大方廣佛華嚴經 （第八０一卷） 2002/7/31 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0801
諸位同學，請看《華嚴經．華藏世界品》，藏海安布莊嚴第三
段，地面香海長行第十句，最後一句看起：
【不可說百千億那由他數眾寶垣墻。悉共圍繞。周遍嚴飾。】
這一段是長行最後一句。這一句前面是數字，『不可說百千億
那由他數』，這一句是講數字。『眾寶』，這個跟前面講的十寶不
一樣，「眾」是多。前面講華城，講尸羅幢，講階陛、行列、欄楯
，都用十寶，這個地方它不用十，它用「眾」。由此可知，前面的
「十」表法的義趣多。為什麼？前面所說的種種莊嚴是主體，這是
外面的『垣墻』。「垣墻」是矮的墻，通常都是四、五尺的，也就
是墻內墻外能夠看得見的。最高的就是一般庭院裡面的垣墻，大概
也就是六尺，六尺高的垣墻，所以它不是高的。這是外面的，最外
面的界限，是莊嚴，也是防護的作用。
我們在經典裡面看到，像前面講的欄楯、華城這是房屋，最外
面還有垣墻，這顯示的意思很深。道業的成就，不僅是道業，學業
的成就都不例外，一定要懂得防護外境外緣的干擾。外境是物質，
外緣是人事，如果你不能夠防範干擾，你很難有成就。尤其是學道
，道業要有成就，要嚴於防範邪知、邪見、邪行的干擾；如果不能
夠防止，成功的機率很低，幾乎是等於零。
這個地方經文裡面告訴我們，實際上它是表法的，一而再，再
而三，說明這個問題我們必須要重視。世出世間學問事業都要有一
個方向、一個目標，如果沒有方向、沒有目標，你的努力往往白費
，古人講你功夫唐捐，我們今天講落空。凡是成功的人，無論他是
大的成就、是小的成就，他一定有方向、有目標。他的目標小，他
成就小；他的目標遠大，他成就的事業自然就偉大。
人生在世，古人講求的是立志，立志是什麼？就是立一個目標
，自己這一生努力的方向就不會錯了。就世間法來說，你雖然有志
，你還要有命，但是命是自己造的。如果你真正的立志，不是為自
己，是為社會、是為眾生，命裡沒有的也被你創造出來了。如果是
自私自利，為自己的名聞利養，為自己五欲六塵的享受，那就沒有
辦法改變自己的命運。求學也不例外，我見過很多人，早年失學，
學校的學業沒有完成，但是他有志於學，最後他成功了。
早年我住在台北，鄰居是一位神父，方豪先生，方先生初中畢
業，學業沒有完成。這個人有志，學校學業雖然沒有完成，他讀書
不間斷。三十幾歲就成名，專攻宋史。中國二十五史，他專門研究
宋朝的歷史，他成為專家。大學歷史學系聘請他作教授，以後擔任
過政大的文學院長，中央研究院的院士。學業沒有完成，成功了。
為什麼會成功？一生一個方向，他有一個目標，天天在努力、在精
進，他成就了。
世出世間求學，沒有例外。你很勤奮，你苦學，沒錯；如果你
是盲目的，沒有方向，沒有目標，你沒有法子成就。我常常勸同學
們，我們不能去做通家，樣樣都通我們通不了，不可能！那是很少
數的人有那樣的天分，博聞強記，他的記憶力好，一般人不能跟他
相比；悟性高，記憶力好，他有能力學很多門功課。我們沒有這個
能力！沒有這個能力，老師教導我們學一樣，實在講老師對我們的
期望，就是這一樣東西學成功，一生專注在一個目標上，你搞個十
年就變成專家。你想想這個世間有幾個人在一部經上下十年功夫？
你在這一部經論上用十年功夫，你成專家了。比其他的比不上，但
是這一門你超出太多了，要明白這個道理。
前面有例子，民國初年周止菴居士，一生專門搞《心經》。《
般若心經》二百六十個字，他在這一部經上用了四十年的時間，完
成一部《心經詮注》。過去我們印過、流通過，他成為權威。現在
要想研究《心經》，你一定要看他的註解。四十年，一生鍥而不捨
！江味農居士也是用四十年的時間在《金剛經》上，他寫了一部《
金剛經講義》，也變成《金剛經》的權威，在這個時代沒有人能超
過他。這是目標，這是方向，只要假以時日，沒有不成就的。
這個也是「眾寶垣墻」，我自己有範圍，我絕不越過我的範圍
。古德說得好，「一經通一切經通」，這是捷徑。佛法是聖學，跟
我們凡夫凡間的東西不一樣，凡間的學說那真的是隔行如隔山，相
通的地方不是沒有，少。道，它是通的。所以一切經典，不要說是
佛門的一切經典，包括所有宗教的經典，孔孟、老莊的學說，你一
樣通了，其他的可以全部貫通，這是道。果然大道貫通了，再跟諸
位說，世間一切法也通了，這不可思議。
古時候的大通家他怎麼學的？他最初也是一門深入，一樣通了
，其他的觸類旁通，這麼來的。那要功夫深。到什麼時候世出世間
法都通了？在佛法講「破一品無明，證一分法身」就通了。因為世
出世間一切法都是「唯心所現，唯識所變」，你把性識大海找到了
，你契入性識大海，此地清涼大師講的「藏識海」，你能夠入藏識
海，還有什麼不通的！
到底學哪一樣東西才能夠明心見性？門門都行，佛在《金剛經
》上講「是法平等，無有高下」。你學習不單單是學著講，這個沒
有用，你要契入境界才能起作用；不入境界，你沒有學到東西。要
契入境界，要怎麼樣？要做到。這個我常常說，經論裡面一些道理
真正變成自己的思想、見解，經論裡頭許許多多的教誨確實變成自
己的生活行為，入進去了。不論是哪一部經論，都是聖人的、都是
佛菩薩的思想、見解、行為，所以都通，大小乘經沒有兩樣。古德
說得好，「圓人說法，無法不圓」，哪來大小乘？實在講所謂大小
乘、五乘根性是從人分的，不是從教分的，教裡頭沒有。人裡面根
性有上、中、下不等，佛法裡頭沒有。小乘經，大乘菩薩來講，也
是《大方廣佛華嚴經》，這個妙！
自己的境界一定要天天向上提升，這樣才行。要知道防範邪知
、邪見、邪行，要懂得保護自己正知、正見、正行。人果然能夠這
樣去做，決定得諸佛護念，龍天善神擁護。諸佛菩薩大慈大悲，「
佛氏門中，不捨一人」，我們真肯幹，哪有不得加持的道理！自己
要有信心，自己要有方向、要有目標，認真努力。所以在這個地方
，我們讀到防護的經文，看得很多，我們的感觸也很多，應當時時
刻刻提醒自己。
這一段經文，清涼大師說按照前後段落它這裡少了一個總結，
也應該像前後經文一樣，要加一句「若廣說者，一一海各有世界海
微塵數莊嚴」。前後都有，此地脫了這一句，清涼大師在《疏鈔》
裡面告訴我們這裡有脫落，應該加這一句就完整。說明前面這十句
是略說，香海無量無邊，只說了十句。現在我們接著看這一段的偈
頌：
【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言
。】
說偈儀裡面最重要的是承佛神力加持，佛的本願威神。普賢菩
薩，這不是普通菩薩，為大眾講經說法還要求佛加持，這是事實。
菩薩沒有證到究竟圓滿的極果，智慧不圓，十方一切諸佛都加持他
。我們凡夫不求佛怎麼行？
我早年親近李老師，李老師勸我參加他的經學班，我那個時候
年輕，初學佛，以為講經很難，不敢動這個念頭。他老人家有善巧
方便，他說：你跟我去看看，去參觀、看看。這個好，看看經學班
上課。看了之後，我的信心生起來了。因為經學班所有的同學，他
們的程度不比我高多少，我看到那些人能夠學講經，我也可以試試
。我才正式在老師面前報名，我也想參加。善巧方便！這個心發起
來了。
發起來之後，用什麼態度來學習？老師教給我，告訴我講經確
實不是容易事情，古時候的標準要通達世出世間法。這個問題難了
！世間法，老師說：不說別的，新的學科我們不談，我們只說舊的
。舊的裡面中國有一套大叢書《四庫全書》，你能不能通？這是世
間法。《四庫全書》要是通了，你只能夠通乾隆以前的世間法；乾
隆以後到現在的，你要知道又有多少新的知識，你怎麼能通得了？
難！世間法之外的出世間法，出世間法是三藏十二分教，釋迦牟尼
佛四十九年所說的一切經，還得加上歷代祖師大德的註疏，你能通
嗎？不可能！這時候怎麼辦？
所以老師教我四個字，「至誠感通」，我們只有求感應，就是
求佛力加持，除此之外是一點辦法都沒有。怎樣才能求到佛力加持
？真誠心，真誠到極處叫做至誠。真誠是一絲毫的虛偽都沒有，你
才能得感應。這一點不容易，有一絲毫求名聞利養的念頭，有一絲
毫貪圖五欲六塵享受的念頭，這就不誠。一心一意為續佛慧命，弘
法利生，就能夠得到感應，得佛力加持。我在李老師會下十年，老
師對我的真傳就是這四個字，「至誠感通」，我們要懂得。
我親近三個老師，方老師我在他那裡得到的是「學佛是人生最
高的享受」，我從他那裡得到的；親近章嘉大師三年，章嘉大師傳
授給我的「看破放下」；李老師傳給我的「至誠感通」。不要以為
這個話很簡單，這個話裡面的含義深廣無際，一生受用無窮，真正
的大德。
『觀察十方』，這是大慈下化，上求下化，布施恩德，慈悲恩
德。我們看偈頌第一首：
【此世界中大地上。有香水海摩尼嚴。清淨妙寶布其底。安住
金剛不可壞。】
清涼大師在註解裡面告訴我們，前面三首頌是讚頌前面十句。
第一個是第一首，我們剛才念的是讚頌海的底，『清淨妙寶布其底
』。長行給諸位說過表法的義趣，『香水海』，記住前面所講的大
海，大海是藏識，「香水海」是藏識裡頭含藏種子。『此世界』是
指華藏世界。香水海是摩尼莊嚴，「嚴」是莊嚴，「摩尼」是如意
寶。如意寶是什麼？實在講就是《華嚴經》上講的無障礙的法界。
清涼給我們用四句顯示出來，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事
無礙」，你們想想，這是不是「摩尼」？這是真正的莊嚴，確確實
實是無障礙。「清淨妙寶布其底」，底，我們要細細的去體會它代
表的意思，才真正能夠了解佛在此地要教我們什麼。以我們現前這
個境界來講，這個底就是我們的心地，「清淨妙寶」就是戒定慧三
學。
六道凡夫，佛常常講六道凡夫他住的是五濁惡世，濁惡在哪裡
？因為他的底就濁惡了。你看看菩薩心地是依戒定慧三學，心就是
香海，香海的底是戒定慧；凡夫的心地是貪瞋痴，戒定慧跟貪瞋痴
體是一樣的。我們在這裡用個比喻來說，大家就好懂，菩薩的心水
是乾淨的，沒有污染，清水，從上面能看到底，完全透明的，菩薩
的心；凡夫的心是渾水，嚴重的染污，從上面看下去是泥沙渾濁，
見不到底。但是清水跟濁水，水都是一樣的，清水可以變成濁水，
濁水也可以還原成清水。
諸位從這個比喻裡面去想，如果我們捨貪瞋痴，就是戒定慧。
戒定慧是性德，性德是永恆的、是真的、是本有的；貪瞋痴不是性
德，貪瞋痴是從無明裡面變出來的，自性裡頭本來沒有。馬鳴菩薩
《起信論》裡頭說得好，「本覺本有」，戒定慧是本覺，本有；貪
瞋痴是不覺，「不覺本無」。菩薩這兩句話給我們帶來很大的信心
，使我們明白本來有的一定可以恢復，本來無的一定可以斷掉，轉
煩惱為菩提，也就是轉貪瞋痴成戒定慧。
世間修行人為什麼轉不過來？不但轉不過來，學了佛一樣貪瞋
痴還在天天增長，戒定慧真的是無影無蹤；不但定慧沒有，戒都沒
有了，都找不到了。我們現在這麼多年接受經論的薰陶，懂得一點
，總是沾上一點邊緣，明白戒定慧真的是性德，是自然的，法爾如
是，並沒有失掉，只是被貪瞋痴蓋覆住了。我們自性裡面的戒定慧
並沒有絲毫損失，但是上面有非常嚴重的貪瞋痴蓋在上面，使我們
的戒定慧雖有，好像沒有了，不起作用了。就好比我們的房間裡面
一盞明燈一樣，燈是亮的，它的光絲毫沒有減弱，但是外面用重重
黑的紙把它包起來，包了幾十層，包了幾百層，一點光都透不出來
。
諸位從這個比喻裡頭去想，那個光是我們戒定慧的光明，現在
一點都沒有了，外面纏裹著重重無盡的障礙。我們要怎樣恢復？這
個障礙不是自性本有的，只要把障礙除掉就行了。這一樁事情別人
幫不上忙，佛菩薩慈悲，把這個事實真相告訴我們，除障礙是自己
的事情。為什麼？這個障礙是自己造成的，不是別人造成的，你自
己造成障礙，你自己要懂得把障礙排除。
佛在旁邊幫助我們，佛用什麼？佛用經教。經教裡頭的戒定慧
，跟諸位說是佛菩薩給我們的增上緣，真正的戒定慧是在我們自性
裡頭。我們依照佛菩薩跟我們講的戒律嚴格的去做，這是什麼？這
就是佛菩薩幫助我們、加持我們，我們認真去做，把我們煩惱習氣
這個障礙逐漸逐漸遠離。
一下轉過來，那是不可能的事情，你要有恆心、要有毅力，決
心把障礙排除。障礙是一層一層形成的，現在要去掉，也是一層一
層的把它去掉，要真幹！不能再增加煩惱。戒律真正的作用是幫助
我們逐漸脫離煩惱，擺脫煩惱，所以《戒經》要常常讀。
在這個時代真正讀《戒經》、講《戒經》的已經沒有了，怎麼
辦？印光大師在這個時候出現於世，他用《了凡四訓》、用《感應
篇彙編》、用《安士全書》代替戒律，這三本書是初學入門必讀的
課程。學佛跟在學校讀書沒有兩樣，這三門課程應當頂多五年完成
；勇猛精進，三年可以完成。第一就是讀《了凡四訓》，《了凡四
訓》你要是真正契入了，慚愧心生起來，因果道理明白了，你會真
幹，你知道怎樣去幹。
一般人功夫不得力，原因在哪裡？不懂因果道理。那是真的不
懂，不是假的不懂。如果真正懂了，他決定斷惡修善，他決定做這
個。惡還不能斷、還不肯斷，善不肯修，《了凡四訓》沒念通，不
懂！
所以我常常勸勉同修，你學佛一進佛門，第一本要念的書，把
《了凡四訓》念三百遍。這個不算多也不算少，為什麼？三百遍念
下去之後，你的印象深刻，你時時刻刻能提得起來、能想得起來，
這才能管用。日常生活當中提不起來、記不起來，還隨順自己煩惱
習氣，這個不行，所以念三百遍是有必要的。
我勸大家，都是以我自己的經驗做基礎，我學佛是從這一本書
上入門的。朱鏡宙老居士送這本書給我，我自己沒有看到三百遍，
大概看三十遍以上，那是肯定有的。我有吸收的能力，我理解、我
明白了，我要發願改造命運。但是那個時候我發願改造命運，沒有
求富貴，沒有求功名，我只求往生。不從這裡入門，你沒有地方入
門。所以我們今天看到這個香海的底，就要想到心地，心地裡面的
基礎，這個重要！好，現在時間到了。
諸位同學，上面我們講到「地面香海」偈頌的第一首，第一首
是讚頌香海之底：
【清淨妙寶布其底。安住金剛不可壞。】
我們從表法的意義當中，最重要的是要建立我們心地的基礎，
用現代的話來說，就是心理建設。佛法講世出世間一切建設當中是
以心理為基礎，今天所謂是心理建設。心理建設一定要與性德相應
，我們學佛無論修學哪個法門，最終極的目標是明心見性，見性成
佛。念佛往生也不例外。往生西方極樂世界要不是為見性，那是為
什麼？
我在早年跟李老師學教的時候，同學們要我把學習的心得向他
們做報告，我畫了三個圖表，當中有一個圖表就是講西方極樂世界
，往生極樂世界。那一邊是通途的，終極的目標是明心見性。李老
師看到我這三個圖表都同意，最後他畫一個箭頭，往生極樂世界那
個箭頭指向明心見性。這個箭頭畫上，我佩服得五體投地，這才完
整。我沒有把它連起來，兩方面都說到，他一個箭頭指過去，連起
來了。往生西方極樂世界，是在此地沒有辦法得到明心見性，到極
樂世界去完成，見性成佛。所以我們心理建設的基礎要與性德相應
。
大乘法裡面，這是我常常講的，講了幾十年，在中國是以四大
菩薩為代表。第一位是地藏菩薩，地是心地，藏是寶藏，跟這個地
方講的意思很相似。心地寶藏，藏的是什麼東西？藏的是圓滿的智
慧，圓滿的德能，圓滿的相好。可惜這個寶藏被藏在心地，也跟一
切的染污混雜在一塊，就變成像礦一樣。金礦裡純金在，但是被一
些泥沙混雜在一起，我們得不到受用，必須要開採、要冶煉，把這
些渣滓淘汰盡。那個渣滓就像貪瞋痴慢、煩惱習氣，把這個東西去
盡；去盡之後純金就出來了，我們的性德，自性本具的德能就露出
來了，一個道理。
所以修行不是修真的東西，真的東西是你本有的，你修什麼？
去煩惱、障礙而已矣，這個道理一定要懂。我們不知道從哪裡下手
，佛教給我們持戒、修定、開慧。這是諸佛如來、法身菩薩他們自
己過去跟我們一樣也是凡夫，他怎麼修成的？他把他的經驗、方法
提供給我們做參考。
這是諸佛菩薩應化在世間，唯一做這麼一樁事情，就是為這個
事情而來的，為我們示現，教導我們。我們凡夫善根深厚的人，信
受奉行，那你就很快的煩惱習氣少了。我們不說斷乾淨，少了。少
一分，你的智慧、德能、相好透一分，你少兩分就透兩分，少三分
就透三分。所以你修行的成績在哪裡？就在你的相好，在你的聰明
智慧，看你透多少；煩惱去幾成，你就恢復幾成。
所以你要曉得戒定慧三學，智慧、德能、相好那不是修的，不
是修得的。你認為這是修得的就錯了，這是本有的，只是這上面的
障礙你去掉多少，它就透多少出來。佛法修學是斷妄想分別執著而
已，斷煩惱習氣而已。
『安住金剛不可壞』，「金剛不可壞」是性德、自性。第二首
：
【香藏摩尼積成岸，日燄珠輪布若雲，蓮華妙寶為瓔珞，處處
莊嚴淨無垢。】
第二首是頌香海之岸，就是四面的岸以及網；瓔珞也是網一類
，這是清涼大師跟我們說的。『香藏摩尼積成岸』，這個岸不是土
石的，是香藏摩尼；底是清淨妙寶，底是心地。從心地表現到外面
，這就是「岸」。中國古德所說的誠於中，一定形於外，掩飾不住
。巧於掩飾之人，世間一般人看不出來，被他矇騙了；世間道德之
人，有學問的人，心地清淨的人，瞞不過他。他說不說？他不說。
他很清楚，他不說。他為什麼不說？明哲保身，說了會惹禍害。人
家的祕密被你看出來了，他要防止這個祕密的洩漏，總得想辦法把
你除掉。世間有多少高人，所謂深藏不露，深藏是他所了解的這些
事實真相，一絲毫都不會透露。你看到好像是愚人一樣，他什麼都
不知道，這就是大智若愚，不說。說了怎麼樣？說了沒有用，反而
有害。所以勸不勸人？不勸人，勸多了反而變成冤家對頭。哪些人
他勸？真正有心向善，真正能改過自新，這種人要勸他、要幫助他
，你要不幫助他，你對不起他。不能的，就不能勸。
這是我們在李老師會下十年看到的，他對學生、對同參道友、
對社會一般大眾，實在講他表演做給我們看，我們在這裡面學會了
。什麼人可以講，什麼人不能講，我們經學班的同學真正能講的、
能說過失的，就是老師他會罵的、甚至於打的，我們這一班二十個
人當中，大概只有五、六個人。老師常常罵的，有的時候打，那是
什麼人？真想學，真能改過。真正學的心並不很強，喜歡學，也很
好學，但是老師要是話說重一點，表情上就顯出來，很難接受；老
師清楚，以後不再說了。對你很客氣，絕不跟你結冤仇。你到班上
來聽，歡迎你來聽；你來講小座，也讓你講小座。這一班二十多個
人不是各個都能成就，各個都成就是表面上的，真正能成就的幾個
人？老師心裡清楚明白。我們今天回想起來，這是為我們做示現的
，教導我們應該怎樣學。尤其在講經教學過程當中，我們面對著多
少人，怎樣講解才能夠契機契理，能令大眾得利益，這是真實的學
問。所以頌「岸」，這就是形於外；前面第一首是誠於中，這是形
於外。
『日燄珠輪』。清涼大師說這一句前面長行沒有，頌有。前面
長行有菩薩持蓋，頌裡頭沒有菩薩持蓋。菩薩持蓋是經有頌無，日
燄珠輪是經無頌有，這是清涼大師特別跟我們點醒的。「日燄珠輪
布若雲」，這是岸上的莊嚴。
『蓮華妙寶為瓔珞』。這顯然不是香海裡面的蓮華，香海裡面
的蓮華底下有，有芬陀利。這是瓔珞編成蓮華的樣子，或者是有蓮
華那種清淨的質料，因為它底下接著是妙寶。這都是裝飾，現在講
都是裝飾，岸旁邊的裝飾。
『處處莊嚴淨無垢』。內是清淨妙寶，當然透露在外面就清淨
莊嚴。「清淨莊嚴」四個字可以說是這四句偈的總綱，自自然然流
露在外面。
【香水澄渟具眾色。寶華旋布放光明。普震音聲聞遠近。以佛
威神演妙法。】
這一首我們細細的去觀察，它並不是依長行次第來說的。偈頌
裡面有表法、有說法，表法是屬於演。這個演的意思，不但是佛菩
薩，佛菩薩所有一切示現都在那裡演法。演什麼法？都在那裡表演
「大方廣佛華嚴」。所以「大方廣佛華嚴」實際上是遍虛空法界，
遍一切時遍一切處，這個道理與事實我們要能夠體會得到。
『香水』，實在講是心水，水是流動的。我們心裡面的妄念、
妄想剎那不停，心水在波動，也起波浪。喜怒哀樂那是大浪，平常
好像沒有什麼念頭的時候叫微波。大風大浪我們非常明顯的覺察到
，微細波浪有的時候連自己都不知道。這一句，『香水澄渟具眾色
』，佛菩薩的心水是清淨的、是無染的、是定的。「具眾色」是說
世界海微塵數剎土的影像都投射在其中。前面我們讀到微塵、毛孔
裡面含攝世界海微塵數的世界，這個地方是講到阿賴耶識含藏種子
。種子沒有形相，一一種子跟微塵一樣亦復如是，我們在長行裡頭
讀到。所以具足眾色，這個境界確確實實只有《華嚴經》上講到，
大乘經裡面從來沒有看到這樣的經文。
『寶華旋布放光明』。「寶華」是表修德，性德雖然具足，如
果沒有修德，性德透不出來。古來祖師大德常常跟我們說「性修不
二」，一分的修德就顯一分性德，這一分性德對於學人來講是很大
的鼓勵，增長信心。為什麼？真有成就。信心增長了，更努力的修
學。兩分修德，性德透兩分，好像是修幫助性，性幫助修，相輔相
成。
這一樁事情實際上就是看破放下，放下是修德，看破是性德。
我們凡夫一定要曉得，一絲毫都沒有看破，所以修行從哪裡修起？
從放下修起。沒有放下之前，你所學的是見聞之智，是從外面學來
的，不是真智慧，從經典裡面學來的，從聽教裡面學來的。
聽教，我不講聽經。聽教是什麼？善知識的教誨。佛法的經律
論都是善知識的教誨，沒有放下，沒有真正去修，這就是儒家講的
「記問之學」。你聽得再多，你也學得會講，不是你自己的，沒有
通過自己的實驗，沒有通過自己的實證，跟人講，講的心也不踏實
。所以別人聽了跟你的心不能起共鳴，在佛法裡講，你沒有攝受的
能力。你要是做到了，你見道了，那你講的你的心踏實，就是一點
疑惑都沒有，這樣能攝受聽眾；聽眾聽了之後，他心裡有所感動。
所以修行要從放下開始，放下一分你就看破一分；你要不放下
，一分不放下，你一分都不能夠看破。智慧不開，學得很多，聽得
很多，這是什麼？聰明，佛法裡面講的「世智辯聰」。你可以增長
世智辯聰，但是世智辯聰又是所知障，你說麻煩不麻煩？從這個地
方我們就能夠體會到修行實實在在不容易。但是老實跟你講，這也
不難，難在哪裡？難在你不肯做。
佛法教人，入門先教給你修學的總綱領，這是佛菩薩的大慈大
悲，告訴你，一絲毫隱瞞都沒有，他是怎麼修成的。總的綱領、總
的方向、總的目標，你一來就告訴你，這就是三皈依。「皈依佛」
的意思是覺而不迷，「皈依法」的意思是正而不邪，「皈依僧」的
意思是淨而不染，一開頭就把這個總的綱領告訴你。我們凡夫現在
在什麼境界？迷、邪、染。佛在什麼境界？覺、正、淨。覺正淨是
佛，迷邪染是凡夫，所以三皈叫翻邪三皈，我們反過來，反迷邪染
為覺正淨。「反」要是聽不懂，我們換一個字「轉」，轉迷邪染為
覺正淨，轉迷為覺，轉邪為正，轉染為淨，這是總綱領。怎麼轉法
？那再細說。戒定慧三學是跟你細說，說了之後你要會轉。
從前李老師常常叮嚀、囑咐我們，「你要做個轉變」，這個轉
變是你自己，別人幫不上忙。譬如從前對父母不知道孝敬，現在學
了佛，你要把不孝轉變成孝順，你所學的東西就落實了。不孝放下
了，孝順現前了。孝順是性德，是自性本具的良德良能。以前對老
師、對尊長不知道恭敬，現在學了之後知道了，把不敬放下，自自
然然恭敬心生起來了。我心裡有恭敬心，我不知道怎麼表示，不曉
得怎麼表達？不需要，自自然然的。所以威儀不是做作的，是自然
的，不需要學習的。
在初學為什麼要學威儀？儒家《儀禮》裡面三千威儀，佛法裡
面一出家，沙彌有二十四門威儀，為什麼要學？是你的性德沒有現
前，你要向佛學，要向法身菩薩學，法身菩薩表現在外面就是這個
樣子，完全是自然的。我們現在學有沒有好處？有好處，可以幫助
我們加速度的達到明心見性，有這個好處。如果我們不學，性德又
不現前，永遠被無明煩惱習氣蓋覆住，這個很苦。
所以真正要明心見性，你不學佛菩薩怎麼行？戒定慧是佛菩薩
表現在外面的形象，我們明白這個道理，才會認真努力修學。不明
瞭就常常問：我為什麼要學這些？甚至於還有個錯誤觀念，我為什
麼要被他牽著鼻子走？思想上產生錯誤，絕對不是被人家牽著走，
不是的，人家沒有牽你走！
釋迦牟尼佛制定戒律，這是真的，不是假的，生活規範完全是
性德的流露，自然的流露，沒有一絲毫勉強。佛陀當年在世，他的
日常生活、處事待人接物，寫下來就是戒律，就是威儀，佛什麼時
候造作？我們一定要懂得。這些性德讓我們凡夫看到、接觸到，從
內心裡面生起敬畏。這個敬畏表面上看好像是對人，對這一位道德
之人，對這一位大善知識，而實際上是什麼？實際上是對性德。你
往更深一層去看，你才發現那是性德，我們自己自性本具。明心見
性的人，將性德完全顯示在他的形象、在他日常生活行為當中，表
演給我們看的，為人演說，讓我們從這個地方省悟過來，這個性德
是好，我們今天是錯了，是應當要回頭。他那個演是教我們，來啟
示我們，來幫助我們，沒有別的。這就是「寶華旋布放光明」，「
旋」是迴旋，周遍的意思。
『普震音聲聞遠近』，「普」是普遍，也是平等，「震」是震
動。音聲在這個地方還是表法的，菩薩的形象，菩薩的教誨，隨著
學習的大眾向四方傳播。怎麼傳播法？譬如我學了，我把我以前不
善的習氣統統都改過來了，我走到哪個地方，不就是在傳播老師的
教誨嗎？老師的學生很多，走到哪個地方就傳播到哪個地方；傳播
有多少，那就看我做到多少。我們學生有很多人，每一個學生做到
的多少不一樣，做到多的，影響力大，影響的時間久；做到少的，
影響力小，就是如此而已。老師一生在為人演說，我們學到之後也
是到處為人演說，這是「音聲聞遠近」。
現在在這個世間，資訊跟交通便捷，我們的生活空間已經不是
一個城市、不是一個地區了。社會大眾人人都有旅遊的機會，度假
。現在度假不是到城外風景地區去遊覽，多半出國旅行。我們學了
佛的這個形象，把自己的毛病習氣改正過來，這個形象隨著你的旅
遊，不都帶到各個旅遊觀光地區了嗎？如果你接受的教化深，你的
功夫也深，你的感化力量強，影響力強。多少人不信聖人教誨的，
不信佛菩薩的，看了你這個樣子，他的信心就生起來了。好！他讚
歎好；是好，是跟一般人不一樣。
從前我們跟一般人完全一樣，這個不一樣是這麼多年學來的，
跟佛菩薩學，跟善知識學；天天不間斷的在學，天天不間斷的在改
，改毛病，改習氣。這個形象不是裝模作樣，也是自自然然變化的
，變化得連自己都不知道。那個潛移默化，從前我們總以為是對人
家講的，現在明白了，潛移默化實際上先對自己，然後才能夠影響
別人。自己的成就是天天在讀經，天天在研教，天天在學習，不知
不覺氣質變化了，形相產生變化了。
形相是身體，我們的色相、我們的體質都是在不知不覺當中產
生變化，也不是有意的。刻意求變變不了，為什麼？那個刻意就是
個妄念，妄念是障礙，妄念哪能夠轉煩惱？轉煩惱要智慧，不是妄
念，打妄想不行，一切隨順自然。普賢菩薩教我們恆順眾生，隨喜
功德，自自然然發生變化；要不隨順自然，刻意去求，那障礙了，
反而求不到。隨順佛菩薩的教誨，佛菩薩教誨在哪裡？在經論。隨
順經論的教誨，把經論教誨落實，盡心盡力去做，一切效果是自然
的。影響也是自然的，「聞遠近」是影響，決定不刻意去求。刻意
去求就變成攀緣，就不是隨緣，攀緣就造成障礙。
末後這一句，歸結到佛菩薩的加持。『以佛威神演妙法』，這
一句意思很深，它不是說宣揚妙法。不是說「宣」，不是說「說」
，是演，表演。「大方廣佛華嚴」在哪裡？在我們的形象裡頭，在
我們起心動念、一舉一動當中，從這個地方透出來。這就是講統統
做到，自自然然做到，沒有做作，沒有刻意有意去做，沒有！自然
的，這叫做功夫，這是真正的成就，都在日常生活當中。
頭一個「清淨妙寶布其底」，這個最重要，這是根，你要是沒
有這個根，全部都沒有了。這個根，我們今天換句話來說，大家容
易懂，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，經上講的是戒定慧，
清淨是戒，平等是定，正覺是慧；清淨是僧寶，平等是法寶，正覺
是佛寶，三學三寶具足！真誠是底，底之底，慈悲是相，體之相，
自自然然顯示出來。
我們只要真幹，不需要天天求佛，佛自然加持。為什麼？跟佛
的本願相應，佛的本願就是為一切眾生做好榜樣。我們今天發心，
發心為眾生做好樣子。所以從起心動念，這個樣子、這個念頭不好
，這個念頭不可以讓一切眾生來模仿、來效法，這個念頭不能起。
我的言語、行為不能給社會大眾做好榜樣，這種言語、這個行為要
不得，這個言語、行為就不起了。「學為人師，行為世範」，那是
佛，我們真的發心這樣做，佛菩薩哪有不加持的道理！何必要求？
不要求，自然就加持。「以佛威神演妙法」，如來所說一切妙法都
在我們形象裡頭，都在我們日常生活裡頭，這叫「演妙法」。好，
現在時間到了。
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