大方廣佛華嚴經 （第八一二卷） 2002/8/5 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0812
諸位同學，我們接著看「海間香河」，偈頌第六首：
【摩尼王中現佛身，光明普照十方剎，以此為輪嚴飾地，香水
映徹常盈滿。】
這首偈我們也介紹了很多，最重要的意思就是諸佛如來、法身
菩薩們為一切眾生做種種示現，示現的目的是教學、是感化，我們
要懂這個意思；更重要的我們要懂得學習，要懂得效法。佛當年在
世，這一生的行誼就是我們學佛的榜樣。佛去我們的年代久遠了，
近代的祖師大德為我們現代人示現做榜樣，我們更應當留意來學習
，這是這首偈裡頭重要的意思。在學習過程當中，一定要懂得要不
斷的重複，在生活裡面天天都一樣的，這就是旋澓的形象。世間人
常常要改花樣，有新的樣子，修道的人沒有，修道的人有很多確實
一生都不改變。能隨緣，但是隨緣當中他有不變的形態，這一點我
們要特別留意去觀察，我們才真正的學到佛法裡頭真實的義趣。
經文末後兩行，『以此為輪嚴飾地』。「此」是指現身，我們
今天講形象，大家更容易懂得。我們一定要做很好的佛弟子的形象
，佛的教誡一定要遵守；不遵守，這不是佛的學生。佛的起心動念
、言語造作都給世間人做最好的榜樣，我們要常常想到；如果不能
給世人做最好的榜樣，這個事情我們就不能做。一切事要知道時節
因緣，因緣不成熟，決定不可以勉強，勉強一定有災難，要隨順。
我們在這一生當中建立的道場，規模都很小，可不可以擴大？確實
是有財力，也有能力擴大建個大道場，為什麼不建？時節因緣沒有
成熟；換句話說，沒有這個必要。我們在一起共修的同學人數有限
，你建那麼大幹什麼？也就是說超過我們需要的，不可以。
過去我們景美的圖書館沒有超過兩百五十坪。台灣的坪，一坪
是三十六平方英呎。「佛陀教育基金會」也是兩百五十坪。在台灣
所有道場裡面，我們是最小型的。我們要懂得，道場小，開銷小，
容易維護。道場太大了，開銷大，也容易讓住在這裡面的人起貪瞋
痴慢。佛法的教學是要幫助大眾息滅貪瞋痴，增長戒定慧。道場大
了，它就相反，增長貪瞋痴，戒定慧就沒有了，那就錯了，那不是
佛的道場。我們在此地這個道場，現在有三層，夠了。需不需要再
多幾層？不需要。為什麼？沒有那麼多人。我在這個地方每天講經
，人多一點；我不在此地，這兒人就不多。深圳，你們的圖書館來
跟我說，那邊有機緣可以能夠擴展，是不是好事？要仔細去觀察有
沒有需要。如果有需要，可以擴展；如果沒有需要，就不能擴展。
學佛的人，我們要靠佛菩薩，不能靠人，這是我最初學佛的時
候，章嘉大師教我的。連出家，出家要剃度，總得有寺廟、有個老
和尚給你剃度，章嘉大師都不叫我去求法師、去求道場，我就感覺
得奇怪。我說：我要不去找個寺廟、找個法師給我剃度，那怎麼出
家？章嘉大師跟我說：如果你去找這個道場，這個道場不同意；你
去找個法師給你剃度，他不給你剃度，你是不是感覺得很難過？我
說：是，那當然！他說：那你就不要去找了！那不要去找怎麼辦？
他教我：一切求佛菩薩，感應道交，你就自在了。而且教導我一心
向佛，一生當中都是佛菩薩替你安排的。這個好！我聽了很歡喜。
所以什麼都求佛菩薩。
發心出家也求佛菩薩。那個因緣成熟了，果然是的，圓山臨濟
寺的住持心悟法師派人來找我，一個半月來找我九次。我想這個法
師倒是很誠意，我還有幾個條件，這個道場、法師都接受，我這才
去出家。出家之後受戒，受戒也是佛菩薩安排的，有人來找我：基
隆八堵傳戒，你要不要去？我沒有錢，那個時候受戒要交錢的，不
是免費的，我哪有那麼多錢！過了不到一個星期，就有人把受戒需
要用的錢統統送來了，緣成熟了。什麼都是佛菩薩安排的，好！省
心省事，不要自己操一點心。自己的心用在經教上，念念與佛相應
，與佛的心相應，與佛的願相應，與佛的行相應。這個相應的形象
，就是第三句。「輪」是表圓滿，圓滿的相應，莊嚴裝飾這個地區
。
『香水映徹常盈滿』。「香水」就是心水，就是心地。你的心
心所跟戒定慧三學、跟五分法身完全相應，這個形象就是「映徹常
盈滿」。這個地方特別注重這個「常」字，它不是暫時的，不是短
時間偶爾表演的，不是的；恆常就是這個樣子。我們要在這個地方
學習，那就是常常講我們的形象很重要。形象是招牌！這個樣子就
是招牌，像一個學佛的樣子。要往深處去說，要像佛的樣子，要像
菩薩的樣子，要像祖師大德的樣子。我們學佛這點很重要，你要找
一個樣子，你的修學進步就快了。我在初學的時候，出家了，李老
師多次的教我學印光法師。在我沒有出家的時候，做居士跟他學教
的時候，他跟我講過：「古人別學蘇東坡，今人不學梁啟超」。那
時我在家做居士。我們曉得蘇東坡跟梁啟超都是佛弟子，都是佛門
弟子，在歷史上都很有名望的。為什麼不學他？老師講他們是佛學
家，研究佛的經典，不能依教奉行。佛經理論他很通達，我們都比
不上他，他沒有去做到！
學佛，佛的樣子，外表這是最重要的，招牌！是什麼？是律儀
，是戒律，是威儀。所以學佛從哪裡學起？從律儀戒學起。佛的心
是禪定，禪定是空寂，一無所有，本來無一物；禪是佛心。與一切
眾生交談，不離經論的教誨，經論教誨是佛言。我們這樣學佛的身
，學佛的語，學佛的意。近代的祖師，你看看祖師的身語意，李老
師說近代高僧當中，我們是修淨土的，印光大師是最近一代的祖師
，我們不學他，學誰？我們懂這個道理。這就是「映徹常盈滿」。
學要學個滿分，不能有欠缺，那就不好了。這首偈我們就說到此地
。再看下面第七首：
【摩尼為網金為鐸，遍覆香河演佛音，克宣一切菩提道，及以
普賢之妙行。】
這首偈裡頭真的是包羅萬象。在這一首裡面，清涼大師註解裡
面說「網鐸垂覆」，這個意思很明顯，很好懂。下面說「及總現諸
嚴」，總說。「前現事嚴，此說道行」，前面所講的全是事相，事
相裡面表法，你得要會看，你要懂。這一首把修道的事情明顯的為
我們說出來，還是香河的莊嚴。香河兩岸有網，網是防護，也是裝
飾。網常常在當中繫小鈴，風吹動的時候就像風鈴一樣，音聲很美
妙，網當中繫小鈴。羅網現在我們看到的不多，這是現代跟古時候
河的沿岸美化裝飾不相同。現代我們看河邊上，特別是這個河流通
過市區，年節我們都會把兩岸裝飾得非常的美化，張燈結彩，多半
是用電燈、霓虹燈，夜景非常好看。古時候沒有這些莊嚴具，所以
夜景就看不到，多半是用在白天。羅網是很流行的，羅網當中繫著
鈴鐺。現在我們看到的寶塔，塔還常常能見到，塔的飛簷也繫鈴鐺
，這是比較常見的，說起來我們有印象，有這個概念。「鐸」，前
面跟各位解釋過，是上課訊號，搖鈴上課，前面跟諸位解釋得很清
楚。古時候私塾念書，只有上課的時候打鈴，下課沒有。因為學生
下課不是同時的，有早下課，有晚下課，只看你的功課有沒有做完
，早做完的早下課，晚做完的晚下課。不像現在學校上課，時間定
得那樣的嚴謹，從前沒有。所以，搖鈴是上課。
下面說，『遍覆香河演佛音』，佛在這裡說法。我們要在香河
兩岸羅網、鈴鐺裡面體會這一層的表法。這個表法非常非常之深，
佛為一切眾生演說妙法，無量無邊。要很冷靜，用真誠恭敬心，你
坐在那裡細細去觀察，你會發現。愈發現愈多，多到不可勝數，沒
法子計算。無量無邊的法門，從哪裡看？從河兩岸，一切人一切事
一切物，你去觀察，你會發現。這裡面會看的，就體會到佛所講的
無量無邊的法門都呈現在你的眼底；不會的，你就看不出來了，一
個法門也沒看出來。會的，看無量無邊的法門。這個地方講的是香
河，現在我們居住在都市，你們想想看，都市裡面的馬路像不像河
流？許許多多的車輛在馬路上流動，就像水在那裡流一樣。特別是
在高樓往下面看，很像一條河，各式各樣的車輛就像小船一樣，在
河裡頭流動；馬路兩旁的人行道，就像是岸邊。你有沒有在這個地
方看出門道？有沒有在一切人事物裡面看到「大方廣佛華嚴」？「
大方廣佛華嚴」從來沒有遠離過我們。細心去觀察，你明白了，「
大方廣佛華嚴」講得是什麼？宇宙人生真相。
會看的人，我們平常講得最簡單的，講了六個字，看「性相、
理事、因果」，會開悟！不僅是在香河，在街道，一切時一切處，
面對一切人事物，你都要懂得這個看法，你不會迷，覺而不迷。看
久了會開悟，看久了，「寂而常照，照而常寂」，照是看得很清楚
，寂是心裡頭如如不動，你才真正能夠看到性相、理事、因果。你
的心不能隨境界轉，隨境界轉你就看不到，不隨境界轉你就看到了
。譬如在馬路上，你坐在一輛車，隨著車走，你什麼都看不到。你
在高處不動，你看底下這個現象，那就清楚了。所以我們的心不能
動，順境逆境、善緣惡緣都要保持清淨心，你才能看出實相。《般
若經》上常講的「實相」，實相就是真相，你能看出來。如果你自
己心動，隨波逐流，你見到的是幻相，「凡所有相，皆是虛妄」，
你見到幻相，你見不到真相。
誰能見到真相？說實在的話，阿羅漢以上，智慧開了。人家證
正覺，佛對他們讚歎，他們真的修行證果了。佛說阿羅漢所證的是
小果，小乘的果，大乘的果德他們還沒證到，已經證得小乘的果德
，他有受用。我們學佛要在這些地方學。學佛所以不能契入境界，
不能夠證果，原因在哪裡？原因是被情執迷了，放不下。不單是在
家同修，出家同修又有幾個人能把情執放下？我們常講自私自利、
名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，難！這個東西障礙了我們。每一
個人都曉得業障，什麼叫業障？這些東西就是業障。只要有這些障
礙在，我們就沒有辦法觀察，行門裡面講的「觀照」，就沒法子觀
照，所以學佛頭一步就是要把這些放下。
修行就是在日常生活當中去歷練。《四十華嚴》五十三參，清
涼大師講的「歷事練心」，練不動心，練清淨平等覺，我們真的見
到佛了。佛就是清淨平等覺，《無量壽經》上講這是阿彌陀佛的別
名，阿彌陀佛另外一個名字「清淨平等覺」。我們的清淨平等覺現
前了，真的見佛了，跟阿彌陀佛見面了。所以要曉得佛跟我們說的
是些什麼。在現代的社會裡頭，說來說去，老生常談，還是持戒念
佛，這是修行真正的永恆不變的總綱領。你要不持戒，你想改你的
毛病習氣，那是不可能的事情，所以我們要從持戒下手。持戒，廣
義的說就是守法，我們在講席講得很多，佛在經論裡頭所有的教誨
我們要遵守，這是如來的教誡。佛講得太多太多了，會學的人抓住
綱領，容易落實。綱抓到了，經論裡面的教誨就常常能夠現前，你
能想得起來，你能記得住。
不但佛陀教誨我們要依教奉行，我們生在世間，住在這個地區
，這個地區的法律要遵守，這個地區的典章制度、風俗習慣樣樣都
要遵守。「佛法在世間，不壞世間法」，那個法是世間的規矩，我
們要跟世間人在一起相處。佛菩薩到這個地方來應化，對這個地區
的法律規章一定嚴格的遵守，佛不破壞。你要破壞，你就破壞這個
地區社會的安定，那是害眾生，不是利益眾生，佛不會做。所以佛
弟子第一個形象就是守法、守規矩，令人尊敬。但是佛法實實在在
脫節至少兩百年以上，什麼叫脫節？寺院庵堂、一切佛教道場不教
學、不上課，鈴鐺沒有了。古時候這些道場是學校，天天上課，有
法師每天講經說法教學，給大家解答疑難。教學的內容無所不包，
教學的對象，只要你願意到這個地方來參加上課，一律歡迎。他不
是固定的學生，也不是固定的聽眾，固定的人不多。寺廟的常住，
這是固定的；在道場裡面做義工的，是半固定的；一般聽眾有時候
來，有時候不來，所以他不是固定的。
這是一個什麼樣的學校？我們懂得了，這是社會教育，它不是
家庭教育，不是學校教育，是社會教育。這個教育偏重在德行、在
道德、在修養，這社會教育，我們可以稱它為聖賢教育。為什麼？
教育的目標是教你做聖人、做賢人，所以它不是普通教育。普通如
果有了疑難問題提出來，和尚（和尚是老師）也會給你解答，也不
會拒絕你，會幫助你解決生活的問題、家庭的問題、事業的問題、
處事待人接物的問題，包括很廣。從前出家人真的有道德、有學問
，世出世法他都學、都通達，他來擔任教學。這個教學剛才說過，
至少有兩百多年疏忽了。到近代這一個世紀，我們看到佛教道場是
以做法會、做超度以這些事情為主，請法師講經偶爾做個點綴，一
年難得有個一、兩次；時間，現在大概多半是一個星期。我早年參
加過，也有不少寺廟請我去講經，時間多久？一個星期。每天大概
是一個半小時，當中沒有休息，一個半小時；如果有翻譯，兩個小
時。一個星期這一部經講完，或者講一品、講一個段落。一年，有
的寺廟一次，有的寺廟兩次，點綴！所以佛陀的教誨確確實實學不
到了。
最近這些年來，我們採取錄相來幫助喜歡學習佛法的同學們在
一起學習，這個方法便利多了。尤其是現代從錄相帶提升到ＶＣＤ
，ＶＣＤ可能很快也會被淘汰，現在提升到ＤＶＤ。在美國、在日
本完全是ＤＶＤ，品質好，效果好，保存的時間長久。用這個方法
來上課。到哪裡上課？在你家裡上課。你家裡有電視，打開電視把
上課的光碟放出來，你就可以在家裡跟著學，效果非常殊勝。為什
麼？你能夠專心。你要是在講堂，講堂人多，不容易專心。講堂常
常有干擾，你在家裡學習沒有干擾，很好的學習環境。你要是有疑
問，你把它寫出來傳真給我，我會找時間來解答。一個月我總會找
兩、三天的時間解答大家的問題，這個解答也做成光盤，「佛學答
問」。這個光盤好像現在也有好幾十片，我看至少有七、八十片。
諸位要有空，聽聽這些光盤，有很多的問題都解決了。你可能
問的問題別人已經問過，你還沒想到的問題，別人代你問了。你今
天提出來是你自己的問題，你也代許許多多人提出問題，跟你有同
樣問題的人一定有。這是學佛，所以諸位特別要記住，學佛在某一
個時代、某一個地區、某一種社會型態有不一樣的方式。今天在我
們這個環境裡面，許多人不守秩序，我們要做出守秩序的好榜樣。
人家讚歎：「學佛的人不錯，你看他們都守秩序，他們一點都不亂
！」這是對佛教的讚歎，是為佛教爭光，是在這裡弘法利生。如果
學佛的人亂得一團糟，社會上批評：「你看學佛人這個樣子，別去
學了！」那我們在做什麼？我們在破壞佛教，那有罪過的。現在時
間到了。
諸位同學，我們接著看偈頌第七首的後面兩句：
【克宣一切菩提道，及以普賢之妙行。】
什麼叫『菩提道』？「菩提」這兩個字是梵語，古印度話，這
是中文音譯的，翻成中國意思是覺。「菩提道」就是覺悟之道，可
以說是覺悟的方法、覺悟的門道。覺悟的方法、門道多，所以加上
『一切』。覺悟的層次千差萬別，我們常常聽宗門教下祖師大德常
說，小悟、大悟、大徹大悟，這還是很籠統的說；小悟裡頭也有很
多層次，大悟、徹悟亦復如是。一般講大徹大悟，可以說圓教初住
菩薩一直到等覺都是大徹大悟、明心見性。大徹大悟裡面還有四十
一個等級，其他的那就不必說了，你才知道佛法修學的等級之複雜
。這個要不要懂得？要懂。要是不懂，你就沒有法子提升自己境界
。像我們在學校念書，我現在念哪個學校、念幾年級，清清楚楚。
這一年念完，明年升級，你念得很快樂，真的是「學而時習之，不
亦說乎」。如果不知道念什麼學校，也不知道念哪一年級，明年到
底是升還是降都不曉得，你讀書的樂趣沒有了，那是愈念愈糊塗。
所以「一切菩提道」，佛在經論理頭講了很多。我們學淨土的
，往生到西方極樂世界，你們看經上所講的四土三輩九品，這是菩
提道，也是一層一層的。這一方面《觀無量壽佛經》上講得很清楚
，《無量壽經》上只講三輩往生，講一個籠統的原則，沒有細說，
我們修淨土的人要知道。知道一個大概就可以了，也不必去分別。
為什麼？分別，你的心不清淨了。分別執著，心都不清淨，都產生
往生的障礙。往生的基本條件是要清淨心，佛經上講得很多，「心
淨則佛土淨」，西方極樂世界是淨土，凡是往生到那個地方的心都
清淨，清淨心生清淨佛土；心不清淨，念佛念得再多都不能往生。
我們知道淨宗確實有這個品位、等級，不要放在心上，不要分別，
不要執著，老實念就好了。一定要分別、一定要執著，錯了！
可不要像「答問」裡面，還有同學來問，有疑惑。疑惑從哪裡
生的？從妄想分別執著裡面生的。臨終的時候，阿彌陀佛來接引，
阿彌陀佛拿著蓮花，大勢至菩薩也拿著蓮花，到底去坐哪個蓮花？
你心裡頭存這樣的妄想分別執著，你去不了！你是疑惑心，縱然你
的善根福德因緣非常深厚，你生到西方極樂世界，在哪裡？邊地疑
城，這是《無量壽經》上講過的。你真用功，真想求生，你的疑根
沒斷，對自己有障礙，不能入品，九品下下品都沒有他的分。何必
自己做障礙？為什麼不放下？徹底放下，什麼都沒有。印光大師教
人，他也是教自己，他老人家做榜樣給我們看，一身之外無長物，
告訴我們他徹底放下了。他的關房很小一間，我去參觀了，我看不
到十個平方米。當中一個小桌子，一尊佛像，一對蠟臺，一個香爐
，其他的什麼都沒有。佛像背後他老人家寫了一個大字「死」，這
個字好！教我們常常想到：我就要死了，死了你還能帶什麼去？這
個大家都曉得「生不帶來，死不帶去」！祖師是教我們，不要說到
死的時候我才放下，為什麼現在不放下？死的時候，你那個時候想
放下，你還有障礙；現在放下，沒有障礙。現在放下了，你往生是
自在往生。所以現前就要放下，徹底放下，心裡頭沒有絲毫罣礙，
隨時隨處都能夠自在往生，這是功夫，這個才真正的了不起。印光
大師教導我們的。
菩提道確確實實是有許許多多的層次，許許多多的法門，我們
學一個。我們今天只選擇「持名念佛」，十六觀裡頭最後第十六觀
，第十六觀是持名念佛。古大德常講這個法門簡單、容易、穩當、
快速，希有的法門！所以情執決定不能有，有情執不是佛弟子，決
定不是真正的佛弟子。我們要做真佛弟子，這一生當中決定要親近
阿彌陀佛，要往生極樂世界。我們要把這個方向、這個目標確定，
這是我一生努力的方向、目標，我一定要達到。你真的要達到，一
定要放下身心世界，放下萬緣。你明白、學到了，以後還要不要到
香港來看我？不要了！有人到處打聽：淨空法師是在澳洲，還是在
新加坡？為什麼打聽？都想來看看我。有什麼好看的？這個講演的
錄相帶帶回去，你不是天天都看到！不要有這個執著。有這個執著
障礙你往生，那倒變成是我害了你。
其實我沒有害你，是你自己害了自己。有很多人看到，要照一
張照片，這是什麼？著相！我現在不叫照相，叫著相。佛法，「離
一切相，即一切法」。我們道場也掛了一些照片，那是道場。道場
要表現他們工作的成績，那是成績展覽，是給別人看的。給誰看？
給不信佛的人看的，真正信佛的人不看這些，真正信佛的人心地清
淨不染。所以許多人歡喜把這些照片留著作紀念，這個問題很嚴重
，你念念不忘這個，極樂世界去不了。為什麼？紀念你就沒有放下
。也許諸位聽了之後，好了，「我們要放下，我統統都不要了。」
是的，真正修行是應該這樣的，這個作法是對的。但是佛法是活的
，不是一成不變的，某些地方可以用這些手法接引眾生，佛法是活
的！為什麼我們要造寺廟？為什麼我們要塑佛像？是為了接引眾生
。為什麼我們還要建一個先祖紀念堂？提倡孝道。現代人把孝道忘
掉了，不知道孝順父母，不知道紀念祖先，是提倡這個，是幫助這
些人的。這是教學的方便、教學的藝術，執著就錯了。
我們看到就是釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，《華嚴經》上也有種種
這些設施，全是教學的道具，全是教學的表演，他們心地清淨，的
確是一塵都不染。《般若經》上講得很好：「凡所有相，皆是虛妄
」，「一切有為法，如夢幻泡影」。雖然是虛妄，雖然是夢幻泡影
，《華嚴經》上好熱鬧，這是怎麼一回事情？理事無礙，事事無礙
，入無障礙的境界。這個我們不能不懂，我們不能不學。你要不懂
，你要不知道學，那就變成佛呆子，沒有智慧。種種這些表演是屬
於權智，諸位一定要曉得，權智是利益眾生的，不是自利；自利是
實智。《般若經》上講的「般若無知」，無知之智是實智，是自利
，自受用。自己修行證果，菩提道上暢通無阻，靠實智。權智是無
所不知，是接引眾生、教化眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生回
頭是岸，不一樣！我們不能不明白這個道理。
所以在佛菩薩、真正覺悟的人，那真叫「頭頭是道，左右逢源
」，他沒有錯。在我們沒有覺悟、沒有契入境界，怎麼學怎麼做都
犯錯，佛菩薩都搖頭。這個境界，在從前禪堂裡面最容易看到。禪
堂裡面坐香參禪，堂主和尚提出一個話頭來考考學生，你回答，香
板供養你，打你。打什麼？把你的妄想打掉。你不回答，也打你，
打什麼？把你的無明打掉。答也不是，不答也不是，那該怎麼樣才
是？必須堂主和尚是開悟的人，你一開悟的時候他知道，這兩個人
心裡頭有默契，一絲毫做作不得。我們講作弊，那是做不得的，一
眼就看穿了。真正境界達到那個地方。
實在講，堂主拿香板打人的時候是什麼？是在你功夫將成就還
沒有到，將到未到的時候，用這種非常的手段。可能那個香板一板
打下來你就大徹大悟，真的把你的無明妄想一香板打掉了，你就明
心見性了。不能隨便打人，那個沒有開悟的人，你把他打死了，他
也不開悟。現在有些禪堂裡頭也供養了香板，誰有資格拿這香板？
沒有人。必定是大徹大悟、明心見性的人才有資格拿這個香板。我
們沒有開悟的拿這個香板，那好了，打下去之後，將來冤冤相報，
沒完沒了。這是宗門幫助學人提升境界的一種手段。教下對象是中
下根性的人，也有講教下也有上根的人，它不講上上根。宗門講上
上根，教下有上中下三等，教學的方法不一樣。這個在釋迦牟尼佛
在世，他老人家教學我們能夠體會得到，什麼樣根性的人，他用什
麼方法來教他，學生學習的成績都非常可觀。老師好，有智慧，有
方法。
但是再高明的老師，學生要能跟老師配合。那就是說學生對老
師尊敬，古人常講的尊師重道；你對老師沒有尊敬心，你什麼都學
不成。為什麼？對老師沒有尊敬心，對老師的教學肯定不尊重，不
會去學，所謂是陽奉陰違。表面上敷衍，實際上根本就不睬不理，
還是隨順自己的煩惱習氣。這個學生沒有法子，他學不到東西，老
師也沒法子教導。師資道合，合不攏來就沒有辦法了。老師教的學
生很多，學生將來在社會上真正有成就的人不多。什麼原因？是不
是老師有偏心，決定不是的。甚至於真正得老師心傳的，可能在老
師面前接受教誨的時間很短；在老師身邊時間很長的，他一無所成
，這個原因就是學生是不是真的重視道業。尊師不是在老師面前畢
恭畢敬，不是這個意思。尊是什麼？真正依教奉行，這個才叫尊。
教學裡頭，無論世法、佛法確實重實質不重形式，形式並不是很重
要，實質重要。一定要真幹！
菩提道，如果我們用引、滿二業來比喻，菩提道是引業，引導
我們提升境界；『普賢之妙行』是滿業，滿業裡頭最殊勝的是法緣
。同樣成佛，同樣證得菩薩的果位，法緣不一樣。在一切諸佛如來
，法緣最殊勝的是阿彌陀佛。我們怎麼知道阿彌陀佛法緣殊勝？我
們的本師釋迦牟尼佛對他讚歎，勸導我們往生，這個殊勝。沒有聽
說阿彌陀佛勸他的學生、弟子到娑婆世界來親近釋迦牟尼佛，沒有
聽說；沒有聽說極樂世界的人求生娑婆世界，你從這些地方細心去
體會。又何況在經中釋迦牟尼佛跟我們說，十方一切諸佛如來都讚
歎阿彌陀佛，都勸他們的弟子往生西方極樂世界親近阿彌陀佛，你
看看，阿彌陀佛的法緣多殊勝！
阿彌陀佛法緣何以這麼殊勝？沒有別的，阿彌陀佛在沒有成佛
之前，生生世世修普賢行，這一點我們能夠明顯體會得到。《無量
壽經》展開，頭一句話「咸共遵修普賢大士之德」，《華嚴經》末
後「十大願王導歸極樂」，我們明白了。那我們現前能不能修普賢
行？實在講我們是心有餘而力不足，原因是什麼地方？我們業障太
重。普賢行，關鍵所在就是大心量，這個跟大乘菩薩不一樣的。大
乘菩薩的心量很大，也是「心包太虛，量周沙界」，跟普賢菩薩比
，差很多。差在什麼地方？大乘菩薩不知道一一微塵、一一毛端毛
孔裡面都包含世界海微塵數剎土眾生，沒入這個境界。普賢菩薩能
入毛孔裡面世界海微塵數的世界，能入微塵中世界海微塵數的剎土
，盡虛空遍法界普賢菩薩是真的入了。大乘菩薩還是有範圍的。重
重無盡的法界，唯獨普賢能入，所以普賢行稱為「妙行」！
我們今天是在凡夫地位，我們今天最重要的是拓開心量。學著
什麼？學著能包容。於一切眾生，不但是一切人，一切動物、一切
植物，還有不同維次的空間，就是佛法裡面常講的九法界，圓滿的
包容！對於九法界依正，真誠恭敬普等供養，普遍、平等。對九法
界眾生尚且如是，那對眼前當然是這樣的，決定是這個心，決定是
這個行。但是在事相上，有時候你看到不平等，這是什麼原因？這
是緣，緣不同。譬如我們同學們在此地聚會，我們這個道場很小，
不是一個大道場，不是在一層樓，三層。三層，我們沒有辦法分身
，只能在一層樓上跟大家見面，另外兩層樓只好用電視。這是什麼
？緣不同。我們在十一樓講堂跟大家見面，哪些人來參加？只能說
是每一個團體有兩個代表來參加。大家統統都來，這個地方擠不下
去，這是緣不同。如果我們這個道場是個一萬呎、兩萬呎的道場，
大家統統都能夠聚集在一起，就沒有這個問題，我們一定要懂這個
道理。
不能說是他參加，我不參加，我沒有參加，這個法師瞧得起他
，瞧不起我。你要這樣想，完全錯誤。每一個團體經常帶隊的人，
我們比較熟悉，所以總是請他們來做代表。或者以後我們是一個團
體有兩位來參加，你們自己推選代表也很好，是你們自己推選出來
的，我們常住不指定。但是有一些聚會是有特定的事務，像前天我
們是解答問題，主要的是對道場常住、義工，換句話說多半是我們
內部的問題，他們就優先。他們坐下來之後，我們看這個講堂還有
多少空位，我們再邀請其他各個團體到這個地方來，跟我們一起共
學的同學們。一起來，坐不下，只能推選幾位代表。我們學佛的同
學要有心量包容，選我跟選他沒有兩樣，自他不二。入這個境界，
你就入《華嚴》了。如果一定要爭取，爭不到心裡頭就不平，還要
努力，還要把自己境界往上提升。為什麼？那個爭的心是不平的心
，這個心不好！你修持得再好，種福再多，你將來到哪一道去？在
經論上講得很多，阿修羅道。你好勝、競爭這個念頭沒有斷，阿修
羅。阿修羅福報很大，講到德行就比不上天人，有天之福，沒有天
之德。佛把六道裡面的情況跟我們講得很多。
我們要學佛一定要記住，真正學佛，宗門教下的祖師大德無一
不是教導我們從根本修。什麼是根本？心是根本，念頭是根本。這
幾天講的這一大段的《華嚴》經文，都是講的心、念頭。華藏世界
周圍的大海，那是心！清涼大師跟我們講的，那是阿賴耶，阿賴耶
是心。華藏世界這個大蓮花，樣樣都是表法。蓮花這是表世界海的
世界種，世界種裡面再講世界。這個世界裡面，世界就講到星球，
星球有大地，大地有海洋，海洋有河流。阿賴耶裡面含藏的種子是
什麼？阿賴耶的見分跟相分。見分是宇宙之間的能量，相分是宇宙
之間布滿了的粒子，這是所有一切精神世界、物質世界的根源；阿
賴耶含藏的種子。講到香河，香河是阿賴耶起作用，相應的心所。
換句話說，覺悟的人起心動念是菩提道、是普賢行，對於虛空
法界剎土眾生禮敬、稱讚、供養。供養裡面最重要的是法供養，法
怎麼供養？起心動念、言語造作都與性德相應，換句話說，都與菩
提道、普賢行相應，真供養！這個供養是供養虛空法界，上供養法
身如來，下供養一切眾生，這個一切眾生是一切諸佛剎土裡面的一
切眾生。相應！這個相應是性德自然的流露，表現在我們形象上，
那就是佛常常教導我們的「信受奉行」，或者是「受持讀誦，為人
演說」，這就說得很具體。表演出來，做到，做給大家看。像佛、
像祖師一樣，天天在表演，時時刻刻在表演，從來沒有中斷的在表
演；表演出一副覺悟的樣子，一副正知正見的樣子，一副清淨不染
的樣子。
真的到正覺、正知正見、清淨不染，我們的相貌、體質變了。
相貌自然變成佛菩薩的相貌，身體一定變成清淨不壞身，不但有光
，而且有香。一生不洗澡，身體上清香，身體透明，沒有染污，這
是我們的好榜樣。我們凡夫看不出這個身體透明，有功夫的人看透
，能看得出來。現在社會上講的特異功能，有特異功能的人能看得
出來。往年我在邁阿密，美國有幾個特異功能的人看夏蓮居老居士
的照片，他給我們說：這個人的身體是透明的。沒有看人，他看照
片，他知道這個人的身體是透明的。透明是說明什麼？他沒有染污
；換句話說，他已經證得「覺正淨」，它才是透明的。證得覺正淨
最低的地位是初住菩薩、法身大士，六道十法界裡頭的染污都沒有
了，才能現這個相。我們肉眼凡夫看不到，天人能看到，有這個特
殊能力的人他能看到。
所以在此地提醒我們，「總現諸嚴」裡面，一個菩提道，一個
普賢行。普賢行講得很多，前面講過，後面還不知道要講多少遍。
凡是多次的提示，重要！唯恐我們忘掉，唯恐我們忽略了。這個的
確是大慈大悲的開示。今天我們就講到此地。
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