大方廣佛華嚴經 （第八０四卷） 2002/08/01 香
港佛陀教育協會 檔名：12-017-0804
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第四段海間
香河：
清涼大師《疏鈔》裡面的開示非常重要，他說「隨一一心，同
時相應功德流注也」。這句話什麼意思？大師在《鈔》，鈔就是註
解的註解，裡面說，「大海」是比喻藏識，前面講過，「小海」前
面所說的是表種子，這都是講的心王、講的阿賴耶識。阿賴耶識是
大海，阿賴耶識裡面含藏的種子是小海，就是前面講的地面上的香
水海。現在講的河，河表什麼？河表同時相應的心所。我們知道與
阿賴耶相應的心所「五遍行」，他這個註解裡面講的「善十一，遍
行、別境，二千福河，流注心地」，由此可知，此地講的海間香河
是識心相應的心所。這個提示非常之好，我們了解佛說這個用意到
底在哪裡，我們應該怎麼樣修學。換句話說，前面所講的都是講的
存心，我們講存好心。心所是心王的起用，它起作用與哪些心所相
應，清涼大師在註子裡沒有講煩惱心所，煩惱有二十六個，他只講
到善十一、遍行五、別境五，所以說「二千福河」，二十乘百是二
千，取這個意思。請看經文：
【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，一一香水海，各有四
天下微塵數香水河右旋圍繞。】
這一節文，我們知道『香水海』是藏識裡面含藏的種子，香水
河是與它相應的心所。這裡頭最重要是『右旋圍繞』，佛法尚右，
右是順、隨順，隨順法性；向左這就相違背、相反了，與性德完全
相背，那是左。左旋圍繞，那就是凡夫，那不是聖人，那也有相應
心所，相應心所就是煩惱，二十六個煩惱。凡夫！六道裡面的眾生
，不知道隨順性德，隨順煩惱習氣，把一真法界轉變成六道輪迴，
轉變成三途苦報，沒有一法不是從心裡頭轉的。所以佛講「一切法
從心想生」，一點都不錯！
學佛，實實在在講，真正聰明伶俐漢，抓到佛法幾個綱領，一
生受用不盡。尤其是往生西方淨土，往生淨土的祕訣不能不知道。
這個佛號怎麼念法？你去找初祖，第一代的祖師，什麼人？大勢至
菩薩；大勢至菩薩是淨土宗法界初祖，最原始的初祖。他老人家教
給我們的，在《楞嚴經》上，他教我們怎麼念？「都攝六根，淨念
相繼」，這是方法，念佛的祕訣。都攝六根這個意思，我們凡夫六
根往外頭六境跑，眼溜到色塵裡面去了，耳跑到聲塵裡面去了，都
往外頭跑。都攝六根就是收心，把它統統收回來，眼不要向外緣，
向內。觀世音菩薩就用這個法門，不往外看，往裡面看，觀世音是
用耳根，「反聞聞自性，性成無上道」。眼根呢？眼根反視，反視
就見性，就見到色性，性成無上道。你六根要知道回頭！凡夫的毛
病是不曉得回頭，眼見色合自己意思貪心起來了，不合自己意思瞋
恚心生起來了，煩惱起現行，這就是把一真法界變成六道輪迴。佛
今天教導我們不要隨順煩惱習氣，那怎麼辦？我們沒有功夫，沒有
戒定慧的功夫，六根非往外面跑不可，這是佛教給我們的方法：持
戒，嚴持戒律。好辦法！果然能夠隨順佛菩薩的教誨，隨順佛菩薩
的教誨去做，認真的去做，你就有回頭的日子了。
隨順佛菩薩的教誨，就是我們博地凡夫隨順性德。佛菩薩的教
訓，他的想法、看法、說法、作法都是性德的流露，自自然然的流
露，所以我們隨順佛菩薩教誨就是隨順性德、隨順自然。這個道理
一定要懂，你要不懂，你有疑惑，「我為什麼要隨順他？為什麼被
人家牽著鼻子走？為什麼受他的約束、受他的限制？」我們全想錯
了，這是什麼？把佛菩薩當作凡夫，不知道他是聖人。他跟我們不
一樣，他的示現是性德自然流露，我們今天在這個世間是煩惱自然
流露，怎麼會相同？他們「右旋圍繞」，我們偏偏要相反，我們是
左旋在打轉，所以活在這個世間苦不堪言。現在苦，來生更苦，你
有出頭的日子嗎？非常非常困難！古人常講「不聽老人言，吃虧在
眼前」，誰是老人？佛是老人，菩薩是老人。佛是個圓圓滿滿覺悟
的人，菩薩是大覺，但是還沒有到究竟圓滿。法身菩薩都是性德自
然流露，我們不向他學習，你到哪裡去學？
現在這些聖人不在眼前，那是我們自己業障深重沒有福報，不
能跟這些佛菩薩生在同一個時代同一個地區，沒有福報！但是還算
是幸運，諸佛菩薩的經教流傳在這個世間，我們有緣接觸到了。世
間最大的福報是流通聖教，流通聖教裡頭最殊勝的兩樁事情，一個
是依教奉行，一個是印送供養《大藏》，這兩種福報是平等的。很
多同修都非常關心，我們現前這個世間有劫難，千萬不要以為一九
九九年、二千年平安過去了，大概沒事了。你細心觀察，你看看每
天資訊裡頭傳遞的是什麼訊息，在這個世界上大大小小的災難頻率
繁多，這不是太平的徵兆，我們怎麼可以掉以輕心？所以生活在這
個時代，時時刻刻提高警覺。真的不一定災難什麼時候發生，也許
在明天，也許在下個星期，也許在下個月，誰能預料得到？聰明人
時時刻刻提醒自己，認真努力修行。為什麼？災難不能避免，修行
功夫得力，提升自己的境界。
聰明人一門深入，不夾雜，大勢至菩薩教給我們淨念相繼。都
攝六根的意思懂了；淨念相繼，「淨」是不懷疑、不夾雜，「相繼
」是不間斷，二六時中心上真有阿彌陀佛，這一點都不假！念佛功
夫確確實實是有等級的，上上乘的功夫是自己的身心跟阿彌陀佛完
全相應，合而為一，這種人念佛往生生實報莊嚴土。那你要問：怎
樣跟阿彌陀佛合一？這個「合一」是此地講的心心所完全相應。阿
彌陀佛的心心所是什麼樣子？大乘《無量壽經》就是！我講經的時
候勸同學，你把大乘《無量壽經》裡面所講的道理明白了，教訓統
統做到，百分之百的做到，自己的心行就是《無量壽經》，《無量
壽經》就是自己心行，你將來往生西方極樂世界是實報莊嚴土，不
是同居土，你在這個世間跟阿彌陀佛已經沒有差別了。你的思想是
阿彌陀佛，你的見解是阿彌陀佛，你的言語、你的一切行動全是阿
彌陀佛，這個跟諸位說，這是全身念佛，不只是口念，思想、見解
、行為統統都在念佛！最下的就是口念，口跟心相應，思想、見解
、行為要善；不能跟阿彌陀佛相應，至少要跟十善相應、跟五戒相
應、跟三學相應、跟六和相應。
淨宗學會在美國成立的時候，不是在美國，第三個淨宗學會是
在台北，「華藏淨宗學會」成立的時候，我寫了一個緣起，緣起裡
面訂了六門功課，行門。三福、六和、三學、六度、普賢十願，能
與這五個科目相應，這一句阿彌陀佛念到底，肯定生凡聖同居土，
靠得住。如果我們的心行與這五個科目相背，這一生念佛，阿賴耶
裡面種下了阿彌陀佛的種子，跟阿彌陀佛結緣，這一生不容易往生
。來生到哪裡去？來生好地方去，人天兩道，你到天上去享福去了
。到人間那也是人間大富大貴、長者大德，來生比今生那殊勝得太
多了，這大福報。
早幾年我在北京看黃老居士，老居士的學生告訴我，他說：「
黃老常常在我們面前提起法師。」我說：「什麼事情？」他說：「
淨空法師如果要不往生，來生的福報不得了！」我們不要福報，為
什麼？享這種福出不了六道輪迴，我們把這個福報迴向淨土，做為
我們求生淨土的資糧。這一生修福不要享福，永遠沒有享福的念頭
，這個好！講經弘法如果不開悟，是福報。你講經的時候，果然能
夠像古大德所說的「隨文入觀」，你能夠契入經典裡面的境界，這
個好！這是戒定慧三學一次完成。我以前教過同學們，讀經是戒定
慧三學一次完成，講經亦復如是，聽經也是，問題你會不會聽。你
要會聽，一次完成，三學三慧具足。說了這麼多的話，真正重心是
要知道隨順經典的教誨，這就是「右旋圍繞」。千萬不要搞錯方向
，搞錯方向就是三途六道。這一句是「舉數」，長行裡面也是三段
。下面有十句辨別莊嚴，請看經文：
【一切皆以金剛為岸。】
『一切』，就是一一香水海，各有四天下微塵數香水河；這個
「一切」就是指各個香水海，它具有的四天下微塵數的香水河。表
法的意思要懂，所有相應的心所沒有一個不順，非常難得！從念佛
法門裡面來說，就是沒有一絲毫的夾雜，有毫分夾雜，那個毫分是
左旋不是右旋。像佛在《十善業道經》上告訴我們：不容毫分不善
夾雜，毫分不善是左旋。我們今天學佛最困難的，我們有沒有善心
？有沒有善意？有！為什麼不成功？這裡頭夾雜不善，麻煩在此地
。我們的思想、見解、行為不純，善惡混雜，細心去反省，善少惡
多，這怎麼得了！絕大多數的人都是這個根性，這個根性能不能往
生？完全看緣分，真的善導大師所說的「總在遇緣不同」。所以念
佛緣要殊勝，什麼叫殊勝？《無量壽經》上講的：「發菩提心，一
向專念」，一個方向！不能夾雜，夾雜就不是一向專念；《彌陀經
》上跟我們講的「一心不亂，心不顛倒」；大勢至菩薩給我們講的
「淨念相繼」，這些大的前提、大的原則我們要掌握到，真正是一
個念佛道場。
我們結七念佛，現在是非常時期，怎樣念才能收到效果？我們
是因應環境，我們舉行十個佛七，十個佛七連起來，人在這個地方
念佛心是定的。通常一個佛七，說老實話，大概到第五天心才能定
下來，第六天念一天。第六天的心有的時候都浮動，為什麼？佛七
圓滿，剛剛定下來的時候又圓滿了，一圓滿心又動了，很難收到效
果。所以我們提供修行的道場是十個佛七，這十個佛七第一天有儀
規，按照念佛儀規來做，第二天以後就沒有了，就一句佛號。這十
個佛七當中沒有開示，你要聽開示、要聽講經，到佛學院去，念佛
堂裡面沒有，念佛堂主七師一句佛號念到底。佛號我們念四字，不
念六字，為什麼？臨命終時，你要曉得愈簡單愈得受用，六個字比
四個字多了三分之一。往生經裡面，佛教導我們的是執持名號，名
號就是四個字「阿彌陀佛」，我們就是執持名號，一個妄念都沒有
。
怎麼個念法？我們還是分三個區，繞佛是一個區，以繞佛為主
；止靜是一個區；拜佛是一個區，分三個區。實在念累了休息，休
息的時候不脫衣服，你還是穿著海青；出家人衣抽下來，海青不脫
。稍稍休息，醒過來了，精神振作起來了，趕緊進念佛堂。我用這
個方法，這個方法是諦閑老和尚教的，早年行策法師也是用這個辦
法。這個方法好，七十天你的心都是定的。要是念得好，你得念佛
三昧，念佛三昧是功夫成片。念到這個功夫，往生就有把握了。妄
想放下了，真的是身心世界一切放下，功夫成片裡面上等的。我們
講九品，上三品就有能力自在往生，想去就去，世壽還沒有完，不
要了。古來念佛人這種例子很多，他的壽命還有，不是沒有，他不
要了，我現在就走。真有本事他走得了，不是走不了。有這個本事
不走的，一個是隨順世間壽命，一個是在隨順期間幫助接引眾生，
肯定為念佛眾生做最好的榜樣；要不是這樣，他沒有理由不走。別
人不走是沒有本事，他有這個本事，有本事而不走，還不是為眾生
？為眾生服務，在念佛堂裡面給大家做樣子，做模範、做典型，大
慈大悲的示現。
清涼大師在註解裡面講，辨別莊嚴，這十句裡頭。「嚴事並無
差別」，莊嚴的事跟前面所講的大致上都相同。所以說「一切皆以
金剛為岸」，「一切皆以淨光摩尼以為嚴飾」，每一句都可以冠上
「一切皆以」，這個意思為我們顯出寶體寶嚴，體是寶，莊嚴的也
都是寶。「聖靈游集」，聖是聖人，佛菩薩、神靈他們在這個地方
游化、聚會，集就是聚會。「光雲相映」，這些人都放智慧光明，
像燈一樣，光光互照。「萬象浮輝」，這種景象在今天大都會裡面
，我們登在高處看這個城市萬家燈火，美不勝收。這是大師對於長
行十句總說，細說如果前面經文都明瞭了，這個地方你都能夠想像
得到了。這第一句是「岸體金剛」，一切皆以金剛為體，金剛代表
堅固不壞，對我們初學的人這一句重要。什麼堅固？信心堅固。如
果對我們修學的法門、經典、方法有懷疑，那就不行了。
世間是多元的，這個道理一定要懂，佛為什麼說這麼多法門。
釋迦牟尼佛當年在世，這是古大德從經典裡面發現的，《無量壽經
》不是一次宣講的。我們看古大德這些註解裡頭，他們的看法，釋
迦牟尼佛當年在世講《無量壽經》至少講過三次。在翻經目錄裡面
記載著《無量壽經》有十二次的翻譯，它的譯本有十二種，但是這
十二種當中，七種失傳了，找不到了。題目在，在目錄裡頭有，書
找不到。這十二種譯本現在還剩五種，所以他們就用這五種原譯本
來比對，發現釋迦牟尼佛至少講過三次，這個很特別。世尊在一生
當中四十九年講經沒有講過重複的，《無量壽經》他講三次，這是
很希奇，這又顯示什麼意思？祖師大德在那裡推想、思惟，這經重
要，所以他講過三次。每一次講的不可能言語完全相同，意思可以
說大同小異。我們今天也是如此，給你一個題目講演，同樣題目講
三遍，你講的內容是不是完全相同？不可能，總有幾句不一樣，你
不是依照稿子講。
釋迦牟尼佛當年沒有稿子、沒有經本，所以記錄下來之後不一
樣，於是三個不一樣的版本。這裡頭最大的差別是什麼？最明顯的
是阿彌陀佛的本願，漢譯的二十四願，魏譯的康僧鎧的本子四十八
願，宋譯的這最後的譯本三十六願，這個不能有差別。從這個地方
看，釋迦牟尼佛不是一次講的。為什麼這個願有二十四、有四十八
、有三十六？在我們想像當中，釋迦牟尼佛為大家介紹淨土法門，
對象不一樣，聽眾不一樣。佛是隨機說法，無有定法可說，我們要
明白這個道理。佛法是活活潑潑的，佛法不是死的。正因為是這個
原因，所以會集就有必要；如果不會集，那你一定是五個本子統統
要讀。如果當年這個譯本要沒有散失，那現在就有十二個本子，你
要學《無量壽經》，這十二個本子都要念，太麻煩了！何況這個本
子裡面當然很多重複的、相同的，但是也有不同的，每一個本子都
有不同的。為了讀誦學習便利起見，一定要把它會合起來，相同的
地方留住，不同的地方全部採納。從一個本子把這許許多多本子都
讀到，都沒有漏掉，集大成。這個工作應當要做。
最早年做的是宋朝王龍舒居士，他的本子叫《大阿彌陀經》，
這個本子流通也相當廣。蓮池大師註解《阿彌陀經》，這大家曉得
《阿彌陀經疏鈔》，《疏鈔》裡面他引用《無量壽經》，差不多一
半是用王龍舒的會集本。你從這個地方就明瞭，這是一代祖師他對
這個會集本肯定；他要不肯定，他怎麼會引用他的？所以為了契機
，有此必要。眾生的根機不一，佛接引眾生的方法、方式也不一，
如果你懂得這個道理，你有這個知識，你對於這些差別那個分別執
著你就放下了。
根性不相同，機緣不一樣，決定不能說我是這個根機，你們都
要跟我一樣，不可能！就好像人吃東西一樣，各人口味不相同，這
個人喜歡吃辣的，你們統統都要吃辣的；那個人喜歡吃甜的，你們
統統都要吃甜，這是不講理。最好的飲食是什麼？隨各人自己的口
味，最高明的，哪個不歡喜？人人都歡喜，要能對各人的口味。對
各人的口味這一桌菜可不好辦，有一個辦法，所有蔬菜，我們吃素
的人以這個做比喻，全是用清水煮過或者是清炒，裡面什麼佐料都
不加，一色，沒有味道。調味？擺在另外一邊，你自己去調味，那
就很適合你的口味了。外國人就是這樣的，你看外國人這個餐桌上
，他擺的有鹽、擺的有糖、擺的有醋、擺的有油，他的菜確確實實
沒有味道，他懂這個道理。我做出的東西不一定合你的口味，但是
這樣做，讓你自己調味，那當然合你的口味了，這就是最好的。
不變的是原則，金剛表不變，金剛表智慧。這個香水河的兩岸
是智慧，金剛般若，不壞的信心，堅固的願心。信願堅固，你的行
就堅固、就不壞，不會受外面環境的干擾，不會受環境的震動，你
的心是定的。信願行都是金剛，我修這個法門，我自己得利益，我
自己得好處。所以今天我們念佛堂大家在一起共修，只有一句佛號
是統一的，為什麼？佛號要不統一，那就亂了，秩序就亂了，這個
不如法。佛號一定要統一，四字這個節奏決定是統一。你是繞佛或
者是拜佛或者是止靜，隨你自由，這個就方便，這個不必統一，各
個人都歡喜。為什麼？每個人身體體質不一樣，體能不一樣，要適
合他的身心，讓他身心自然調適，歡歡喜喜。現在時間到了。
諸位同學，請看藏海安布莊嚴，第四段海間香河，長行第二句
看起：
【淨光摩尼以為嚴飾。】
清涼大師在註解裡面給我們說得很簡單，「摩尼嚴岸」，我們
知道這一大段經文完全說的是相應的心所。『淨光摩尼』，「淨」
是清淨，「光」是光明，就是十一個善法跟遍行、別境，阿賴耶識
所緣的，阿賴耶識起作用的。我們要學的，這幾年來我也常常跟同
學們共同勉勵，我們修淨土總的來講，我們修什麼？純淨之心，純
善之行，就是此地講的「淨光摩尼」。由此可知，這是莊嚴阿賴耶
識相應的心所。什麼叫純淨？離妄想分別執著才純淨。唯有純淨的
心與十善業道相應，這個十善業就是純善，不夾毫分不善。心要是
不純淨，修十善業道總不免夾雜。所以這個世間六道裡頭的凡夫，
十善修到清淨不容易。你要說是真的像佛講的標準：不容毫分不善
夾雜，這是什麼人的標準？諸佛如來的標準。等覺菩薩還有一品生
相無明沒斷，換句話說，還有毫分不善夾雜，你想想是不是這個標
準？《十善業道經》不能等閒視之，不能小看，那是如來果地上的
境界。
你看經後面講的，與大乘小乘、顯教密教、宗門教下沒有一法
不相應，這是光。所以我們看到佛像，彩畫的佛像，我們看到佛像
頭部都畫一個圓光，圓光頂上通常都寫三個字，這三個字發音是「
唵阿吽」。什麼意思？就是《十善業道經》上講的這一句話，身口
意純善，不容毫分不善夾雜，一絲毫不善都沒有，是佛！「唵」是
身三業，「阿」是口四業，「吽」是意三業，十善圓滿這個人成佛
了。十善是從學佛起步、你一入佛門就學這十條，修到純淨純善成
佛了。這是不是佛家修學的基礎？你從這裡就想到了。十善做不到
，你還持什麼戒？不但大乘戒你不能持，在家菩薩的五戒你都做不
到。三皈五戒是以十善為基礎，從十善業道裡面生起來的。十善業
道從初發心到如來地須臾不離，生生世世都奉行。成佛之後還不離
，為什麼？做給初學的人看，接引初學，做給老修人看，讓老修行
的人能有長進。諸佛如來、法身菩薩示現在九法界，我們明白了，
他在那裡表演十善業道。
這一句是「淨光摩尼以為嚴飾」，我們要懂得「淨光摩尼」是
什麼。你持戒修善，你得自在、你得如意，摩尼是如意，身心自在
。佛法當中常講「佛氏門中，有求必應」，拿什麼去求？拿善戒去
求。你有十善、你有五戒，出家人你有沙彌十戒，你不犯威儀，你
就有求必應。出家的同學如果沒有十善，連沙彌律儀都做不到，你
跟佛菩薩感應道交這一條路就斷掉了；你還隨順自己煩惱習氣，你
跟妖魔鬼怪那一條路通了，這怎麼得了！我常常講，不斷的在講，
都沒有能把大家喚醒過來。怎麼知道你沒醒？你對於沙彌戒律沒有
重視，你沒醒悟過來，你還在昏睡。真正醒悟過來了，他一定認真
在這上下功夫。
我今天在澳洲學院、學會跟大家在一起學習，如果諸位不重視
戒善，我會離開，我不會跟你們共住。我會去找一個地方去閉關，
我搞我的，你們搞你們的，各人因果各人負責，這實話。你們肯學
真用功，我看到很歡喜，我樂意跟你們大家在一起同學，我也能盡
心盡力照顧大家。佛法裡頭緣如是，什麼叫有緣、什麼叫沒有緣？
不能隨順佛陀教誨，沒有緣；真正能隨順佛陀教誨，有緣。與這個
世間亦復如是，我相信每一個同學，你要真正修到往生有把握了，
你還願意住在此地嗎？就像我們一般人這個心理一樣，有個好的地
方、好的國家，如果你移民簽證拿到，你不去嗎？想盡方法去辦移
民，這個移民果然拿到，非常歡喜高興去，趕快去了。
西方極樂世界環境好，諸佛讚歎，一切諸佛的剎土都不能跟西
方世界比。那是不是西方世界生活環境是一切諸佛裡頭的第一？不
是，釋迦牟尼佛在經典上介紹給我們，諸佛剎土的殊勝比西方極樂
世界更好更高的多得是！為什麼一切諸佛都讚歎阿彌陀佛？他那個
地方學習的環境第一。這是真的，那是諸佛剎土裡頭不能比，學習
的環境。實際上來講，西方極樂世界是個佛教大學，阿彌陀佛是校
長。帝王、大臣、將相他們的福報大，居住的環境比你的大學要殊
勝得多。不說別的，你說北京的皇宮，哪一個大學有皇宮那麼大、
那麼莊嚴？沒有，都比不上！但是講教學，皇宮比不上學校。從這
個比喻上，諸位就能夠體會得到，西方極樂世界是學習的環境，你
將來修行成佛，你在菩薩道的這個階段當中，從初發心到等覺菩薩
，你所修積的功德，將來感得的報土不一樣。
佛法離不開因果，佛法不是講世間人離不開因果，諸佛如來還
是離不開因果，因果才是宇宙之間世出世法裡頭的真理。《法華經
》上講的「十如是」，如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本
末究竟，那個如是，因果決定相應。善因決定得善果，惡因決定得
惡報，絲毫不爽，我們對這個要有像金剛一樣堅定的信心。在現在
這個時代，我們一定要牢牢記住印光大師的教誨，他老人家的教誨
就是特別重視因果教育。我們今天許許多多同學善心願心發不起來
，怎麼發都發不起來。如果我們細心去觀察、去反省，這原因在哪
裡？實實在在講，不了解因果的真相，把這個看淡了；如果真正了
解因緣果報的事實真相，你就不敢不用功。為什麼？你知道你將來
的苦報，你願意去受嗎？你願意來生變畜生、變餓鬼、墮地獄嗎？
《淨土聖賢錄》裡，我們看到宋朝瑩珂的故事，這佛家講公案
。瑩珂的成就，沒有別的，怕墮地獄。他自己出了家，確確實實破
了戒、犯了清規，自己很清楚、很明白。他相信因果，他一生起心
動念、言語造作，想想決定墮地獄，害怕了！求同參道友幫助他、
救救他，同參道友給他一本《往生傳》給他去看，他看了之後非常
感動，那些人都念佛往生。自己才下定決心，把自己寮房門關住，
一句佛號念到底！不睡覺不吃飯，一心就要把阿彌陀佛念來，他那
個心真，他的願切，行勇猛。
三天三夜還沒有到七天，三天三夜阿彌陀佛來了。佛告訴他：
「你的壽命還有十年，這十年當中好好修行，等你壽命到的時候我
來接引你。」瑩珂有自知之明，他懇求阿彌陀佛，他說：「習氣太
重，禁不起誘惑，如果再活十年，不知道又造多少罪業，恐怕不能
往生。求佛現在就帶我去，我十年壽命不要了。」佛聽了之後同意
，「好吧！三天之後我來接你往生，好不好？」瑩珂法師歡喜，三
天之後。佛走了，他就把自己寮房門打開，告訴寺廟裡大眾，三天
之後佛來接引我往生。寺廟裡頭沒有一個相信，關起門來睡了三天
大覺，起來說夢話，不相信！但是看他說話的語氣態度又不像假話
，好像是真的，大家想想三天不遠，看三天之後你往生不往生？到
第三天，上早課的時候要求大眾，今天這一堂課希望大家改念佛送
他往生。大眾對這個事情當然歡喜，於是大眾統統念佛，念到大概
一刻鐘，瑩珂法師就講佛來了，跟大家告別辭行，他就走了，不生
病。阿彌陀佛很守信用，三天果然來了，他就跟他去了。
他為什麼能往生？他怕因果報應。這給我們很大的鼓勵，特別
是給破戒犯規的人做了一個示範。但是你要有這樣真誠、懇切、勇
猛，你才能把佛念來。一般人為什麼念不來？他對這個世間還留戀
，還捨不得走，如果我們這裡搞個念佛堂打佛七，到這個地方七天
肯定往生，一個都不會來。人家就說「那個地方怎麼能去？去就死
了！」可見得口裡面說的「我要求往生，生極樂世界」，佛要是真
來了，嚇死了，那不是往生，墮落！所以阿彌陀佛清楚，對你們的
心行太清楚、太明白了，假的不是真心，你怎麼求怎麼說，佛在那
裡如如不動。像瑩珂他是真的，他不是假的，「佛氏門中，有求必
應」，這個事情怎麼能做假？做假哪裡會有感應？「淨光摩尼」就
重要了，這一句這四個字我們曉得，用在淨土法門是清淨堅定的信
願行三資糧，這是淨宗學人的嚴飾，有戒有善，有信、有願、有行
。第三句：
【常現諸佛寶色光雲。】
這一句所說的就是「現佛光色」，現是示現。什麼是佛的光，
什麼是佛的色，我們要搞清楚。佛的光是真誠清淨平等正覺，佛的
色是大慈大悲，從這上面來講，諸位很容易體會。『常現』，不是
暫現，換句話說，你修學的功夫契入這個境界，二六時中自自然然
就是這個樣子。人不能不誠懇、真誠，誠就靈，誠就感應。李老師
教我「至誠感通」，我這一生得受用。人在世間，一定要記住佛的
話：「世間無常，國土危脆」，你真正懂得這個道理、這個事實真
相，你才會把光陰抓住，決定不浪費光陰，日子不能空過、不能虛
度，那你就成功了。所以佛講菩薩唯一的善根「精進」，菩薩要不
肯精進，要懈怠他就退轉了。世間人講三善根：不貪、不瞋、不痴
，菩薩當然具足這三善根，三善根還要加一個精進，那才是菩薩，
他能成就。懈怠懶惰，虛度光陰，他一生有什麼成就？這些道理，
大小乘經論可以說佛天天講、常常講，果然這三種善根再加上精進
善根，你都能夠修得很好，那當然你是『常現諸佛寶色光雲』，這
一句肯定就落實了。
一句比一句殊勝，前面「淨光摩尼」我們肯定是戒善。最簡單
的講，我們在家一般學佛的五戒十善，出家最低的沙彌律儀十戒十
善，還必須落實威儀，二十四門威儀，你是真正的佛弟子，你是真
正佛的形象，那叫「常現諸佛寶色光雲」。二十四門威儀，那是佛
的相。但是你要曉得，十戒二十四門威儀是沙彌相，大僧不離沙彌
；不是說到大僧了，沙彌二十四門威儀就可以不必要了，不是的。
你看看等覺菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，你看他威儀具不具足？再
看如來果地，如來果地看什麼？看釋迦牟尼佛，你看釋迦牟尼佛有
沒有違犯沙彌二十四門威儀？沒有，他統統具足，比他更圓滿！比
丘戒二百五十條，除了前面十三條是戒律，後面全是威儀。大乘菩
薩戒裡面，真正戒律也不多，也只有幾條，《梵網戒經》十重四十
八輕，十重是戒，四十八輕是威儀，你都做到了。常言說得好：「
戒是佛身」，這是戒光，「常現諸佛寶色光雲」就是戒定慧三學。
戒定慧三學，我們一定要從戒下手，沒有戒就不會有定，沒有定就
不會有慧；因戒得定，因定開慧。你不重視戒行，你怎麼能入佛門
？再看第四句：
【及諸眾生所有言音。】
這個地方特別要重視『諸眾生』，「諸眾生」怎麼說？九法界
眾生。『所有言音』，清涼大師在註解裡面講「出同類音」。這個
註解註得好，不出同類音就不能夠普度眾生，你的教學說法就有障
礙。我們今天做不到，在外國講經教學要通過翻譯，佛不需要，佛
能夠出同類音。我們跟人，人與人之間交往還能通過翻譯，我們跟
畜生往來就不行，找不到翻譯，跟鬼神往來也找不到翻譯；鬼神跟
我們往來傳遞訊息要靠靈媒，那個靈媒也等於翻譯一樣。我們要想
想，同類音難得，但是它是自性本具的德能，如果沒有這個能力，
無障礙的法界講不通。語言不通這是障礙，怎麼可以說是無障礙？
清涼大師為我們介紹這部大經，說這部大經是「理無礙，事無礙，
理事無礙，事事無礙」，大師講的話是真的，決定不是騙人的。到
什麼時候無障礙，事事無礙？見性就無礙。華嚴會上華藏世界的居
民，程度最低的是圓教初住，都是「破一品無明，證一分法身」，
四種無礙他們都得到。
九法界眾生不行，在四聖法界裡面，我們講聲聞、緣覺、權教
菩薩，包括十法界裡面的佛，我們講藏教佛、通教佛，他們只能達
到理事無礙，事事無礙還不行。這是事事無礙的境界，這是我們現
前做不到的，但是懂這個道理。懂這個道理也能夠破除我們的分別
執著，知道佛教化眾生的原則，應以什麼身得度，他就現什麼身；
應以什麼法得度，他就說什麼法。身行不固定，說法也不固定，全
是活的，真的是所謂活活潑潑。我們要了解這個事實，要突破我們
自己的障礙，我們的障礙在哪裡？過分的分別執著，好像跟我不同
的都是錯誤的，這造成很大的誤會。你一定要知道，一切眾生不是
同一個根性，你這個法門能得利益，別人這個法門未必能得利益，
所以佛為眾生說八萬四千法門，如果一個法門能普度，佛又何必講
這麼多法門？明白這個道理之後，我們心開意解，不但對於佛講的
八萬四千法門我們肯定，歡喜接受。
現代人不接受，我學淨土我就不能接受禪宗，他學禪宗就不能
接受教下，他不能接受。往往怎麼樣？敵對，自讚毀他，殊不知自
讚毀他是重戒，菩薩戒裡頭第二個重戒，你錯了！有個淺顯的比喻
，好比我們這群人都生病，有個高明的大夫給我們診斷，我們每一
個人處方不一樣，每一個人吃的藥不相同。你總不能說「我這個藥
好，你看我一吃都好了，你那個藥不行，你要改吃我這個藥。」改
吃我這個藥就把他吃死了，他吃他那個藥，他的病好了。他的藥我
不能吃，我的藥他不能吃，這個道理我想你能夠懂得，你能夠體會
得到。佛經裡面常常讚歎佛是大醫王，九法界眾生是病人，他給他
開的處方，每一個人的處方不一樣，你怎麼能執著「只有我這個法
門對，他那個法門不行」？到底是哪個對？哪個錯？自己錯了，佛
沒有錯，對方那個吃藥的人也沒有錯。我錯了還不承認，不知道自
己在造罪業！
現在這種情形，往往在同一個法門裡面，彼此都不能相容。我
聽說念佛法門有人執著六字、反對念四字，有人執著四字、反對念
六字，你說糟不糟糕？這能不能往生？不能往生。你到極樂世界還
天天吵架，哪有這個道理！不能夠「恆順眾生，隨喜功德」。喜歡
念六字的很好，他能念到一心不亂，他能往生；喜歡念四個字的，
也好。什麼樣的音調都好，喜歡念得快的好，喜歡念得慢的也好，
只要你自己念得歡喜，念到能夠伏住你的妄想雜念，你功夫得力就
好。一定要知道我們同樣修淨土，他跟我的根性不相同，怎麼可以
勉強？世尊當年在世，我們曉得介紹淨土法門不只一次，多次宣講
，但是佛並沒有發起打個佛七，沒有！佛也沒有召集大家在一起共
修，沒有！你們想一想，佛只是教，修行在個人。這就是說得很清
楚，佛在這裡開藥方，各人回去自己去服藥。不是把所有的藥在那
裡一鍋煮，不是的，那還得了！
後來祖師提倡共修，什麼原因？也有道理的，有很多人光讀經
學教，不修行了，懶散了，祖師提出這個辦法，我們大家一起來共
修。一起共修有什麼好處？依眾靠眾，到時候大家一起來，你不來
你在偷懶，你自己也覺得不好意思。年老的人看到年輕的都這麼用
功，「我老了，要趕快用功」；年輕人看，「那麼大年歲都勇猛精
進，我要急起直追」，互相勉勵，都做大家的好樣子，互相警策，
共修是這個理念興起來的。確實共修收到很好的效果，但是共修必
須大家根性差不多，這才行。差別大，那怎麼辦？要分幾個道場。
譬如我剛才講的，有喜歡念六字的，那個念佛堂專門念六字的；這
邊念佛堂專門念四字的，互相不干擾。但是態度一定要彼此互相尊
敬，我們都是念佛法門，我們服的這個藥不一樣，但是都會到極樂
世界，要明白這個道理。依靠經典亦復如是，淨土經論，現在《無
量壽經》九個本子，你說哪個本子好？本本都好，無論依哪個本子
都能往生。依原譯本好，依會集本也好，會集本字字句句都是原譯
本的經文，沒錯。你又何必執著？你又何必強迫別人要跟自己一樣
？不知道自己錯了，別人沒錯，希望同學們多想想。現在時間到了
。
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