大方廣佛華嚴經 （第八０二卷） 2002/7/31 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0802
諸位同學，我們接著再看「地面香海」，偈頌第四首：
【階陛莊嚴具眾寶。復以摩尼為間飾。周迴欄楯悉寶成。蓮華
珠網如雲布。】
經文讚歎香海的莊嚴，長行裡面我們都讀過了。偈頌多數還能
夠補長行之不足，長行跟偈頌合起來看，意思非常的豐富，我們在
這裡面也能學到很多東西。
『階陛』是台階，眾寶所成。台階裡面的裝飾是『摩尼』、『
眾寶』，周圍有『欄楯』，欄杆。前面長行裡頭我們曾經舉故宮太
和殿，經文裡面所寫的，我們在故宮太和殿前面差不多統統都能夠
看到，表法的意思也都非常接近。
「階陛」在此地是代表我們修學的次第，在小乘裡面表四果四
向，在大乘裡面代表菩薩五十一個階級。大乘裡面常講的十信、十
住、十行、十迴向、十地、等覺，有五十一個階位，就好像台階一
樣。當中「摩尼間飾」，這一說就曉得了，菩薩從初發心一直到如
來地，修的是什麼？一般大乘經典裡面所講的是六度萬行，我們曉
得「摩尼間飾」就是六度萬行。在《華嚴》裡面是講文殊菩薩十波
羅蜜、普賢菩薩十大願王，這部經是《華嚴經》，所以很明顯的能
夠顯示出來。這部經從頭到尾有八十卷，像這些開示我們常常會見
到，因此印象就非常深刻。佛常常講用意也在此地，時時刻刻提醒
我們，重要！
「周迴欄楯」，那就是萬行，是十度跟十願交互落實在行門裡
面。行門，包括意地裡面起心動念。我們現在在學菩薩，不是菩薩
，學菩薩。菩薩起心動念都與十願、十波羅蜜相應，所以我們念頭
一起就要覺悟。古大德常講「不怕念起，只怕覺遲」，念頭一起來
立刻就能覺察。覺察什麼？覺察與十波羅蜜、十願相不相應。如果
不相應，這個念頭不善，我們要把它打掉，把這個念頭換過來。
初學的菩薩們，我真的是千叮嚀、萬叮嚀，首先要把自私自利
的念頭打掉，起心動念不要為自己想。「為自己想」這個念頭是輪
迴心，無論做什麼，學佛、念佛都是輪迴業。輪迴心一定造輪迴業
，念佛也不能往生。
我們修念佛法門，決定不是這一生才開始，老實講無量劫前生
生世世我們都修這個法門，為什麼不能往生，到現在還落得在六道
裡頭打轉，原因在哪裡？就是輪迴心沒有轉過來，用輪迴心念佛，
依舊是輪迴業。阿賴耶裡頭種一個佛的種子，跟阿彌陀佛結個善緣
，如此而已。過去生中這個善緣結得很深，善根很深厚，這一生得
人身又遇到了；遇到了，這一生能不能往生，完全看你能不能把輪
迴心轉變成菩提心。
什麼叫輪迴心，我再細說一遍。虛偽的心是輪迴心，真誠的心
是菩提心。我們以虛偽的心處事待人接物，世間人都是用虛偽的心
，虛假的，為什麼？唯恐自己吃虧上當。別人對我都虛假，我怎麼
可以拿真心對人？人家用虛假，我也對他虛假，這很正常、很合乎
邏輯。殊不知錯了！這個心是輪迴心。
我們要想超越輪迴，我們把這個轉過來，我們處事待人接物用
真誠心。吃虧不怕，上當也不怕，生死都不怕。我求的是什麼？我
這一生死了之後再不搞輪迴了。我定的是這個方向，求的是這個目
的，務必在這一生當中要成就，這一生搞清楚搞明白了。
第二，染污的心是輪迴心，什麼染污？受外面境界影響，六根
接觸外頭境界，起七情五欲，起貪瞋痴慢，這個心被污染。現在我
們學佛了，要把這個心轉過來變成清淨心，心地清淨，一塵不染。
該放下的要放下，只取我現前生活所必需的，非生活所必需應當放
下。世緣要簡單，愈簡單愈好，不攀緣。我現在清淨，攀緣心就不
清淨了。貢高我慢的心，自以為是的心是輪迴心，要把它轉變為平
等心。平等心是菩提心，迷惑顛倒的心是輪迴心。正覺的心是菩提
心，自私自利的心是輪迴心。大慈大悲是菩提心。這是個標準放在
此地，念頭一動，能不能與清淨、平等、正覺、慈悲相應？能夠與
這個相應是菩提心，如果與這個恰恰相反是輪迴心，這個標準常常
擺在面前。心正行就正，菩薩行。菩薩行是看破、放下、自在、隨
緣、念佛，菩薩行！
念佛是廣義的，不是單單指口裡頭一天到晚念阿彌陀佛不斷，
不是指這個。它的意思是起心動念、言語造作都像阿彌陀佛，真念
佛！怎麼都像阿彌陀佛？依照《無量壽經》上去做，《無量壽經》
上教我們做的，我們統統做到，像個佛！《無量壽經》上教我們不
能做的，不但不做，連念頭都不生。依照《無量壽經》來塑造自己
身心的形象，你就是阿彌陀佛了。
我過去曾經講過，西方極樂世界的三輩九品，我講過很多遍，
我們果然把《無量壽經》百分之百的做到，那是上上品往生；如果
做到百分之九十，還有百分之十做不到，上品中生；做到百分之八
十，上品下生。你這樣一直降下來，降到下下品往生，要做到多少
？做到百分之二十。百分之八十做不到，能做到百分之二十，肯定
往生。那個標準的底限在此地。百分之二十都做不到，往生就很難
講，靠不住。
所以經頭一個是要念，念得很熟。我都是鼓勵人能背。「我天
資很笨，我沒有辦法背」，只要你有決心，古人常講「天下無難事
，只怕有心人」。我曾經見到一個記憶能力的確是很笨的人，他大
概在四、五年的時間，時間很長，天天念。他念了六千多遍，他背
熟了，有恆心，有毅力。有天分很高的，前世善根福德因緣深厚。
現在在澳洲圖文巴劉連興居士，他從德州休士頓來參學，他跟我講
他念《無量壽經》三個月，他告訴我大概念了五百遍，完全會背，
三個月能背誦。別人能，為什麼我不能？要常常反省，要常常警惕
自己，應當勇猛精進，迎頭追上。
世間什麼都是假的，只有往生，爭取高品位。所以你不讀熟不
行，頭一個是讀熟，然後理解。你能夠背誦，意思不懂那也不行，
要能解其義；你會念，不懂，不起作用。懂了之後要行，懂是解，
解了以後要行；不行，你那個解也等於白解，你沒做到！做到，那
就是真念佛。
所以那個「念」是廣義的。念佛那個「念」字，你看看那個字
，這個字是個會意的字。你仔細看看，上面是個「今」，下面是個
「心」，什麼意思？很明顯，現前的心，現在的心。現在心裡頭有
佛，現在的心是佛，真念佛！心怎麼是佛？心跟《無量壽經》完全
相應，心是佛。就跟我們前面講「清淨妙寶布其底」，清淨妙寶，
這樣說法那就是《大乘無量壽經》。《無量壽經》能讀、能背誦、
能解，完全落實在日常生活當中，表現在外面是念佛，把自己心行
完全變成阿彌陀佛，變成《無量壽經》。《無量壽經》在哪裡？你
看我這樣子就是的，你看我思想言行就是的，真念佛！念佛功夫真
到了家。
這個道理我們不能不懂，這樣念佛當然影響別人。影響別人就
是度眾生，自行化他，化他哪裡要費功夫？形象就是化他，人家看
到你的形象生歡喜心，生尊重心，生羨慕的心。這裡頭有不少人更
進一步向你請教，請教你就給他解說。解說的時候就是說法，就把
佛法的好處介紹給他，這叫緣熟。他來找你，他為什麼找你？形象
好。眾生都是這樣，先要看果，有好的果報，他就問：你這個果報
是怎麼樣得來的？然後你就把因告訴他，讓他知道怎樣修學。這是
「階陛」、「欄楯」裡面所含的表法義趣。『蓮華珠網如雲布』，
這個「網」也是欄楯的意思，這個好懂。再看底下第五首：
【摩尼寶樹列成行。華蕊敷榮光赫奕。種種樂音恆競奏。佛神
通力令如是。】
末後一句是佛的本願威神加持。『寶樹』，就是我們今天講的
建樹、建立。我們在香港這個地方建立這個佛陀教育協會，這就是
一棵「寶樹」，「樹」是樹立的意思。香港有許許多多的佛教道場
，『列成行』，建樹很多，這種建樹是「摩尼寶樹」。我們要明瞭
道場的建樹就是佛法的建樹，這裡頭有道有學。
我們常講佛的道場必然有它的道風、有它的學風，大眾到這個
地方來才能夠得真實的利益。道，用今天的話來說是德行。你到這
個地方來，你的道德有沒有增長？你的學，學是學風，你的學識有
沒有進步？如果到這個地方來，道德、學識都沒有增長、沒有進步
，那就有虧這個寶樹了。
這個地方的「寶」是三寶，三寶的建樹，從這些地方我們就能
夠認識正法道場是什麼。佛門裡面許多同修都常常掛在口裡頭的「
正法久住」，這個話是祖師說的。正法住世要靠人，「人能弘道，
非道弘人」，這個成語大家也都很熟，所以道場建樹在此地。這裡
頭的人有沒有道？有沒有學？這裡面的人能不能做社會大眾的楷模
、模範？換句話說，這裡面大眾有沒有依教修行？這是找到根了。
如果沒有依教修行，這個樹就不是寶樹。一定是上上下下所有大眾
到這個道場來參與活動的，都要知道認真修學。
每一個道場道風不一樣，學風不一樣。我們同學當中有不少人
是許許多多道場都常常參加，每一個道場修學的方法不一樣，這個
你一定要曉得，每一個道場都有它自己獨特的道風，不相同！為什
麼？接引不同根性的眾生。我們這個地方是淨宗道場，原先沒有辦
法註冊為「淨宗學會」，原因是香港已經有一個淨宗學會。他們在
我們之前成立的，是香港護生會那一批同修，他們註冊了一個「香
港淨宗學會」。所以我們這個會註冊的時候，我才另外想一個名稱
「佛陀教育協會」，我們專修淨土，專弘淨土。
我們這個道場有講堂、有念佛堂，講堂裡面每天有講經的，十
一樓的講堂我們開放，提供給專弘淨土出家、在家的大德們，做學
習弘化講經的場所，我們歡喜提供。但是只限於淨宗，因為我們專
門修淨土，如果破壞淨宗，我們不能夠歡迎，不能夠接受。
十樓有個大廳，那個大廳裡面將來也是做講堂，那個講堂是視
聽的，是放錄相帶的。諸位要是喜歡聽哪一部經，我們的錄相帶很
多，你在那個地方去聽。人多了我們做一個視聽教室，用小電視、
用耳機，可以同時開放三、四種不同的經論，都行。有人喜歡聽《
華嚴經》，有人喜歡聽《無量壽經》，有人喜歡聽《地藏經》，有
人喜歡聽《了凡四訓》，都可以，我們都播放來供養。
九樓是念佛堂，念佛堂我們求的是什麼？念佛三昧！要想得到
念佛三昧，那就是一句佛號念到底，不夾雜。真正做到不夾雜，連
念佛堂開示都不必要，講開示都是夾雜。那你想到從前印光大師靈
巖山寺念佛堂裡面講開示，他可以講開示，為什麼？他不講經。我
們這邊講經，你要想聽開示的話，你聽經。所以十樓、十一樓都在
講經，念佛堂就不要講開示了。你有疑惑，你到講堂來聽經；沒有
疑惑進念佛堂念佛，一句阿彌陀佛念到底，只念四個字，六字都不
要念。
蓮池大師，這是我們淨土宗中興的祖師，他教別人念佛念六個
字，「南無阿彌陀佛」。人家問他：你自己呢？我自己念四個字。
為什麼？他說你們求生淨土的心不切，「南無」是恭敬的意思、是
皈依的意思，跟阿彌陀佛結個好緣。我這一生決定要往生淨土，一
絲毫疑惑都沒有，不客氣了，不要講「南無」兩個字了。《彌陀經
》教給我們執持名號，名號就是阿彌陀佛四個字，沒有南無！你們
想想祖師這個意思。我們今天決心求淨土，所以客氣話都不用了，
四個字一直念下去。
念佛的儀規愈簡單愈好，一般道場它不是專修的，所以前面念
經、念讚佛偈，有這些儀規接引初機。我們這裡是專修，專修就不
必要了，常年道場，老同修多，都習慣了，加這些反而打雜，把他
的心搞亂了。佛家常講「寧動千江水，不動道人心」，你把人家的
心擾亂了，這個過失很大。所以我們道場有我們道場的規矩，尤其
這個道場解行具足，很難得！
將來講經需不需要法師在現場講？這個我也跟諸位講過，現在
這個社會進步的趨勢已經受到高科技很深的影響，這個我們不能不
承認。它對佛教有沒有影響？有！佛教的弘傳，講經說法，決定不
是一個講堂、好大的場面，不是了！肯定走向網際網路、走向衛星
電視。聽經不必到道場，不必到講堂，在家裡打開電視就是了。
現在我們常常想，我們佛教有一個專門的頻道，電視上有個專
門的頻道，二十四小時講經不中斷，隨時打開頻道都能夠聽到法師
講經。現在我們是這樣想，我相信不久的將來一定實現。可能不止
一個頻道，可能有很多頻道、很多種的經論，想聽哪個就撥哪個頻
道，都能夠聽到。這是現代所謂遠程教學，學什麼東西都在家裡學
，我看到這個方向在發展。到以後可能學校都不要了，學生上學，
在家裡頭、電視裡頭學東西，網路裡面學東西，老師教課用衛星、
用網路播出來，那都是最好的老師、一流的老師在這裡教導。
所以做老師的人要很認真努力提升自己的道德學問，為什麼？
你要不提升，將來被淘汰掉。你在電視台、在網路對全世界群眾廣
播，群眾看你的形象，聽你所講，古人所謂「不怕貨比貨，就怕不
識貨」，你所講的跟另外一個人相比，你要不如別人，人家就不看
你這個頻道了，你的收視率就沒有了，你就被人比下去了。所以務
必要提升自己的道德學問，真才實學，你才會受廣大群眾的歡迎。
所以將來的學校，我觀察的是統統會走向現在所謂的遠程教學
，學生從小學一直到大學博士班，都在家裡學，用不著到學校去。
到你拿到學位的時候，學士學位、碩士學位，學校都可以寄到你家
裡來；可能最高的博士學位，到學校裡舉行一個儀式就行了。
現在澳洲幾個大學已經是這麼做。上一次昆士蘭大學有一位學
院的主任，學校幾個高級的教授跟職員，他們到香港、到新加坡、
到馬來西亞，我問他什麼事情？頒發畢業證書，遠程教學的。在香
港的這些學生召集起來，舉行一個儀式，頒發證書，不要到澳洲學
校去。所以這個趨勢一定會擴大。
圖書館參考資料全在網路上，而且網路上可以聯網，全世界所
有大學圖書館裡面的圖書，你都可以在網路上下載來做你的參考資
料，所以將來的圖書館變成博物館、原始資料館。這是隨著科學技
術必然的發展，我們要懂得，心裡要有數。
所以有很多地方的佛學院請我去教學，我說不需要我人去，我
現在講《華嚴》，每天四個小時，從網路上你可以收看。不但可以
收看，而且你還可以把它錄下來，錄下來你可以重複的再看。一遍
沒有聽清楚，我再聽一遍；兩遍聽不清楚，我還可以聽第三遍、第
四遍。老師在上課，你叫他講第二遍、第三遍，不可能！所以學生
在家裡學，方便！一面聽一面就錄下來；這個課程難一點，難以理
解的時候，多聽幾遍。
還有一些佛學院，我想將來的佛學院，一定要設置網路，擴大
你的教學面。我們還有許許多多經論的錄相帶、光碟、VCD、DVD，
都可以在學校裡面做為上課的材料，不需要人親自到佛學院，這裡
面只要有一個資深的老師在旁邊指導一下就行了。資深的老師他自
己本身把這部經論預先多聽幾遍，他明白，他了解，他可以輔導學
生就成功了。
對於全世界所有的佛教徒，弘法利生統統可以在電視網路上，
講經的法師只要在攝影棚裡面錄製母帶就行了。所以你想想看若干
年之後，家裡只要有這套設備，學校、佛學院都可以不需要辦了，
省多少錢、省多少事！完全接受遠程教學。國家辦佛學院，一個就
夠了，也不要這麼麻煩，不要很大的校舍。一個攝影棚，請幾位好
老師，天天讓他講，天天讓他播，所有寺院、庵堂只要有這個機器
設備，什麼人喜歡學都可以來進修。寺廟裡頭，出家人也好，信徒
也好，有興趣的都可以來學。正式報名的都發給你畢業證書、結業
證書，一部經發結業證書，學習多少部經論以上可以發給你畢業證
書，也可以一樣在網路、在電視裡面參加考試。所以學習工具愈來
愈發達，這是我們今天講到這個「寶樹列成行」。
『華蕊敷榮光赫奕』，那是講你的建樹產生的效果，這個效果
在佛法裡面講就是續佛慧命，弘法利生，在這一句裡頭包含的。『
種種樂音恆競奏』，這是法音宣揚。兩句合起來看，前面一句講形
象，「華蕊敷榮光赫奕」是形象、道行，「種種樂音恆競奏」是演
說。『佛神通力令如是』，三寶本願威神加持，才能夠生起這麼好
的效果。
所以往後修行需不需要一個共修道場？這很難講，真正用功的
人，不願意別人打擾，一個人在家裡可以進修。只要有這個設備，
你想學經教沒有障礙，你想修行也沒有障礙，念佛可以跟到大家一
起念佛。這個「大家」在電視裡頭，電視裡面那個共修的場面，一
打開就好像自己也參與一樣，能夠收到很好的效果。參禪，整個禪
堂裡面坐香的場面顯示出來，你自己面對著電視，你也可以靜坐，
你也可以跟他同樣的作息，我想將來必定走到這個趨勢。
現在的科技非常進步，將來衛星電視普遍到可以在手上接收的
電視機，收衛星廣播，小的電視畫面在手掌心裡頭可以收看，就像
現在的行動電話一樣，你說多方便！你的學習不會耽誤，無論走到
哪裡，你可以帶在身上。這些機器都已經發明了，現在還沒有普遍
。科學技術真的是日新又新，我們從這裡了解整個的趨勢，改變了
我們生活的方式。好，現在時間到了。
諸位同學，請看「地面香海」，偈頌第六首：
【種種妙寶芬陀利。敷布莊嚴香水海。香燄光明無暫停。廣大
圓滿皆充遍。】
第六首是讚頌蓮華，『芬陀利』是梵語，翻成中國意思是白色
的蓮華。我們在《彌陀經》裡面說到西方極樂世界七寶池中有四色
蓮華，裡面世尊給我們介紹的青色青光、赤色赤光、白色白光，白
色的就是這裡講的「芬陀利」。
佛法常常用蓮華來表法，古德常講「華之妙無過於蓮」，蓮表
因果同時，表一真法界，清淨不染。蓮華在盛開的時候，蓮子已經
成熟，色香味具足，在其他植物裡頭找不到能夠跟它相比的。所以
世尊常常用蓮華來表圓滿、來表具足，用它來表諸佛的教學，教學
的圓滿就像蓮華樣樣具足。
我們看經文，『種種妙寶芬陀利』，這是說明這個蓮華不是草
本的，也不是木本的，它的質料是什麼？「種種妙寶」。我們要記
住，文外有文，語外有語，言語，就是話裡頭有話，完全是表法。
「種種妙寶」是指一切佛寶，諸佛如來；「芬陀利」是代表諸佛的
教學像蓮華盛開一樣，圓滿具足。
『敷布莊嚴香水海』，香水海，前面說過，阿賴耶識裡面含藏
的種子。這個難懂，我們是初學的學生，程度都不很高，沒有法身
大士的境界，現在我們讀這個經文，應該要怎樣學習，這個才重要
。諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺、祖師大德們，不辭辛勞為我
們做種種示現，這就好比芬陀利華開敷展布莊嚴在我們的心行當中
，我們這樣去體會就得受用。學佛是人生最高的享受，我們才能夠
得到。
芬陀利，如果是在本經，它所指的就是這部《大方廣佛華嚴經
》。但是我們想想，我們確實不是華嚴根性，我們怎麼學《華嚴》
？清涼大師很慈悲，把《華嚴經》最後的一卷特別提出來，單獨流
通，這就是淨土五經裡面所說的「十大願王導歸極樂」。清涼有《
疏》，清涼的學生宗密大師有《鈔》。疏是註解經的，鈔是註解疏
的，註解的註解很詳細。早年方東美先生講這是我們中國的國寶，
提醒我們這些學生要重視清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》
，方先生看得非常重。
我們學佛的人更不能夠不知道，我們佛法經論裡頭最重要的經
、最重要的註解，最重要的經是《華嚴經》，最重要的註解是《疏
鈔》、《合論》。清朝乾隆年間，鼓山的方丈道霈禪師把經跟論合
起來，做了《纂要》，這也是創舉，都是便利後學。我們今天在此
地所採取的本子就是《纂要》，我們參考主要的資料就是《疏鈔》
、《合論》的原本。但是我給諸位做報告，幾乎句句都落實在我們
現前生活環境當中，這個樣子我們學了才有用處，使我們的思想、
見解、生活、行持都能夠在經典裡面得到啟示，得到教訓，確確實
實幫助我們提升了生活的品質，提升了境界，我們受益很大。
身心常常想著蓮華，藏傳的密教都是教人念一句六字大明咒。
我初學佛的時候，第一位老師是章嘉大師，他是密宗的大德，是黃
教派下的。在中國過去元朝的時代，西藏政教合一的制度就形成，
四大喇嘛的地位也確定了。在西藏，大家都曉得，前藏是達賴，後
藏是班禪；在蒙古，就有很多人不知道，但是在中國北方就很熟悉
，內蒙是章嘉大師，稱為章嘉呼圖克圖，在外蒙是哲布尊丹巴。他
們四個人都是宗喀巴大師的弟子，各人教化一方。
我初學佛很有緣，在章嘉大師的會下，他老人家也不例外，也
傳一個咒語教我常常念，就是六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪
、吽」。我年輕的時候學東西很認真，我向大師請教這個咒是什麼
意思。咒確確實實是有意思的，但是也有沒有意思的，這裡頭也相
當複雜。沒有意義的，多半不是我們人間的語言，是對鬼神講的，
是鬼神的言語，不同維次空間那些人的言語，不需要為我們解釋。
但是裡面也有許多真正是佛法修學最重要的綱領，在佛法稱之為陀
羅尼。陀羅尼就是神咒的意思，六字大明咒就是屬於這一類的性質
，真的是總一切法持一切義。
章嘉大師給我解釋，「唵」是身體，唵是身；「嘛呢」是蓮華
，經論上我們常常看到；「叭咪」是保持；「吽」是意。身，蓮華
，保持，意。梵文是從印度文變化過來的，他們的句子跟我們中國
句法不一樣，按照中國的句法來排，就是保持身意像蓮華一樣，就
是這個意思。身包括口，詳細的來講，保持身口意像蓮華一樣，出
污泥而不染，六字大明咒是這個意思。
大師傳授給我，為我說明，我歡喜念這句咒，我還常常把這六
個字是用藏文寫的，貼在我的辦公室房間。我常常能夠看到，時時
刻刻提醒自己不要被污染，就是這個地方的意思。
所以這是總的修學綱領，總的指導原則。現在許多人會念，不
懂得它的意思；也有其他的解釋，聽說是上師傳的。但是我聽了很
多解釋，沒有章嘉大師解釋得圓滿、解釋得清楚，解釋得令我們在
日常生活當中得到真正的受用，時時刻刻提醒自己！
我們再回頭想一想，淨土宗教人執持名號，「阿彌陀佛」，或
者是加上「南無」，六字洪名「南無阿彌陀佛」。這一句也是神咒
，全是梵語，跟「唵嘛呢叭咪吽」一樣。它是什麼意思？意思也非
常清楚，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，照字面上翻是無量覺
。換句話說，這個名號真正的意思是教我們自己要提醒自己，一切
時一切處，六根接觸六塵，念念要覺而不迷，這個名號是這個意思
。
世尊在《無量壽經》也給這個名號做了簡單的解釋，世尊解釋
是無量壽跟無量光，其實跟字面上的本義完全相應。光表空間，壽
是代表時間，時空是我們生活的範圍。不是說一切時一切處嗎？六
根接觸外面六塵境界，覺而不迷。「南無」是皈依的意思，歸命的
意思。我們通常講皈依，皈是回歸，依是依靠。我們沒有學佛的時
候，真的是迷而不覺，現在從迷而不覺回過頭來，依覺而不迷。念
這一句佛號，這一句佛號是什麼意思，總得要搞清楚搞明白。特別
是我們修淨土念佛的同修，遇到別人問，你總要把它解釋清楚。解
釋清楚、解釋明白了，「這個不迷信，我也要念」。你要不講清楚
、不講明白，那誰能接受？迷信的人能接受，不迷的人很難接受。
我年輕的時候是標準知識分子，凡是你不把它搞清楚搞明白的
，你要我接受幾乎是不可能。章嘉大師真的有智慧，他有大德大能
，觀機說法，看我這個根性，所以傳給我的咒語也很詳細給我說明
。我念這個咒的時候，他老人家也送我一串念珠，我常常念，那個
時候我還在上班，我的長官、同事問我：你念什麼？我念給他聽。
什麼意思？我這一說明，沒有一個不敬重，原來佛法裡頭有這麼好
的東西！他們聽了，說這是格言，時時刻刻提醒自己覺而不迷，時
時刻刻提醒自己清淨不染，這個意思多麼的圓滿、多麼的殊勝，裡
頭確確實實一點迷信都沒有。
非常可惜，現在學佛的同學們，不能把佛法詳詳細細講出來給
別人聽，造成社會許多大眾對佛法產生誤解。他們的誤會，我們決
定不能夠責備，他們的誤會、曲解是正常的，他們沒有過失，過失
在我們這邊，我們出家人沒有盡到責任，沒有把經論講清楚。
世尊當年在世到處講學，覺悟眾生。世尊教學的目的有三個目
標，三種不同的根性，根性分上中下三等。上等根性的，教學的目
標是幫助他轉凡成聖；中等的目標，中等根性的，幫助他轉迷為悟
；下等低級根性的，幫助他轉惡為善。上中下三種不同根性，有三
個不同的教學目標，我們要懂！為什麼？我們在日常生活當中接觸
到很多人，你也要有能力觀機，你要給他怎麼說法。
像這些地方我們就學佛，真正學習。學了之後管用，幫助自己
也幫助別人。幫助自己，真的使自己有所轉變；如果沒有轉變，你
得不到受用，學了跟沒有學是一樣的。學了之後果然不一樣，變了
！當然初學大概在十年當中，變化的幅度不大，二十年、三十年變
化就很大了，會叫人有很明顯的覺察。相貌變了，體質變了，一般
人講風度不一樣了，用外國人的說法是磁場不相同了，產生很不一
樣的變化。這種變化往往自己不能覺察，別人覺察到了。
我在年輕的時候，特別是初出家的那個時候，業障很重，我自
己並不曉得。是到了我們在景美有了圖書館，有一位老居士，這是
我一出家就認識他，他是福州人，是圓山臨濟寺的老信徒。現在恐
怕都不在了，年歲很大，他是臨濟寺的護法。我在臨濟寺出家，跟
我很熟。圖書館建立的時候，是我出家講經二十年了，他來聽經，
跟我說：法師，你的業障消了。我說：何以見得？他說：從前你在
臨濟寺的時候，剛剛出家，你有口臭，說話的時候氣味很難聞，你
自己不曉得，別人也不好意思說，總是聽你說話都是遠遠的站著，
不敢靠近，現在你都沒有了。這是他告訴我的。他一說提醒了我，
大概我這個口臭改變應該是在講經說法十幾年，十年到十五年，應
該是在這個時候，我感覺到。
另外一樁事情，我自己也感覺得很不可思議。我年輕的時候，
耳朵裡頭有一顆黑痣，很大一塊。大概也是出家之後十年左右，這
個痣掉了，突然掉了。有一天耳朵癢，摳出有很多黑東西，黑的髒
東西，再照照鏡子，沒有了，這些都是業障消除的現象。連整個身
體的氣味都變了，都不一樣了。相貌的改變，自己很不容易覺察，
特別是很久不見的老朋友、老同參，幾年沒有見了，那個印象很深
刻。
學佛不能不真幹，我學了有效果。老師沒有騙我，三個老師教
導我的，我都在生活當中得到驗證，哪裡是假的！所以愈學愈歡喜
，愈修愈有信心，前途逐漸逐漸光明了。從前是黑暗的，前途好像
一片濃霧，現在煙消雲散，顯示出一片光明。這底下講『香燄光明
無暫停，廣大圓滿皆充遍』，確確實實讓你自己親身體會到這個境
界。
所以這一首裡頭最重要的，在日常生活當中保持三業清淨，就
是《無量壽經》開端世尊教導我們修行的總原則。《無量壽經》排
列的方式跟一般經論不一樣，這一點我們特別要重視、要記住。平
常講的都是身、口、意三業，《無量壽經》上排列是口擺在第一，
是口、身、意。為什麼？口最容易犯過。所以第一句跟我們講「善
護口業，不譏他過」，第二句「善護身業，不失律儀」，第三句「
善護意業，清淨無染」。芬陀利是善護意業，意清淨無染，身口都
沒有問題了。
《無量壽經》的排列是教初學，初學意沒有到清淨，第一重要
這個戒律是善護口業。善護口業怎麼做？實在講它這一句就是十善
業道。從哪個地方入門？從哪個地方學習？不妄語、不兩舌、不惡
口、不綺語，從這裡下手。佛教初學，慈悲到了極處，然後才教你
不殺生、不偷盜、不淫欲。最後達到心地功夫，不貪、不瞋、不痴
。從排列你就曉得他教的對象，為什麼他這個說法。再看第七首：
【明珠寶幢恆熾盛。妙衣垂布為嚴飾。摩尼鈴網演法音。令其
聞者趣佛智。】
這一首是讚頌『寶幢』。「幢」代表教學、講經，「幢」在佛
門裡面是一個標誌，我們現在一般人講旗號，它是屬於旗幟一類的
。所以佛家有幡幢寶蓋，這是最常見的莊嚴具。幡是扁形的，幢是
圓形的，那個形狀很像我們在飛機場看到的風筒那樣。這些東西從
前都掛在旗桿上的，古時候佛家的道場，今天道場裡面講經說法。
從前寺廟旗桿不是掛國旗的，旗桿上是信號，把這個幢升在旗桿上
，像風筒一樣，很遠人就看到。只要看到旗桿上懸掛的是幢，大家
就知道今天寺廟裡頭有講經，喜歡聽經的人就來了。
所以我們要曉得，佛法是師道，師道「只聞來學，未聞往教」
。再高明的老師，他有德行，謙虛，不敢做人的老師，別人尊稱老
師，自己不敢稱。自稱都是稱學人，學人是學生，我在學習，我哪
裡敢稱老師？只有佛才稱為老師，我們稱本師。教學怎麼辦？決定
不能夠去拉學生，我講得怎麼好，你要到我這裡來學，這話說不出
口。但是教學又不能不把這個訊息告訴別人，就用這個幡幢讓人家
看到自動來。所以這個就有意義，自動來，他是來求學。沒有招生
，招生的口氣太大了，佛法裡頭不敢。
所以佛法用這個方法，我們講接引大眾，也就是現在講的招生
。只把這個訊息傳達出去，你歡喜，自動會來；不歡喜，絕對不去
勸，絕對不去拉人，這個諸位一定要懂。如果勸人來、拉人來，這
個對於佛法就不尊重了。他自己願意來的，我講得不好，他不滿意
，他不會怪我，他自己來的。如果是我把他拉來的，很勉強把他找
來的，我這裡他聽了不滿意，他就埋怨，不生歡喜心，還要生毀謗
，你拉我來幹什麼？我到這裡來學到什麼？有什麼好處？
所以佛祖、過去傳法講經的大德，真的人情事理他都通達，實
實在在他們都做到恰到好處。在現代，高樓大廈林立，我們這個地
方要是豎一個幡幢，沒人知道，誰能看到？所以現在這些東西只能
在佛殿上，懸掛在那邊做一個紀念品，讓我們看到，曉得古時候祖
師大德是怎樣接引大眾的。那個精神意義存在，我們不能忘記。
我們今天這個地方講經，我們用什麼來做現代的寶幢？現代宣
傳的方法跟從前是一樣的，把我們這個訊息傳達給社會大眾。第一
個是報紙，在報紙裡面登講經的消息，可以，不要去拉人。他看到
了，知道我們這個地方有法師在這邊講經，他自動來了。第二個是
廣告，我們過去在台灣，有聽經的同修聽到我講這個事情，他們在
電影院裡面打廣告、打字幕。電影院當中休息的時間打這個字幕，
行！可以。廣播電台裡頭做廣告，廣播節目那個當中插廣告可以，
就是把這個資訊向外面傳達，這就是幡幢的意思。
幡幢裡面還有殊勝的意義，那就是自己真修的形象，到外面走
一走，你的形象就能攝受眾生。我們要是冷靜的思惟，應當是幡幢
真實的意義。釋迦牟尼佛在外面遊化，見到他的人、聽到他名字的
人，都起尊敬的心、仰慕的心，我們現在人講人格的感召，這屬於
形象。
釋迦牟尼佛的弟子，菩薩眾、聲聞眾，在家優婆塞、優婆夷眾
，接受佛菩薩的教誨，他的生活、思想，今天講的意識形態起了變
化，生活行為起了變化。他居住所在的這個地區，一般人看到他不
一樣了，就產生影響。這也是寶幢的意思，不要用言語去宣傳，用
我們的形象，就是世尊常常講的「為人演說」。不要用口說，做出
來給人看，佛法是什麼，我這個樣子就是佛法。
「佛法」這兩個字的意思，佛是覺，佛法是覺悟的方法。我們
從前是迷，現在從迷裡頭跳出來，覺悟了。你要不做出來，人家怎
麼知道你覺悟？你跟從前不一樣了，你不迷了，過去你的那些毛病
習氣全沒有了、全改了，人家會很詫異，問你：你怎麼改的？你為
什麼要改？這個時候你就跟他解釋。說自己就是勸別人，讓別人聽
了之後回去認真反省，「不錯，是應該要改過遷善」，讓他自己去
反省，自己去體會，自己省悟過來，這就是教化，這是『明珠寶幢
恆熾盛』。
『妙衣垂布為嚴飾』。「妙衣」在前面都跟諸位報告過，這是
說的戒律、威儀，比喻戒律、威儀都表現在外表上。『摩尼鈴網演
法音』，這是言語，用形象，用言語，幫助眾生覺悟，幫助眾生回
頭。『令其聞者趣佛智』，要讓這些見聞覺知的大眾省悟過來，回
頭是岸，真的是幫助他們開佛智慧，悟佛境界。這一首偈，我們曉
得是佛法修學的影響，我們常說的廣度眾生。好，現在時間到了。
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