大方廣佛華嚴經 （第八００卷） 2002/7/30 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0800
諸位同學，請看「地面香海」長行第十五句：
【恆河沙數一切寶衣鈴網幢。】
從這一句看起。這個數量是『恆河沙數』，比前面所說的這個
數字小了很多，講的是『一切寶衣鈴網幢』。「衣」表忍辱，「鈴
」表警惕、警覺的意思；「網幢」，幢是高顯，網是羅網，這個意
思我們能夠體會得到。
衣，一個是禮，一個是忍辱，所以遮羞是忍辱的意思。接見賓
客，世出世間禮不能缺，所以有禮服。佛門裡面這個二十五條衣是
大禮服，七條衣這是平常的常禮服，五條衣是工作服，做事、做工
作的時候穿的。在中國都沒有了。中國只有在法會當中搭衣，平常
我們並不搭衣；法會典禮當中，禮服是決定不能少的。
「鈴」在佛門裡面用得很多，鐘、磬、鈴都是屬於同類的，能
夠警惕人心，要緊的還是要懂得表法的意思。人於禮讓，忍讓、禮
讓就像穿衣服一樣，一切時一切處都不能夠離身的。警覺也是如此
，時時刻刻保持著警覺，我們就不會迷失方向，不致於懈怠墜落。
凡是迷惑顛倒，懈怠墮落，不夠警惕，這些都得在日常生活當中要
留意。看到好像是小事，我們常講世出世間法，無論大事小事，成
敗的關鍵實在講決定在人的因素，這是我們中國人常講「天時不如
地利，地利不如人和」。怎麼樣把人處好，這是大學問！這不是一
樁普通的事情。
世出世法裡面，大聖大賢教人教什麼？我們細心去觀察，無一
不是教我們做人，做人裡頭最重要的是把人處好。佛，你看看在十
法界跟一切眾生都能夠和睦相處。凡夫不能。凡夫何以不能？根本
的原因就是有我執；我對面就是人，我跟人對立了，對立當然就有
矛盾、就有衝突。佛菩薩、阿羅漢無我，無我是永遠不會跟一切眾
生對立，這個問題解決了。
幾個人能夠覺悟到，幾個人能夠真正把我放下？怎麼個放下法
？我常常講把自私自利放下，放下自私，大公！放下自利，你才能
利他，利他是真正的自利，自利是真正的害自己。這個道理很深很
深，懂得的人實實在在不多，要細細的去參究，不能不懂。
要放下名聞利養，為什麼？名聞利養是一切人所爭的。我們學
佛的人，不但是學佛，世間聖人都教人忍讓，「於人無所爭，於世
無所求」；我們做人真的要做到這個標準，心清淨了。心清淨，身
就清淨，身心清淨，生智慧，不生煩惱，長壽不生病，這是真正的
自利。
放下五欲六塵的享受，為什麼？五欲六塵增長貪瞋痴慢，有什
麼好處？你這一生你得到了，你要曉得，你之所以得到是你前世修
的善因，這一生當中感得的善果。享福要沒有智慧，肯定造業，福
享完了，業報現前。所以你要把這個事情前前後後仔細看一看，你
就明白了，沒有好處！飲食，粗茶淡飯，夠了！清心寡欲，人就長
壽，不需要講求什麼營養，那都是別人用一些花樣來欺騙我的，我
清楚，我不接受，我不受他的影響。
你能夠把這些外緣看清楚、看明白，他再也不能夠妨害你，不
能再影響你，裡面生智慧，把貪瞋痴慢降伏住了。《金剛經》上講
「云何降伏其心」？這樣就把我們（那個心就是妄念）妄想雜念降
伏住了，把心安住在「阿彌陀佛」這一句萬德洪名之上，這一生可
以證得圓滿的成就，生到西方極樂世界，一生成佛。古人常常讚歎
這個法門是當生成就的佛法，這個成就是成佛，不要等來生，當生
成佛。
有些人忌諱，不但不肯念阿彌陀佛，聽都不肯聽。什麼原因？
他說這個很不吉利，念阿彌陀佛這是給死人念的，好像念這個就馬
上快要死了，咒他死了。這是很大的誤會，這是嚴重的業障！我們
要知道阿彌陀佛是什麼意思，無量光，光是智慧；無量壽，壽是福
報；極樂是快樂，清淨莊嚴。字字句句都是吉祥，怎麼會誤會到這
個程度？
殺生害命吃肉，這個是好事，這個大家喜歡聽，後果是什麼？
後果是吃牠半斤，將來還牠八兩，欠命的還命，欠錢的還債，因果
通三世，躲都躲不掉。這是好事情？不是好事情！你一定要清楚要
明瞭，佛法在世間是最吉祥、最吉利的。
誤會的人還真不少，怎麼誤會？當然也有原因。近代，至少三
百年了，出家人做什麼事業？天天為死人服務做超度佛事。社會人
看多了，他怎麼會不誤會？說老實話，我年輕的時候也誤會，我也
認為佛教就是幹的這些，寺院庵堂我從來不進門的。我在學校念書
的時代，我去基督教的教堂，我去清真寺。為什麼到那個地方去？
那裡有人講道，可以聽聽。佛教寺院裡頭沒有講經的。我在沒有學
佛之前，真的一次講經的機會都沒有遇到過，不知道佛教有講經，
只知道和尚給死人念經。一直到我跟方東美先生學哲學，他告訴我
：佛經哲學是全世界哲學的最高峰。我頭一次聽到，才知道有這麼
回事情。
從這以後，這才找一些寺廟，寺廟規模大的它裡頭有藏經。在
那個時候佛經在市面上買不到，你要看佛經，你就到寺廟，寺廟的
圖書館藏經樓有，借來看。這才漸漸認識了佛教，原來佛教不是給
死人服務的，給死人服務那是另外一套。是哪一套？我們在經上念
了很多了，「應以什麼身得度，就現什麼身」；佛如果應以餓鬼身
得度者，佛一定現餓鬼身給他說法去度他。現人身，人身不能度鬼
，一定要現同類身，這個要懂得。
鬼神裡面千萬不能夠誤會，諸位《地藏經》念得很熟，《地藏
經》裡面許許多多的鬼王，不是真的鬼王，佛菩薩示現的，那就是
佛菩薩應以鬼王身得度者，他就現鬼王身去度他們。所以那一些鬼
王心地都非常慈悲、清淨，絕對不是餓鬼；餓鬼的心裡面充滿了貪
瞋痴慢，那些鬼王清涼自在，示現的。
在我們這個世間，釋迦牟尼佛是示現的，不是這一生才真的修
行證果的，這是表演。我們在《梵網經》上看到，這是世尊自己說
的，他這一次來示現，到我們這個世界來是第八千次，常來示現。
應以什麼身，他就現什麼身，我們凡夫哪裡會認識？凡夫見到佛菩
薩也把他當作凡夫。凡夫修行很難成就，道理就在此地，他把他當
成凡夫，恭敬心生不起來，與性德不相應。
所以鬼神裡面也有不少跟我們人間感應道交的，這裡頭有真的
是鬼神，有菩薩示現的，我們不知道。不知道怎麼辦？學普賢菩薩
平等的恭敬，禮敬諸佛。我們如果從性上去看，當然是諸佛如來，
不但有情眾生（鬼神也是有情眾生），連無情眾生都有法性，我們
用恭敬心那就對了，歡喜讚歎。讚歎最殊勝的合掌「南無阿彌陀佛
」，既恭敬又讚歎，這個讚歎好！阿彌陀佛的金剛種子種在他阿賴
耶識裡頭，這個是誠敬具體的表現。
最近台灣有一位名畫家江逸子先生，為我畫了一幅城隍，城隍
菩薩，城隍護法。城隍對於世間有貢獻，他什麼貢獻？提倡因果教
育，教化世人善因善果、惡因惡報。城隍跟我倒挺有緣分，早年間
到處都有城隍廟，一個縣城一定有個城隍廟，農村裡面一定有土地
廟。城隍是鬼道裡面的縣市長，土地是鬼道裡面的鄉鎮長，山神土
地都是屬於鄉鎮長。我們人間稱他作福德正神，聽從他的教誨，這
個人真的有福有德。
城隍廟裡面一定有閻王殿，他有十個殿，十殿閻王。我是很小
時，我母親每年都要有幾次到城隍廟燒香。我很小，三、四歲，我
就記得很清楚，到閻王殿看到閻王殿的變相圖。他那個不是圖畫，
他是用泥塑的塑造出來的，讓你看到之後，那個印象非常深刻，一
生都不敢做壞事。為什麼？想到閻王殿那些變相圖，自己知道警惕
。
這是不是神道設教？你要這樣看法，是你自己沒有善根，為什
麼？你往偏的地方去想了，你不往正的地方去想。教你不造罪業是
好事情，種善因一定得善果，造惡業一定得惡報，這一種業因果報
的事實太多太多了。現在外國人也在研究，確確實實有報應。所以
我從小這個城隍廟的閻王殿給我的印象非常非常深刻。
在我記事的時候，大概是六、七歲的時候，我們縣城城隍廟被
軍隊破壞了，那個廟以後就是住軍隊了，裡面的閻王殿統統都打爛
掉了。在這個之前遇到一個非常不可思議的事情，這個事情發生在
過年的時候。過年是我們中國人的大節日，我家住在鄉下，過年的
時候到城裡來看外婆，住在外婆家裡。外婆的鄰居，不是緊鄰，大
概隔四家，不遠，出門都看得到，隔四家。那一家人生病，生病鬼
附身，說什麼？說城隍要搬家，搬家要到處找人幫忙，挑夫挑擔子
，就找到他了，這就生病了。
然後說如果有錢也可以雇人，他自己就不要去了，所以他就叫
家裡人給他燒紙錢。不但燒紙錢，我還記得很清楚，他們還紮了一
個紙的人，大概就是代替他去挑夫去；紮的個紙人，紙人紙馬。燒
了之後，到第二天講：可以了、夠了，錢夠了，可以雇到人了，他
這個人慢慢清醒過來，病就好了。遇到這麼樁事情，好像是三、四
天之後，果然軍隊去砸這個城隍廟；三、四天前還沒有，三、四天
城隍搬家了。這個事情轟動了我們那一個城市。
冬天！從城隍廟一直那個街上走出去，因為冬天下雪，有腳印
，有人的腳印，還有大概有受罪的時候有鐵鍊的腳印，有騾馬的腳
印，很長很長，證明城隍真的搬家了。搬家之後三天，軍隊把這個
城隍廟砸掉了。我有這麼一段緣分。
所以這城隍找我，他是鬼神，我怎麼跟他交通？這當中有個靈
媒附身的，來給我說，說出我小時候的事情。我五、六歲那個時候
的事情，沒有人知道，只有我母親知道，我弟弟都不曉得；我弟弟
小我六歲，我六、七歲時候他才剛剛出世，他完全不知道。這個靈
媒把我小時候事情都說出來了，我相信是真的。他告訴我他是城隍
，他搬家的時候我很清楚。這個城隍一直跟著我，他做護法神，我
不論在什麼地方，他都在我身邊，我非常感激他。所以我在哪個地
方講經，我一定要供養他，他聽經！
他給我透露了很多的訊息，現在餓鬼道裡面修行，聽經的、念
佛的、往生的比人道多。他說人道修行很多是假的，不是真的，他
們還是造作罪業。也告訴我這個世間有很大的災難，這個災難過後
，這些鬼神念佛往生的很多，這個世間人在這個災難當中死了之後
都到鬼道去了，跟他們換班。這些人將來墮在餓鬼道，他們吃的苦
頭超過現在餓鬼道百倍都不止。他傳這個訊息給我。我聽了，我相
信。什麼原因我相信？現在人造的罪業比他們那個時候，那真的重
十倍百倍也不止，當然你的果報一定比他們更苦。早年間造作罪業
還有顧忌，現在人毫無忌憚。
所以我們這個城隍像畫出來之後，畫得很好。畫了之後，他也
通過靈媒給我說，他說：法師，畫是畫得不錯，那眼睛怎麼是瞇起
來的，都沒有張開？我說我看到了，我說我也懂了。世間人有很多
苦難，城隍面孔表現的很難過。他說：對的，是這樣的。我說：畫
得像不像？他說：像！所以我們在此地把他縮小複印了一萬張，這
個是我們道場的護法神，我們的同修也可以請回家供養。
供養放在哪裡？假如自己家有佛堂有佛像，供在佛像旁邊，你
一邊可以供養城隍，一邊供養你祖先的牌位。所以有同修問，我們
祖先牌位可不可以供在家裡面？應當供在家裡，這是孝道。看到牌
位就想到自己的祖先，我們起心動念、言語造作要對得起祖先，都
是給自己提高警覺。凡是讓父母祖先羞恥的事情，怎麼能做？對不
起祖宗的事情決定不能做。
我們大家的祖先紀念堂，我們現在正在做祖先牌位，將來我們
的九樓就做，現在不是百姓，萬姓，萬家姓，我們建「萬姓先祖紀
念堂」。這個紀念堂就是念佛堂，我們以真誠的心念佛迴向給祖先
，好事！清明、中元、冬至我們舉行祭祖法會，祭祖法會打佛七，
最後一天放三時繫念，我們用這個方法來報答我們祖宗的恩德。迴
向偈天天念的「上報四重恩，下濟三途苦」，我們用這個來報祖宗
的恩德。所以有人問我，城隍菩薩的像怎麼個供養，在此地我就附
帶的跟諸位做一個簡單的報告。
這些年來我們也是常常有訊息，確確實實他不只護我一個人，
護世！這個世間斷惡修善、積功累德的人。他心地非常仁慈，真的
默默當中在保佑，我們也感他護持的恩德，應當供養。城隍廟現在
是沒有了，很難恢復了，他告訴我那個不要緊，最重要的閻王殿。
因為什麼？那是他的教化。那怎麼辦？原先我想的時候，我想要做
浮雕。他說不要用浮雕，畫畫就可以了。那就方便了。所以我現在
請江逸子居士給我畫這個閻王殿，十殿閻王變相圖，今年年底可以
畫好。
這個畫好之後，我們彩色的大量的印行流通，希望將來每一個
道場都有一個殿堂來懸掛這個閻王殿的圖，十殿閻王。他說得非常
好，他說你這個殿一邊畫閻王殿，另外一邊畫極樂世界變相圖，讓
大家看到兩個對比。一個是造惡的，你看看閻王判他的罪，地獄餓
鬼去受罪；一個善心念佛的往生西方極樂世界，好！他有這個思想
。
我跟江逸子居士談起來，江居士說：我本來就有這個意思畫。
真的是所謂人同此心，心同此理，不謀而合。所以現在這兩張大的
大幅的畫，他在這裡做這一樁好事。閻王殿他來畫十張，大張的十
張，將來裱起來可以分開來，分十張；可以把它合起來，合起來就
是一大張。將來這個畫做起來之後，我們也把它印出來，我們也縮
小，縮小的是家裡面可以掛。常常警惕自己，警惕家人，「諸惡莫
作，眾善奉行，信願念佛，求生淨土」。將來兩邊的時候，閻王殿
這個圖就是「諸惡莫作，眾善奉行」，西方極樂世界是「信願念佛
，求生淨土」，好！我相信這個畫起來之後度無量無邊的眾生。
我們是佛弟子，跟城隍我們是同學，我們都在學佛。他告訴我
們，鬼道眾生最歡喜的是《地藏經》跟《十善業道經》。這兩部經
我都有錄相帶，他希望道場裡或者是你的家庭裡，晚上最好打開你
的電視放這兩部經的錄相帶，鬼神都在修、都在聽。有些人害怕，
哎呀！晚上把鬼招到家裡來了，這怎麼辦？他不曉得這些鬼都是善
的，沒有惡的，都是保佑你的家庭，保佑這個地方，絕對不是做惡
的，好！那些鬼道全都變成護法了。
所以不要害怕，我們應當供養他，他對我們有回報，他會保護
我們。另外就是念佛，佛號，放念佛機或者是念佛的錄音帶，鬼神
也會跟著一起念佛，冥陽兩利。佛號，經常聽佛號也提起自己，怕
自己把念佛的功夫間斷了，這個方法好處很多。好，再看下面這一
句：
【恆河沙數無邊色相寶華樓閣。】
這一句是講的樓閣，數量是『恆河沙數』，這個色相之美，用
一個『無邊』。『寶華樓閣』，華藏世界菩薩們的福報大，宮殿樓
閣現前了。現在這個世間像這一種高度的藝術品逐漸逐漸會消失了
，現在的建築有現在的風格，你跟古人去比，那是風格完全不一樣
。古人造佛像、造菩薩像，你仔細去觀察，他那個像不是人像；現
在人造佛菩薩像是人像，不一樣！現在造的是藝術品，從前造像不
僅僅是藝術，他裡頭有表法；現在造的像表法的這個理念沒有了，
表法的這些技巧也失傳了。
但是這些東西，《大藏經》裡頭有一部經叫《造像量度經》，
我相信很多人塑造佛像沒有去研究過這一部經典。佛法最早用藝術
表法教學，高明到極處，所以在古時候的造像裡面能看得出來，非
常明顯。現在這個新的是好看，是藝術，表法的這個失掉了，我們
很難看得出來。樓閣亦是如此，兩層以上的這都叫樓，樓閣是居住
的所在，用途很廣。在中國也是教學修行的場所，建造的形式大多
數是宮殿式的。
在現代我們很清楚知道佛法是重實質不重形式，在形相上佛總
是恆順眾生，《楞嚴經》上常講的「隨眾生心，應所知量」。我們
學佛之後，講經說法這麼多年當中，常常提醒大家，佛法一定要現
代化、要本土化。講到現代化、本土化，這個古時候宮殿的建築不
需要在這個時代再建了。從前的，我們把它修復做個紀念，新建的
道場不需要用這個方式；可以用學校的方式，佛法是教學、教育，
它是學校，漸漸擺脫一般人對於鬼神迷信、宗教這個錯誤的觀念。
現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面第十七句：
【百千億那由他數十寶蓮華城。】
在這一段我們看到有許多句子都用『十寶』，清涼大師在註解
裡面，他是真的給我們講了十種，但是我們覺得十種還是太少了，
難道它只有這十種嗎？我們要著重在表法，還是把它看作圓滿的這
個意思來得濃；不一定是數字，十種數字。因為我們知道，譬如前
面講這個台階，階陛欄楯，實際上所用的那些材料超過十種的很多
，尤其是尸羅幢，此地講的『蓮華城』。淨宗大乘經典裡面常常給
我們講無量珍寶，通常用「七」表法，用「十」來表法，我們依舊
用表法的這個方式來講，意思會更圓滿。
「蓮華城」使我們聯想到清淨不染，這個地方沒有污染。那要
怎樣才能做到？決定是心轉境界才能做得到；心要不轉，把這裡環
境整理得怎麼樣的乾淨，還是做不到。我們這個世間確實有許多城
市建築的清淨莊嚴，設計精巧，都市的美化清潔整齊，讓人看了之
後確實非常舒適。但是你仔細去觀察，地面還是沙土舖上綠色的草
地。哪裡像西方極樂世界，地是琉璃，舖成道路的是黃金，我們沒
法子跟他相比；所有一切建築物，無量珍寶做建築材料造成的。
這是想像的還是真的？我說是真的。為什麼是真的？境隨心轉
。如果我們的心能像極樂世界菩薩一樣，我們居住的環境就轉過來
了，居住環境的莊嚴也跟西方極樂世界一樣，這個道理逐漸逐漸科
學家接受了。物質的轉變，它確實是能轉變，像現在科學家講改變
基因，如果我們把沙石的基因跟它一改變，改變它的原子電子的數
量，它的排列方式，沙石就變成黃金、就變成琉璃，科學技術可以
辦得到。但是這是人力改變的，不是自然改變的；人力改變的，依
舊是破壞自然。自然改變是精神、是心理，所以心清淨，身就清淨
，身心清淨我們居住的環境就清淨，那是自然的改變。
西方極樂世界絕對不是科學家用人工方式來改變的，他哪裡搞
得那麼徹底？自然的！所以學佛，接受聖賢人的教誨，我們要回歸
自然。果然能回歸自然，能夠與自然的氣氛相接，還沒有真正入他
的境界，氣氛能夠沾到一點邊緣，這時候往往就有感應現前了。感
應在哪裡？感應一個是在定中，一個是在夢中，見到菩薩淨土，見
到欲界天、色界天，見到華藏世界了；那是透一個訊息給你，你沾
到一點氣氛。
這些事情到底是真的、是假的？真的學佛人，這個世間法沒有
真的，也沒有假的，真假都是妄想分別執著，性德裡頭沒有真假。
所以佛在經論上常常給我們講真的東西，不能說真，不能說假；相
有性無，事有理無，所以境界可以受用，不能執著。六道凡夫的大
病，病在執著，佛菩薩的真實智慧，智慧是離妄想分別執著，他受
用自在，真的是一塵不染。他們的受、感受是平等的，你說這個殊
勝！這叫正受。在極樂世界、在華藏世界、在天堂、在地獄，他感
受完全平等的，我們能相信嗎？
這個世間有修養的人、有德行的人、有學問的人，他相信，為
什麼？那是他自己的境界。他的境界雖然不像佛菩薩，也是沾到一
點氣氛。你給他住豪華的宮殿，他心裡頭沒有染著，不起一絲毫貪
心，也不起絲毫妄想分別執著的念頭；你給他住個茅蓬，他也是這
樣的。這就好比那個豪華的宮殿就像天堂，茅草搭個簡簡單單的小
蓬，那就好像是三途，他沒有分別。沒有妄想分別執著，這個受叫
正受，才真正是正常的、平等的。
六道凡夫不行，他那個受不平等，豪華奢侈的他有樂受，簡陋
的場所他有苦受；換句話說，他有「苦樂憂喜捨」，他有妄想分別
執著，他心不平。在這個地方我們要仔細想想，平等受好？還是有
「苦樂憂喜捨」的受好？經教裡既然講離「苦樂憂喜捨」叫做正受
，換句話說，具足「苦樂憂喜捨」不是正受。正跟邪是一對，那是
邪受，不是正受，我們要懂得。覺悟的人是正受，哪些人？阿羅漢
以上的，他們是正受。無論在物質環境、精神生活環境裡面，沒有
「苦樂憂喜捨」，我們學佛不能不在這上留意。
那念頭起來的時候怎麼辦？環境很好，歡喜了，起了念頭，你
立刻想到《金剛經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了
。逆境惡緣我們心裡生煩惱了，苦受來了，還是一樣的，「凡所有
相，皆是虛妄」，把他拉平了。逐漸逐漸我們要在順逆境界裡頭、
善惡緣中得清淨正受，這個正受就是禪定。禪定不是盤腿面壁，禪
定是順逆境界、善惡境緣，不起心不動念、不分別不執著，正受，
那叫禪定！
現在還有不少修禪定的，實在講什麼叫禪定，他沒有搞清楚，
他每一天去坐香，盤腿面壁，以為那叫修禪定，他不知道佛菩薩祖
師所講的禪定不是那個樣子的。六根接觸六塵境界，正受是禪定，
這個禪定有用處，這個禪定能辦事；盤腿面壁不能辦事。大乘經教
裡頭，《華嚴》裡面修禪定活活潑潑。
「城」也有防衛的意思，這裡是防邪顯正。古時候這個城牆是
防衛的，防禦盜賊，現在我們講心城。心城我們要防什麼？防邪知
邪見，防十惡，這個比喻作盜賊。看到「城」這個字，看到城那個
樣子，想到那個城是心，我要有能力防止一切邪惡，這就是教育，
這個是如來的教學。下面一句：
【四天下微塵數眾寶樹林。寶燄摩尼以為其網。】
這個表法的意思就非常明顯了，前面這個半句是講的數量。『
眾寶樹林』，這個樹是建樹、建立。人生在世，你活了這幾十年，
你做了些什麼事，你在這個世間有沒有建樹，有沒有成績拿得出來
，要怎樣像現在一般人講的你有傑出的成就。
其實古人講的話沒錯，「行行出狀元」，傑出的成就，沒有別
的，一門深入，你就能有成就；世出世法沒有例外，專攻一門。世
間行業很多，選定一門，你一生努力不要改變，都有成就，無論在
哪一方面。怕的是什麼？你的志心不定，那就沒有法子了。果然能
專一，在佛法裡頭學會三種布施，學會四攝六度，無論從事哪一個
行業，命裡沒有的也有了，哪有不出人頭地的！
佛法裡面講的樣樣第一，沒有第二。《楞嚴經》裡面二十五圓
通各個都第一，這是真的，一點都不假。你能夠把四攝六度用在你
自己的事業上，用在你自己的學術上，無論你從事哪一行，你都會
出類拔萃。為什麼？開智慧了，般若波羅蜜。你的因好，因是布施
，布施是為眾生服務、為社會服務，不是為自己利益，你就得諸佛
護念，善神擁護。哪有不成功的道理！
我們看現在這個世界有許許多多成就的人，他們不懂佛法，那
個成就是什麼？過去生中修的。說老實話，還是在佛門裡修的；不
是在佛門，哪有那麼大的福德。這一生當中緣不好，大富大貴的果
報現前了，把前世修因的事情可忘掉了，這叫什麼？隔陰之迷！只
享受，沒有辦法再修福；縱然修，修一點小福，所以他來生就比不
上這一生了，道理在這裡。他要是真正懂得佛法，真正覺悟，那他
來生的果報超過這一生，這個裡頭有道理在。
樹林是建樹，下面講『寶燄摩尼以為其網』，網是講的影響。
我們講影響大的，孔老夫子一生在這個世間，他的建樹是私人教學
，教學的內容是道德，是多元文化的社會教育，內容是以道德為主
，這個是他的建樹。影響，夫子去世到今年兩千五百多年了，他的
書分量不多，被後人視為寶藏。在印度釋迦牟尼佛跟孔老夫子一樣
，也是一生從事多元文化的社會教育，成就超過孔老夫子。你看這
個世界上一直到今天，多少人崇拜，多少人皈依，多少人向他學習
，他的教誨還不斷在這個世間擴大。這個是建樹跟影響。
我們的智慧德能比不上聖人，如果我們能夠真正做到承先啟後
，這個功德也就不可思議。續佛慧命，智慧能力有限，不能夠傳佛
所有法門，我們傳一個法門。這一個法門是自己真正得到了，將來
真正承傳這個法門，你的功成業就，你在這個世間有建樹，有影響
力。
這個地方我們可以舉例子來講，蓮池大師他老人家一生最殊勝
的著作是什麼？《彌陀經疏鈔》，所有一切著作裡頭主要的。我們
深深相信末法九千年當中，修學淨土法門的人不能不讀他的《疏鈔
》。蕅益大師的成就，《彌陀經要解》。蕅益大師的著作非常豐富
，《要解》分量並不多，何以說它最重要？印光大師說：即使古佛
再來給《彌陀經》寫一個註解，也不能超過其上。蕅益是私淑蓮池
的，真的是古人講的「青出於藍而勝於藍」，這個是他了不起的成
就，傳到後世。
所以有人問我，假如我在整個《大藏經》裡只能准許我學一部
經，我學什麼？我學《阿彌陀經》。《阿彌陀經》註解很多，我第
一個選擇註解是蕅益大師的《要解》，非常適合末法眾生。末法眾
生業障重，蓮池大師《疏鈔》分量太多，業障習氣重的人總喜歡簡
單，愈精簡愈好，蕅益大師這個本子，我深深相信肯定度末法九千
年的眾生。《無量壽經》從前沒有會集本，這個會集本出來的時候
太好太好了，使修淨土的同學們，在教理上找到了根據，修學方法
上有了依靠。從《要解》裡頭建立堅定的信心、堅固的願心，依教
奉行，哪有不往生的道理！
所以我們讀到這一句，想到一個人在一生當中，學佛一定要肯
定佛教是佛陀的教育，是多元文化的社會教育。我既然從事於這個
教育，我總要能教一門。你能夠教一門，成功了，一門深入。要不
要道場？不要！真的是帶幾件換洗衣服，一個小包袱就夠了，遊化
世間，走到哪裡講到哪裡，學一部經。你一天講兩個鐘點，一個月
講圓滿，這個地方講完了到那裡去講；講得真好，處處有人請你！
中國，不要說外國了，中國有多少個縣市？每一個省都有一百多個
縣市，全中國平均起來至少有三千個，你一個地方講一個月，你活
到兩百歲也講不完。你想想看，你還要別的東西幹什麼？不要了！
就是這一部小經走遍天下，處處受歡迎。
做專家，不要做通家，通家你學得太多，你不精。諺語有所謂
「行行通，行行鬆」，也就是說你沒有一個是頂尖的東西。不怕自
己根性鈍，怕的是什麼？沒有恆心，不肯吃苦頭，懈怠、懶惰、放
逸，這個人一生就完了，他不會有成就；只要勤奮、勇猛精進學一
樣東西。
我在年輕的時候懂得這個道理，我是一門專攻。我在李老師會
下十年，我跟同學們報告過，我十年只學五部經：第一部跟他學的
《阿難問事佛吉凶經》，你們現在看到了；第二部《佛說阿彌陀經
》；第三部普賢菩薩《行願品》，這是別行本的一卷；第四部《金
剛經》，最後一部《楞嚴經》。《楞嚴經》學完了，我在台中就算
畢業了，離開老師到外面去講經。除了《楞嚴經》分量大一點，你
們看看其他的都是小本。我有這個能力，我不能再學多了，再學多
了麻煩就出來，不精！
《華嚴》我沒有學過，非常歡喜，沒有機會學，分量太大了，
老師沒有辦法教。所以老師晚年我們八個同學，其中有我一個，我
們聯名請老師講《華嚴經》，目的是什麼？老師在中興新村講經的
時候漏了一點消息，講經的時候不知道是有意還是無意，他住在這
個世間是來講經的，不講經他就走了。我們聽到這一句話，回來同
學大家商量，老師不講經就走了。我們要把他留在世間，要長講，
想想看《華嚴經》最長，請他講這個經，他就不會走了。老師也接
受了，開講《華嚴》。
那個時候我已經離開台中，老師講《華嚴》，我特別回到台中
聽一卷。聽第一卷「世主妙嚴品」，這一品經五卷，我只聽一卷。
這一卷經聽了之後，整個《華嚴》就通了，我也就能講了。李老師
在台中講，我在台北講，那個時候專門依清涼大師的《疏鈔》，參
考《疏鈔》。我第一次講《華嚴經》，我講的比李老師講的詳細，
佔的時間比他長。
以後因為常常出國在海外弘法，所以這部《華嚴經》斷斷續續
，我記得總共是十七年，斷斷續續，十七年講了一半；八十講到「
十迴向品」，四十也是講一半。我是八十、四十同時講，沒有講完
。在那個時候我們沒有這些錄相錄影的設備，所以沒有東西留下來
。這一次韓館長往生的時候，往生之前啟請，希望我把《華嚴經》
從頭到尾講一遍，我答應她了。到新加坡之後，李木源居士很發心
、很歡喜，代表啟請。這一次《華嚴》是這樣的因緣，我們才細說
。
《華嚴》總共四分，清涼大師把全經分成四個段落「信解行證
」，這個第一分一共有六品經，「華藏世界品」是第五品，後面還
有一品「毘盧遮那品」，這是《華嚴經》第一個部分。我在第一個
部分跟諸位細說，往後我就不會這樣詳細，我的速度就快了，可能
比現在要快十倍。為什麼？後面容易懂，最難講的、最難懂的是前
面這一分，實在後面可以說都是這一分的註解，後面反而好講。
最重要我們在這個裡頭要學到真的東西，學了就管用。對內改
正我們對宇宙人生的想法看法，落實在改善我們的生活，改善我們
的工作，改善我們處事待人接物的方方面面，使我們擺脫凡夫的生
活，過佛菩薩的日子，這個就是大受用，這個就是人生最高的享受
。再看下面這一句，第九句：
【恆河沙數栴檀香諸佛言音光燄摩尼。】
前面都是從事相上表法，這一句又是依報裡面出正報，『諸佛
言音』。『恆河沙數』這是數量，『栴檀香』是三學戒定慧。「諸
佛言音」，佛為一切眾生示現形相，言說經教，這是放光，這是『
光燄摩尼』，為眾生現相說法就是「光燄摩尼」。「栴檀香」是他
所說的內容，他所現的這個現相是表演，所演所說的內容恆河沙數
栴檀香。一佛就是一切佛，佛佛道同，所以這裡用諸佛。我們明白
了，從這一句看出諸佛如來法身菩薩遊化在虛空法界諸佛剎土，他
們示現些什麼、做些什麼，我們從這裡學習，這個地方學到真東西
，就是教化眾生。
世尊當年在世不是在一個地方教化，也跟孔老夫子一樣周遊列
國，佛的智慧、德能、慈悲攝受一切眾生。聽眾裡面決定有別的地
方人、別的國家人，聽得非常歡喜。佛在這個地方這一個課程講完
了，那些人請求佛到我那邊去講，到我們家鄉去講，到我們的國土
裡去講，佛很慈悲答應了。只要有人啟請就答應了。
所以我常常勸勉年輕的同學（我不是為我，是為你們，是為佛
法、為眾生），好好的專攻一門。但是你要是真正成功，前面講了
出類拔萃，頭一個是德行。你要不在德行上、道德上奠定基礎，那
你講的再好，天花亂墜，你攝受的力量薄弱。人家一聽，聽了很好
聽，你不能夠感動人；你要能感動人心的時候，那你自己一定有道
德修養，這個非常重要。
從哪裡做起？一定從斷惡修善，要真幹！指導的原則，《觀經
》的「淨業三福」，那是我們真正的指導，我們不能夠疏忽，從這
個地方建立我們的德行。輔助的有儒家的、道家的，也不必涉獵太
多，真正功夫得力，實在講都不是在多，精簡！儒家，你能夠真正
學到了「仁義」，這兩個字是儒家的核心；佛家的戒定慧三學，或
者是我提出來的「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛
」，二十個字就夠了，真的做到了。好，現在時間到了。
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