大方廣佛華嚴經 （第八０三卷） 2002/8/1 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0803
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，地面香海偈
頌第八首：
【妙寶蓮華作城郭。眾彩摩尼所嚴瑩。真珠雲影布四隅。如是
莊嚴香水海。】
這一首偈是讚頌城郭、真珠，這都是香水海四岸邊的莊嚴。『
城郭』是古時候防禦的設施，主要的是防禦外面盜賊的入侵，有保
護人民安居樂業的用意，人民居住在城內他有安全感。在這個地方
也是表法，佛常常教導我們「守口如瓶」，口小、身體大，好像瓶
口一樣，守口要像瓶一樣。「防意如城」，意是什麼？邪思惡念，
你要懂得防禦，口要謹慎，說話要謹慎，所謂是禍從口出。你能夠
守口如瓶，你就會遠離許多的災難。起心動念當然更重要，應當知
道護持自己。佛門常講護法，護法第一個是護自己，自己護好了就
能護人，就能護國。總而言之，外面所有境界都是以自己為主宰，
所以自己處處要懂得防禦。
人與人之間的相處是大學問，只要人事環境能夠處得好，你處
處都能得到人的幫助，無論做什麼事業，你都很容易成就。古人有
一句話說，得道者，得道就會得到一切人的支援、幫助，「得道者
多助」，有很多外緣來幫助你。外緣裡頭最重要的當然是人事，除
了人事，真的還有天時地利都來幫助你。由此可知，道德的修養就
是城郭。
『妙寶蓮華』就是道德，比喻道德。什麼是道？在佛法裡面講
道是性德，自性本具的德能，我們現在人講的是自然，佛法也說法
爾。我們能夠隨順自然，這就是行道。怎麼隨順自然？不加絲毫意
思就隨順自然，加一點意思在裡頭就不自然，就把自然破壞了。那
一點意思是什麼？是自己的意見。我自己的想法看法，我以為怎樣
，你加這麼一點東西在裡頭，把性德破壞了。不加絲毫意思，這就
是覺悟的人，聖人！我們稱他聖人，完全隨順自然。
這個話還是不容易體會。佛在經上常講，常常提醒我們，不要
相信自己的意思。自己的意思是什麼？是妄想分別執著，這不能相
信。到什麼時候你能夠相信自己意思？佛的標準降得很低，實在講
是教初學，證得阿羅漢果之後，你就能相信自己意思，佛是用這個
標準。阿羅漢見思煩惱斷了，他所證得的是正覺，「無上正等正覺
」，阿羅漢證得的是正覺，佛用這個做最低的標準。為什麼？這個
時候你的意思已經隨順性德，自自然然流露出來了。我們常講回歸
自性、回歸自然，必須見思煩惱斷了，才是真正回歸自然；見思煩
惱沒有斷，你在六道輪迴打滾，你哪裡會遇到自然？
善護三業要以這個做標準，但是這個標準還是太高了。就我們
現前的境界，我們從哪個地方著手？佛很慈悲，對我們這些初學的
人，佛教導我們從持戒入門。戒是什麼？戒是無上菩提本，在這個
地方戒就是「妙寶蓮華」，戒是真正的妙寶，沒有人認識。戒行清
涼，就像蓮華出污泥而不染，在六道、在濁惡的世間，他一塵不染
。所以戒是佛的行，禪是佛的心，教是佛的言。佛教人總是以身作
則，佛所行的身語意，所行的與道與性德圓滿的相應，這是如來的
城郭，我們能體會得到嗎？我們常常想、常常反省，我為什麼跟別
人處不好？為什麼別人誤會我？為什麼別人不能夠諒解我？我們要
自己認真的反省，過決定在自己這一邊，不在別人；如果把過失推
到別人，你永遠不會有成就。
這個成就是德行。古來的大德，佛菩薩就更不必說了，世間的
賢人君子，他們德行的成就，沒有別的，就是在懂得反省，懂得檢
點，認真的改過自新，所以他的德行成就了。德行是道業的根基，
不但是修道人的根基，世間立功、立德、立言，歷史上這些偉大的
人物，無不以此為根基。
我們無論是在家、出家，這一生學佛要想有成就，你怎麼能疏
忽？要認真，最重要的是思想，思想要純正，思想念念當中要存誠
。印光大師教人「閑邪存誠」，閑是防止，防止邪思惡念，要存真
誠心，處事待人接物要真誠。這裡頭難，難在什麼？別人對你不真
誠，你對人真誠，難！難在這裡。這個地方就是看你是不是真的覺
悟，果然覺悟，那你跟佛菩薩一樣，肯定真誠心待人，真誠心接物
，言而有信。不能說了不算，這個不可以，這是妄語。
台灣，我們在台北市成立「佛陀教育基金會」，成立之初，簡
豐文居士擔任總幹事，就給我談到基金會裡面工作人員雖然是拿待
遇，待遇很薄。以他們的學歷、經驗、能力，他到其他的公司機構
裡面服務，會拿比我們高的待遇，我們的待遇是僅僅夠你維持一個
低水平的生活；換句話說，還是等於義工，都是在發心，我們共同
為佛陀工作、為眾生服務。我們同一個理念，真的是見和同解，確
實是一個六和敬的僧團。這些人如果長遠發心，在我們這個小團體
裡面服務，這一般機構裡頭超過二十五年以上，一般機構都有退休
金，要照顧他老年生活，這個問題我們有沒有想到？簡豐文居士給
我提出來，我說我們當然要照顧。我們還想辦彌陀村、辦老人院，
照顧這些無依無靠的老人，使他們能夠真正得到晚年幸福的生活。
我們共同在一起為佛法、為弘道工作的夥伴，我們怎麼能不照顧？
哪有這種道理！
時間過得很快，基金會成立到現在差不多有二十年了，我們志
同道合的夥伴有不少人沒有結婚的，現在都漸漸老了。參與我們工
作，那個時候差不多是三十歲，現在將近六十歲了，五十多歲將近
六十歲了。簡居士找了一塊土地，買好了，要建一個道場，建一個
念佛堂，建幾棟宿舍，讓我們這些夥伴們將來有安身念佛修道的場
所。好事情！我當然是全心全力支持，二十年前講的話我們要兌現
。言而有信，人不能把義忘掉，人要有信義。現在社會信義逐漸逐
漸淡薄，我們提倡道德，「忠孝仁愛信義和平」，單是口頭上講沒
有用，你要做出來。所以我現在協助把這個道場建起來，這是信義
落實了，我們給社會一般團體做一個樣子。
我們的能力很薄，我們沒有豪華的建築，只能夠因陋就簡，我
們的房子只要求堅固實用，用的錢不多。好在我們的同學一生辛辛
苦苦都是為佛法、為眾生，不為自己享受，年歲大了有個地方念佛
進修，求生淨土，我們目的在此地。所以長時期在一起工作的夥伴
，我們要盡形壽的照顧。所以信義是道德，是自然的，不是勉強的
，這不是自己的意思，天性如此，符合天性就是順性德而行。
『眾彩摩尼所嚴瑩』，「嚴」是莊嚴，『瑩』是放光，都是莊
嚴美好的意思，這種美好做為影響。
下面一句的意思就更明顯了，『真珠雲影布四隅』。「真珠」
是七寶之一，也可以說用這一句來涵蓋一切珍寶。如果就這一樁事
情，這裡頭的表法也有很深的意思，「真」則不妄、不假，心真、
言真、行真；「珠」是圓的，表圓滿。所以我們在任何地方看到圓
就想到圓滿，那個圓在提醒我們。凡夫健忘，常常失念，失念是把
正念失掉，滿腦袋是邪念、惡念，念念都是想怎麼樣損人利己，他
是這種念頭！這個念頭不好，這個念頭不但是輪迴心，而且是三途
之念。佛法常講「一切法從心想生」，心裡頭的邪思惡念可不得了
！
學佛的人，念念要成人之美，幫助別人，成就別人。尤其是佛
法，佛法講的是大圓滿，「真珠」是表圓滿。名號的意思，上頭有
個「真」，那就是大圓滿。心有邪思、有惡念，圓滿全破壞了。成
人之美，不成人之惡，別人做的這個事情，這個事情對社會、對眾
生沒有利益的，我們不幫助他。對那個人呢？對人要恭敬。聖人教
給我們，用什麼態度跟他往來？敬而遠之，我恭敬你，我不讚歎你
，我不幫助你。如果你這樁事情對社會、對大眾是有利益的，我恭
敬你、讚歎你，全心全力成就你。你看看，全是順乎自然順乎性德
。普賢菩薩十願就是性德的流露，文殊菩薩十波羅蜜，大乘菩薩的
四攝六度，你去想想，哪一樣不是性德自然的流露！
中國儒家講的五倫、五常、四維、八德，那不是「意思」夾雜
在裡頭，沒有「意思」夾雜在裡頭，純粹符合於自然的法則。我們
要有真實圓滿的智慧、真實圓滿的德行，處世做人應該是這樣的。
希望別人能得幸福，自己苦一點，快樂！如果是看到別人痛苦，自
己在作樂，給諸位說，麻木不仁。
所以我們想想，聖賢人，自古至今學聖賢道的，跟著聖賢教誨
走的，生活都是非常清淡，遠離奢華，粗衣淡飯，哪個不是這樣的
？而全心全力為社會服務，服務項目裡面最重要的幫助眾生破迷開
悟；別的項目做的人很多，這個項目沒有人做，佛菩薩來做。確確
實實吃人不願意吃的食物，粗茶淡飯，穿人不願意穿的衣服，做人
不願意做的工作。
我小時候念書，老師寫了這幾個字勉勵我，後頭最後一句結論
「是謂之大人物」。我們學了佛之後才曉得，大人物是誰？是佛、
是菩薩、是祖師大德，他們在這個世間真的是做了大事。這個大事
是社會教育，現在所講的多元文化的社會教育，這要有真正的智慧
。
智慧，佛說一切眾生各個本來具足。智慧為什麼失掉？因為你
有妄想分別執著。你看，一切法加上你自己的意思就錯了，諸佛菩
薩沒有絲毫意思夾雜，所以他看的那個世界叫一真法界，那是真實
究竟圓滿。一真法界在哪裡？就在現前！他看得到，我們看不到。
你要是真正了解佛菩薩的教誨，佛講離妄想分別執著就見到了。離
妄想分別執著，你用的是真性。用的眼，眼是見性，見性見色性；
耳是聞性，聞性聞聲性；鼻是嗅性，嗅對香性；舌對味性，這就是
宗門講的明心見性，那個法界是一真。加一點自己意思在裡頭，「
意思」是什麼？妄想分別執著，就把自性轉變成阿賴耶，這個麻煩
大了，那就是愈來愈錯，搞成今天這個樣子。
性沒有分別，有了別，沒有分別，分別是意。我們學佛的同學
不能夠契入佛的境界，原因在哪裡？你沒有離開分別執著。我常講
的，你用的是輪迴心，學佛依舊造輪迴業。譬如這兩年有人反對《
無量壽經》會集本，他為什麼反對？妄想分別執著，落在這裡頭。
如果說會集是決定錯誤的、不可以的，釋迦牟尼佛四十九年不能講
經，為什麼？釋迦牟尼所講的一切經全是會集的。佛在經上自己說
的，他老人家一生沒有說過一句話，誰要是說他說法就是謗佛。真
的，一生沒有講過一句話！講的那麼多是誰？是古佛，過去諸佛如
來，現在他方一切諸佛如來的，世尊是述而不作。講別人的東西，
那不是會集是什麼？所以說講經三百餘會說法四十九年是會集古佛
所說的。會集不可以的話，釋迦牟尼佛不能講經，孔老夫子也不能
說話了。夫子自己也說他老人家一生述而不作，述是什麼？傳述別
人的，古聖先賢的，沒有加一點點自己意思在裡頭，這叫述而不作
。你要把這個搞清楚，沒搞清楚是沒有智慧，人云亦云，你不怕人
見笑嗎？
佛家最明顯的會集本《朝暮課誦》，哪個道場早晚課都要念的
，會集不可以的話，早晚課誦本要廢棄掉。現在許許多多的道場，
莊嚴道場做法會，那些懺儀不是佛說的，佛沒有講過水陸懺儀，水
陸懺儀是祖師大德們會集的；《梁皇寶懺》是會集的，寺院裡面做
法會這許許多多的儀規都是會集的，統統不能要！連我們淨宗這些
年來，我們在一起共修只有佛七，但是常常佛七圓滿的時候，我們
做個三時繫念；三時繫念是會集的，中峰禪師會集的，全部都不能
用了。這個時候怎麼辦？好吧！只有去參禪面壁去了，那也是辦法
。從此之後，一個念頭不生，一句話不說，也行。講不通！
所以夾雜自己意思在裡頭，破壞大圓滿。你自己破壞，那個過
失小，是你自己無知、愚痴，但是你影響別人，你要是讓別人對這
個經教懷疑，對法門懷疑，這個因果背得重。果報在哪裡？三途、
地獄。
佛菩薩見到了，佛菩薩不講話，佛菩薩沒有妄想分別執著。佛
菩薩看著你造業，看著你墮地獄，哪一天在地獄裡面苦受盡了，你
回頭，你懺悔了，佛菩薩來了，來幫助你。現在為什麼不來？現在
來沒用處，來，你還要辯論，你還要顧全你的面子，你不肯認錯，
還要加意的毀謗，罪上加罪，佛菩薩不來。如果你的善根福德將要
成熟，你聽到這個話，你會很冷靜的去想想，想了之後，佛菩薩講
的是有道理，大概是我錯了，我要回頭，這個念頭一動，這是你善
根福德因緣成熟，佛菩薩來了。
真珠底下加個「雲影」，雲影是表法的，真珠是圓滿，圓滿也
不能執著，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」。一真法界能不能執
著？不能執著。只要起絲毫妄想分別執著就錯了，你就迷了，你就
墮落了；不可以有絲毫妄想分別執著，那就對了。「真珠雲影」，
在此地是表佛法，佛法遍布在虛空法界。「四隅」是指的虛空法界
。
『如是莊嚴香水海』。「香水海」的意思大家都明瞭，阿賴耶
識裡含藏著種子。這個種子不論是善是惡還是無記，體性是相同的
，它的本體都是真性，所以它也具萬德莊嚴。善的萬善莊嚴，惡的
變現出來是萬惡莊嚴，地獄裡頭萬惡莊嚴；欲界天、色界天萬善莊
嚴，都是染法。如果是淨法，淨法就是妄想分別執著放下了、斷了
，那就是華藏世界、極樂世界的萬德莊嚴。這裡頭的理我們要懂，
這是道理！
道理真正懂得明白了，我們修學的信心堅定，疑惑斷了，自己
內心裡頭邪思惡念斷了，外面的邪知邪見不能夠侵入，「妙寶蓮華
作城郭」。外面邪知邪見還能侵入，你聽到的時候你會受它的影響
，你看到、你接觸到，你受它影響，說明什麼？你裡頭不乾淨，內
裡面有邪知有惡見，你才能夠感召得外面的感染。
由此可知，外面的邪惡不可怕，可怕的是內裡頭的。佛教導我
們要從裡面先斷，裡面斷不了，為什麼？常常受外頭境界影響，初
學的人確實是這樣的。怎麼辦？你要能夠遠離外面的境界。
古時候的人比今天的人有福報，為什麼？你想想看，不但是佛
法修行的道場，連儒家念書的書院都建立在遠離市區、遠離村鎮，
連村鎮都不愛，建築在山林水秀之處，人跡罕至。這個環境清淨，
附近沒有村莊、沒有鄰居。為什麼要這樣做？沒有別的，遠離染污
，防止邪惡侵入內心。到自己功夫有了成就，成就是什麼？定慧。
心定，定是什麼？外面的邪惡，邪思惡念對我沒有影響了，這叫定
。我眼見到、耳聽到、接觸到，決定是如如不動，我身口意的造作
一定與法度相應，與戒律相應。這個戒變成自然的生活，哪裡會有
破戒？哪裡會有失念？沒有！自自然然的，一絲毫做作的痕跡都沒
有，這叫功夫。
這個時候智慧開了，六根接觸外頭六塵境界，後得智現前了，
《般若經》上講的「般若無知，無所不知」，六根接觸外面境界無
所不知。這個時候在佛法裡面講你畢業了，畢業之後去教化眾生，
去幹多元文化的社教工作。沒有到這個功夫，不能離開老師，不能
離開學校。寺院、庵堂、書院是學校，不能離開；離開，怕你受外
境影響，你會墮落。古人防範得嚴，城郭。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面，偈頌第九首：
【垣墻繚繞皆周匝。樓閣相望布其上。無量光明恆熾然。種種
莊嚴清淨海。】
清涼大師告訴我們的，這一首頌是讚頌垣墻、樓閣。偈頌的文
字很容易懂，這是讚歎華藏世界地面的香海。『垣墻』，這是最外
面的，最外面的圍墻，我們現在講圍墻。用個「垣」，這個墻不高
，矮墻，矮的圍墻，不是很高的。『繚繞皆周匝』，「周匝」就是
圍繞整個香水海。『樓閣相望布其上』，圍墻上面，這個「上」實
在講就是裡面，圍墻裡面有許許多多樓閣相望。「垣墻」是第一道
的防禦，「樓閣」用我們現代話來說，體會它的意思就是多元文化
，居住、修行、辦事的場所。
樓不只一層，兩層以上的。現在像香港這個都會，樓閣真的是
非常密集，而且都是高樓，我看大部分都是三十層以上。這裡面住
家、辦公、商場所有的活動都在其中，居住在裡面的人，活動在裡
面的人，你們想想看，男女老少，各行各業，這不是多元文化嗎？
多元文化在一棟大樓裡面，一體！許許多多大樓在這個城市裡頭，
也是一體。它外面是垣墻，垣墻是邊界，這個邊界之內的，那怎麼
不是一體？香港特區的界限就是圍墻、垣墻。你從這裡面去看，佛
教導我們的真實義就很明顯，於是我們起心動念決定不能有個人利
益，要把個人利益放在其次，把整體的利益放在優先，第一優先，
這就對了。
這個經講的是華藏，不是一個銀河系，不是一個太陽系，這是
一個非常偉大的星系。我們在此地的學習，沒有別的，拓開心量！
想到多重的樓閣，一個生命共同體。現在科學技術可以說突飛猛進
，日新月異，地球確確實實如人所說「地球村」，我們住在這個地
球上的一切眾生，有沒有想到我們是一個生命共同體？每一個眾生
都有義務愛護這個地球，每一個眾生都不可以任意破壞這個地球。
破壞地球不是一個人受害，居住在地球上所有一切眾生都受害，你
要能做這個想法。心量要拓開，狹隘的思想一定要放棄。
從前有，可以，為什麼？從前我們生活活動的空間不大，在農
業社會裡頭，七十年前，那個時候中國正在跟日本打仗，我們生活
在那個時代，資訊不發達，傳遞資訊最快的是電報。現在這個落伍
、沒有了，在那個時候是最先進的。交通工具，中國是個落後的國
家，交通工具非常缺乏，人與人之間往來靠走路。
我在那個年代，因為是戰亂，常常逃難。八年我走了十個省，
長江以南十個省我都走遍了。兩條腿天天走，一天最少走六十里，
最少的；最多的走一百二十里，所以走路是常事，很平常的。每天
自己背一個包袱，換洗衣服，一個小被子、被單，墊在地下的毯子
，還有蚊帳，捲起來一個背包，全身家當就背在身上，走了八年。
最好的交通工具是帆船、風船，那是最好的交通工具，最舒適了。
那個機會都很少，多數在遇到河流我們所乘的是小船，小船要划船
，兩三個人划船；稍微大一點的，搖櫓。
若不是戰亂，居住在農村裡面的人，真的是老死不相往來，活
動範圍很小，不要緊，你的思想只想到自己活動的小範圍，為這個
小範圍的利益著想，行！今天不行了，今天全世界任何地方發生事
情，我們立刻就知道。在我少年那個時代，往往外面發生的事情，
不要說是國際上，國內發生事情，十幾天才知道是正常的，世界上
發生的事情往往一兩個月才知道。所以生活在現代的時代，不是從
前那個時代，確實一百八十度的大轉變！地球變成一個村，生命共
同體這種認知，愈來愈明顯，愈來愈強烈，起心動念如何維繫整個
社會的安全。
社會安全靠人，靠人的念頭，起心動念；佛法裡頭講「見和同
解，戒和同修」。今天的六和敬是要推展到全世界，推展到地球上
所有的居民，這個社會才是安定的，世界才能得到永久和平。由此
可知，我有意見，我想怎麼做怎麼做，破壞六和敬。破壞六和敬，
就是破壞社會安定，破壞世界和平，這個罪重！你想到自己一點方
便，你給別人不方便。
你一定先要想到社會是多元的，不是單一的，在我們一個身體
上就明顯的你能夠覺察到，整個身體是許許多多器官組成的，任何
一個器官也不是單一的，還是多元的。譬如眼，譬如耳，它由許許
多多神經細胞組成，每一個細胞還是多元的，還不是單一的，由許
多原子電子組成的，你要懂得！多元是自然的法則，是自性的現象
，你怎麼能夠違背自然法則、違背自性？不可能！你要是違背，準
出毛病；你要是隨順，準得好處。為什麼偏偏要違背，不肯隨順？
全世界每個國家地區、每個種族的古聖先賢，你細細去觀察，
他們教化眾生雖然示現的形象不相同，教化的方法不一樣，你看他
教學的內容，中心的宗旨相同，都是教人仁慈博愛。什麼叫仁？中
國這個文字是智慧的符號，仁是二人，不單單只有自己，想到自己
立刻要想到別人，「己所不欲，勿施於人」，這是仁心。常常替別
人想，替別人想就是替自己想，為什麼？一個生命共同體，自他不
二。
佛法裡面講這個生命共同體講得大了，它是講到虛空法界一切
剎土眾生共同一法身，這個範圍講得大，沒有比這個更大的。講盡
了，是一個生命共同體，整個宇宙就像一個人的身體，華藏世界就
像一個器官，娑婆世界是器官裡面的一個分子、一個神經，銀河系
就像一個細胞。你看看《華嚴經》上講的是多大？整個宇宙是一個
生命共同體，所以經上常講「十方三世佛，共同一法身」。三世佛
，過去佛、現在佛我們不說，未來佛是誰？所有一切眾生都是未來
佛。一切眾生皆有佛性，凡是有佛性皆當作佛，未來佛。只要你放
下妄想分別執著，你就是如如佛，沒錯，是真的，不是假的；你要
是放不下，那你是凡夫。佛跟凡夫的差別就在此地，我們不能不知
道。
我們想作佛，沒有別的，放下一切妄想分別執著，你用真心。
見性是真心，聞性是真心，覺性是真心。真心叫性，不叫識，識是
妄心。你只要夾雜妄想分別執著，我們眼見叫眼識，凡夫是用眼識
見什麼？見色塵，耳識聞的聲塵，六根對六塵。佛菩薩是用見性見
色性，聞性聞聲性，不一樣！他用的是六根根性，對的那個不叫做
六塵，叫六性，明心見性是這麼個意思。
佛菩薩轉過來了，所以唯識宗的經論用了一個名詞，「轉識成
智」，把六識轉成智慧，轉成四種智。轉阿賴耶為大圓鏡智，阿賴
耶是藏識，我們前面講藏識海；轉末那為平等性智，轉第六意識為
妙觀察智，轉前五識眼耳鼻舌身，轉前五識為成所作智。只要轉過
來，就稱他作法身菩薩，他是華藏世界的居民；轉不過來，那是六
道輪迴的居民。
六道、華藏都是「唯心所現，唯識所變」，也是佛在經上常講
「從心想生」，你是什麼心，你是怎麼個想法，境界隨著你的心想
在變。所以你一定要知道，境隨心轉，心轉境界，不是境界轉心，
到心轉境界你就自在。
你現在為什麼不自在？有的地方住，這個地方住很舒服，換個
地方很彆扭；這個地方住得很難過，心情也不好，身體也不好。你
是心被境轉，這是凡夫，真的是標準凡夫。學佛如果真正有一點功
夫，這個境界對你沒有影響，風水好的地方也是這樣，風水不好的
地方也是這樣，一絲毫的感觸都沒有，自己非常快樂。飲食起居什
麼都能吃，都正常，身體都不會受到干擾，你已經有能力轉境界；
如果一切還要挑選，被境界所轉。
距離我們最近的，有一個心轉境界示現給我們做榜樣的，民國
初年，大概民國二十年的時候他還在，江蘇鎮江金山寺的妙善法師
，佛門裡面稱他為金山活佛。台灣煮雲法師給他寫了傳記，樂觀法
師也給他寫了一部傳記；煮雲法師寫的在先，樂觀是後寫的。煮雲
法師跟他沒有見過面，但是他知道有這個人，到處打聽，打聽這個
金山活佛的故事，他回家就寫。樂觀法師跟他認識，曾經跟他住過
一段時期，了解得很多。
我們這個凡夫身出家人都受外頭境界影響，他老人家不受影響
。春夏秋冬一件衣服，冬天冰天雪地也是這件衣服，夏天再炎熱還
是這件衣服，這個衣服一年到頭他也不洗；不但衣服不洗，從來沒
有洗過澡。怪人！不受外頭環境影響了。我們天氣冷了要加衣服，
天氣熱了要減衣服，受外面環境影響。為什麼他能不受影響？我們
的飲食一定要想到自己的體質，哪些東西能吃，哪些東西不能吃。
金山活佛從來沒有這個念頭，什麼都吃。你辦一桌素席供養他，他
吃；別人吃剩的，倒到垃圾桶裡面，酸的、臭的他也吃，沒事！掉
在地下，他撿起來就吃。還有不可思議的，人家供養他的鈔票，我
們知道一般鈔票細菌最多，多少人摸過的，人家供養他的鈔票，他
不是裝口袋裡，他吃掉，沒事！這個示現是讓我們了解心轉境界，
不受外境干擾，不受外境影響，我們要學。學不到，不是學不到，
是你沒有學。
從哪裡學？跟諸位說，從戒定慧學。持戒有功，禪定現前；修
定有功，智慧開了就轉境界，就不會被境界所轉。佛家常講大徹大
悟，明心見性。實在講金山活佛那種示現，要不要到明心見性？不
必要！只要真正把對於世出世間一切法的執著放下，一切法都不執
著了，阿羅漢！阿羅漢就不會被境界所轉了。為什麼？不執著了。
我們今天被境界所轉，被別人所控制，是我們轉不了境界。果
然轉得了境界，為什麼會被別人控制？被別人控制，你就沒有自由
，你就沒有自在。你的地位再高、權勢再大，你想一想，你受不受
醫生的控制？醫生告訴你這個可以吃，那個不可以吃，你乖乖聽話
，不是受他控制嗎？不算好漢。金山活佛，好漢！世間還有一般人
居住的地方一定要請風水先生來看風水，這個桌子要這麼擺，那個
椅子那麼擺，都被人控制，他自己都不曉得。自己在這一生當中好
好想想，曾幾何時你自己能做得了主，能不受外面干擾？
人與人之間當然要互相尊重、要互相敬愛、要互相信任、要互
助合作，這是德行。你說為什麼？佛家講的「無緣大慈，同體大悲
」，同體大悲就是一個生命共同體。所以尊重、敬愛、信任是沒有
條件的，沒有理由的，叫無緣；談條件，談原因，那就不是一體，
那就錯了。
所以我們從「樓閣相望」體會很多很多的意思。特別是我們居
住生活在大都市，社會問題非常複雜，你要在佛法裡面深深去體會
經義，像《般若經》上所講的深解義趣，你在這裡得到啟示，在這
裡得到智慧，你能解決社會現實問題，確確實實幫助眾生破迷開悟
，幫助眾生離苦得樂。
『無量光明恆熾然』。智慧現前，加上個「無量」，無量就是
後得智，無所不知。無所不知是從根本智得來的，根本智是什麼？
根本智是無知，就是離妄想分別執著。最極清淨心，那是一切智無
所不知的根本。學佛最怕的是你有知，你要求智慧，你有知。有知
怎麼樣？有所不知。你有知，那個知在佛法裡稱為世智辯聰，不是
真智慧。真智慧是從清淨心生起來的，不起作用的時候心地清淨寂
滅，一個妄念都沒有；起作用的時候無所不知，這是真智慧。要用
真功夫，你不是用真功夫，智慧怎麼能開？
智慧絕對不是你這個經念得多，你聽得多、學得多，你就開智
慧，那不是，那是常識。我們今天講佛學常識，聽了很多，看了很
多，記得很多，佛學常識豐富，智慧沒有。從哪裡見到沒有？你的
貪瞋痴慢沒斷，你的是非人我沒斷，你的妄想分別執著沒斷，沒有
智慧！智慧開了之後，第一個對於世出世間一切執著斷掉了，首先
你看到的是不再執著了，一切不執著就解脫就自在了。
阿羅漢證得的是解脫，法身、般若他還沒有，解脫有了，他得
大自在。自性本具般若雖然他沒有證得，他已經感到般若的氣氛，
他那個智慧我們世間一般人不能跟他相比，高太多了。他比不上菩
薩，他跟菩薩比差一大截；跟我們比，我們望塵莫及！這是修學的
次第。
我們現在念頭，這個對，那個不對，這都是在分別執著。世間
一切法，在究竟圓頓大教裡頭，有沒有是非？給你說沒有。有沒有
善惡？給你說沒有。有沒有眾生、有沒有佛？給你說沒有。這樣一
說你就迷惑了，你的疑問更多了。佛不給你講這個，你程度不到。
佛怎麼給你講？有是非、有善惡，有佛、有眾生，你懂了，你聽了
很開心。這是對下根人說的，不是對上根人說的。為什麼？因為你
生生世世都生活在相對的世界裡，跟你講相對的，你一聽就明瞭。
善惡是相對的，真妄是相對的，邪正是相對的，人我是相對的，大
小是相對的，長短是相對的。你想想看，你起心動念哪一法不是相
對的！相對從哪裡來？相對從妄想分別執著裡面產生的。
華藏叫一真法界，一真沒有相對的。因為我們堅固執著相對，
所以聽說佛經裡面講「芥子納須彌」，當然產生疑惑，永遠不能夠
解開。芥菜子怎麼能裝須彌山，哪有這個道理？堅固執著，所以你
不懂得。你要是把這個執著丟掉，你就懂得。現象就在你眼前，為
什麼菩薩懂，我們不懂？我們不懂的障礙是堅固執著，我們受的是
這個害，沒有智慧。什麼時候我們把這個經的意思真正體會到幾分
，懂得這個道理，知道怎麼修行，稍稍了解佛菩薩真實境界，慢慢
自己能契入。
末後一句『種種莊嚴清淨海』，這一句容易懂。「種種莊嚴」
是指上面所說的垣墻繚繞、圍繞，樓閣相望，無量光明，菩薩看到
的，莊嚴阿賴耶識裡頭含藏的種子，莊嚴我們自己心地每一個念頭
。我們再看最後這一首：
【毘盧遮那於往昔。種種剎海皆嚴淨。如是廣大無有邊。悉是
如來自在力。】
這一首這是總結，總結一切莊嚴都是佛示現的。前面兩句是講
往昔的因，後面兩句是講現在的神通威力。毘盧遮那佛是華藏世界
的教主、導師，我們娑婆世界的教主導師是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼
佛是毘盧遮那佛的化身。我們可以說在我們這個地球上，所有一切
宗教創始的教主、承傳的大德，包括這個世間各個族群裡面的聖哲
，你想想哪個不是毘盧遮那的化身？統統是！
華藏世界教主這樣殊勝莊嚴的世間，是『毘盧遮那於往昔』，
「往昔」是無量劫，真的是世界海微塵數劫，『種種剎海皆嚴淨』
，這個我們要學。我們怎麼學法？一切時一切處，我們要懂得莊嚴
、清淨，清淨才是真正莊嚴；換句話說，一切時一切處，我們六根
所接觸的六塵境界，我們以清淨心，講席裡常講我們用「真誠、清
淨、平等、正覺、慈悲」，只要用這個心就是嚴淨剎海，嚴淨這個
所在。不必要什麼莊嚴具、要怎麼樣布置，那是形相。
修道人所居住的地方小茅篷，茅篷內外整理得乾乾淨淨，一塵
不染，你到他那裡去，你感覺得非常舒適，現在人講磁場好，一絲
毫的奢侈都沒有，也沒有什麼珍奇的陳設，也沒有什麼藝術的繪雕
，什麼都沒有，簡簡單單搭個茅篷。道人在這裡居住，一無所有，
茅篷旁邊種一點蔬菜，神仙生活！那是莊嚴道場，以真實真誠的心
自行化他，真實功德！
『如是廣大無有邊』，這個地方講「如是」、講「廣大」，都
是指前面所說的，這是總結。無量無邊清淨莊嚴，前面長行講了二
十句，這裡四句做總結。『悉是如來自在力』，「如來」意思很深
，本意是自性，是自性性德，這樣說法我們一點懷疑都沒有。但是
你一定要曉得，性德雖然本來具足，如果沒有修德，你的性德決定
不能夠現前，你得不到受用。毘盧遮那修德圓滿，修德怎麼圓滿？
見思煩惱斷盡，塵沙煩惱斷盡，無明煩惱也斷盡，這就叫修德圓滿
。我們在大乘經上看到，等覺菩薩還有最後一品生相無明沒斷，修
德還沒有圓滿。修德沒有圓滿，性德就不能夠圓現。
這個道理要懂，事實真相要明瞭，我們一定要不斷的提升自己
境界，永遠不能夠中止。我們要成就自己圓滿的德行，諸佛如來是
我們的榜樣，結果的榜樣，示現果報給我們看；聲聞、緣覺、菩薩
是做出修德的榜樣，他們都在真修。佛、菩薩、羅漢示現在世間，
真正的用意在此地，我們要懂。現在時間到了，這一段我們就講到
此地。
沒有留言:
張貼留言