萬六千五百天，這個數字不多；就算你活一百歲
，你的光陰只有三萬六千五百天。你要是浪費，你說多可惜！緊緊
的抓住。
自己有正確的方向，有正確的目標，絕對不受環境干擾；不受
環境干擾，就是三昧，就是禪定。禪的意思，禪是外不著相，定是
內不動心，全心全力都在自己所學經教裡面，整個心情投入，你要
入境界。學《華嚴》入《華嚴》境界，學《法華》入《法華》境界
，學《無量壽經》入《無量壽經》境界，你就真正有受用。你不能
契入，那怎麼行？你學講經，你有沒有入這個境界？講經是有一套
講經的方法，李老師教給我了，我也傳授給大家了，就像師範學校
教學法一樣，非常重要。但是對於契入境界的人，那就不重要了；
沒有契入境界，那個東西很重要。
今天有沒有契入境界的人？我還沒有聽說過。哪一個人學《華
嚴》得華嚴三昧？學《般若》得般若三昧？沒有。得三昧也就是我
們常講的，教下講的大開圓解，跟宗門大徹大悟、明心見性是同一
個境界；沒有這種人。沒有這樣的人，那這個方法、技巧就要學，
這個一般講是科班出身。你一上台，你的動作、你的言詞，我們一
聽一看就曉得你有沒有學過，就是說你有沒有經過專門的訓練。早
年在台灣，台灣講經的法師，老法師很多。李老師跟我講真正受過
科班訓練的只有一位，道源老和尚。道源老和尚雖然講經不能說在
台灣是第一，但是你細聽，他沒有毛病；講得雖然不好，挑不出毛
病，這就是好。他懂得規矩，他懂得方法。也有法師講得是很高明
，確實比道源老和尚講得好，他沒有學過規矩，他不懂得這個方法
。內行人去聽，聽一堂，至少還能挑出好多個毛病。這是什麼原因
？沒開悟！如果像六祖惠能那樣的，他沒有學過方法，他不認識字
，你看看他所講的，跟佛講的沒有兩樣，跟菩薩講的沒有兩樣；他
悟入，人家入境界了。
法達禪師學《法華經》學了十年，我估計學十年，因為經上講
他讀《法華》三千遍，能讀三千遍，大概是十年的時間。《法華經
》一天念一遍，十年三千六百遍。沒開悟！但是他念了三千遍《法
華經》，貢高我慢，覺得值得驕傲，別人比不上他。參訪六祖，頂
禮的時候頭不著地。六祖看出來了，問他：你禮拜頭不著地，一定
有值得驕傲之處。你什麼值得驕傲？他才說出念《法華》三千遍。
不開悟，向六祖請教。六祖說：我不認識字，我沒有念過《法華經
》，我也沒有聽人念過《法華經》，你的《法華經》念得那麼熟，
你念給我聽聽。他就背誦，念到「方便品」。《法華經》總共二十
八品，念到第二品，六祖說：好了，不要再念了，這個經我完全明
瞭了。給他一講，他就開悟了。那個行！可以不要學方法。沒有到
那個境界，你不學方法不行。
所以在我們這邊學經教的同學，無論在家出家，學經教的一定
要學《內典講座之研究》，要學《實用講演術》。我們現在這個班
還是臨時的，沒上軌道，我們講堂課室沒有建好，一切都要等設備
齊全。我們有了教室，這一門課我要找人來講；這門課大概一個月
就完成，一天兩個小時，一個月就完成。我自己不想再教了，我找
學生來教。凡是學習經教的，一定要很認真的來學習，從這個裡面
出菩薩。
出什麼菩薩？觀行位的菩薩。它這個地方出菩薩是出分證位的
菩薩，高！我們從方法裡頭出觀行位的菩薩，相似都不能說，為什
麼？相似，他是已經斷煩惱了，阿羅漢以上才是相似。我們自己一
定要承認、肯定我們是凡夫，我們見思煩惱沒斷，現在有一點小功
夫把見思煩惱伏住。伏住是觀行位，這是伏住；伏斷是相似位，伏
斷；把煩惱轉成智慧了，是分證位。像惠能大師是分證位的菩薩、
是法身菩薩，他能夠轉了，比阿羅漢、辟支佛、權教菩薩高明多了
；他能轉，把煩惱轉變成智慧。所以我們要學，我們今天要學的標
準是訂在觀行位，慢慢向上提升。
『悉往廣大剎土中』，這個他們行。我們今天要往哪裡遊化？
我們學成之後，我們沒有辦法離開這個地球，所以我們要遊化地球
上各個國家地區。我們有使命，這個不能偷懶。這個地方好、舒服
，我在這裡多住幾天。不可以！你就已經墮落了；念頭一起，已經
墮落了。肯定沒有這個念頭，哪裡有緣哪裡去。為什麼？菩薩住世
，自利利他。怎麼樣自利？利他就是自利。沒有緣分的時候，自利
就是利他。緣一現前，利他就是自利，自他不二。普賢菩薩不疲不
厭，哪個地方有啟請，緣成熟了，哪有不答應的道理！除非那個道
場是邪知邪見。真正有本事、有智慧、有定功，邪知邪見道場請我
，也去！為什麼？把那個邪知見轉成正知見，你真的是幫助眾生，
那些眾生真的是得度了。這個就是佛度眾生的三個標準：根性成熟
的，幫助他這一生當中脫離六道輪迴往生淨土，這是根熟的；根沒
有熟的，加強他；沒有善根的，幫他種善根。你去想想，哪裡不能
去！哪個地方不應該去！
去，要記住「普演」！你要想到現在社會是哪些弊病，你到那
裡去表演，做給人家看，要把這些錯誤改正過來，從本身改正過來
。現在這個世間人貪財，我們做出個樣子不貪財。你到一個地方講
經弘法，肯定這個地方有供養，供養的錢你都帶去了，貪財。應該
怎麼樣？所有一切供養一分一毫都不帶，全部供養常住。不要怕自
己缺乏財用，你不要怕這個；你怕這個，你根本就不信佛，你也不
了解事實真相。你要是真的相信，愈施愈多，自己要用的時候，一
絲毫不欠缺。你要這個東西幹什麼？這是對治眾生貪財的大病。還
有貪名、貪色、貪利、貪權位，我全部放下、全部捨棄，做出一個
決定沒有貪心，你把這個樣子做給人看。
第二個，瞋恚。現在貪瞋痴非常非常嚴重，我要做出一個沒有
瞋恚的念頭。別人誤會我，「阿彌陀佛」，笑瞇瞇的。別人毀謗我
，「阿彌陀佛」；別人陷害我，也「阿彌陀佛」，一點瞋恚心沒有
，一絲毫報復的念頭都沒有。瞋恚心沒有了，忍辱波羅蜜，一絲毫
報復的念頭沒有是持戒波羅蜜，「諸惡莫作」。不但沒有絲毫瞋恚
、報復的念頭，反而感恩。他要有什麼困難，我會全心全力幫助他
。感什麼恩？剛才講的，成就我的持戒波羅蜜，成就我的忍辱波羅
蜜。沒有他那一種惡劣的態度，怎麼知道我忍辱的功夫？明明是個
菩薩在我面前，不是惡人。
佛跟魔不在外頭形相，是在自己念頭。自己念頭心地清淨，具
足智慧，魔都是佛。自己心地不清淨，還有貪瞋痴慢，想巴結佛，
佛賜點福給我！佛也是魔。外境無佛亦無魔，內是佛心，外面全是
佛；內是魔心，外頭全是魔。蕅益大師講得好，境緣沒有好惡，好
惡在自己的心，境隨心轉。佛祖講得很清楚、很明白。所以我們今
天目標鎖定在觀行位的菩薩，我們要做到這一點。觀行位是什麼？
認真依教奉行。要把自己的煩惱習氣伏住，有這個能力，有這種智
慧，有這個小定，伏得住自己的煩惱習氣。哪裡有緣到哪裡去，對
於這個地方絲毫貪戀的念頭都沒有，真正放得下，哪裡都自在。
『乃至法界咸充滿』。我們今天沒這麼大的能力，這是法身菩
薩境界。我們今天是整個地球，無論哪一個國家地區，只要有人來
啟請，我們都歡喜去。幫助自己、幫助那個地區的人們，到那個地
方做出一個好的形象，讓大家看到佛是這個樣子的，你的功德就很
大了。千萬不能搞一個壞的形象，壞的形象讓人一看，佛是這個樣
子，千萬別學他。那你造的業在地獄了。
一定要有好的形象，這個好的形象是「四攝、六度、三學、六
和」。不要搞別的形象，就把我們淨宗訂的這五個科目，「三福、
六和、三學、六度、普賢十願」做出來給人看。你是真正佛弟子，
你真正代表了諸佛如來，代表正法住世，你肯定得到諸佛護念，龍
天善神擁護。這裡頭最重要的是放得下。一般人最大的困難就是放
不下，總是斤斤計較，這個麻煩大。損失不是別人，是自己，不能
不知道。現在時間到了，我們今天就講到此地。
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