大方廣佛華嚴經 （第八０七卷） 2002/8/3 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0807
諸位同學，請看藏海安布莊嚴，第四段海間香河，長行第八句
看起：
【摩尼寶雲以覆其上，其雲普現華藏世界毘盧遮那十方化佛，
及一切佛神通之事。】
這都是香河所現，香河表同時相應的心所。所謂心所，實際上
就是我們現在所講的心理作用，八識心王起作用的時候所出生的現
象。前面一句是講諸世界海所有莊嚴，世界海無量無邊，我們只舉
一個例子來說明。一個世界十法界依正莊嚴，一個法界如是，每一
個法界都如是，而十法界也是無量無邊。法界確確實實不可思議，
這是法性、性德自然流露出來。佛在前面講「法如是爾」，它就是
這個樣子，沒有理由，不能分別，不能執著，不能加一絲毫意思在
裡頭。宇宙人生的真相，你逐漸逐漸能體會了。真正契入境界，那
就是過諸佛菩薩的生活，真正的人生。
澳洲的土著稱他們自己叫真人，真人是什麼生活？一無所有，
真的是上無片瓦，下無立錐之地，他沒有，一件衣服都沒有，赤身
露體。我們看到報導，他們每一個人只有一塊獸皮，晚上睡覺睡在
野外，不怕風吹雨淋，你從這裡想像他們身體好。他那個獸皮，晚
上睡覺一半墊底下，一半蓋上面；獸皮，我們想想不會很大，真人
。他們稱我們，我們自稱為文明人，他稱我們文明人叫變種人，不
純了；他們是純真，生活完全跟大自然相應，沒有妄想、沒有分別
、沒有執著。所以在我們一般人看起來，他們幾乎各個都有特異功
能，很不可思議。譬如跟遠方的朋友交流，我們今天用電話，現在
用手提電話很方便，他們看起來是個笑話，「為什麼用這些東西？
」他們用什麼方法？心靈感應。他們需要跟遠方朋友交談，要知道
他的狀況，他只在地上坐下來，心完全靜止，就好像入定一樣，就
能跟遠方的朋友們交談了。感應道交，確實比我們使用這些機器方
便多了。由此可知，愈是簡單的生活，我們才曉得那是真正回歸自
然，真正與性德完全相應。世尊當年在世所顯示的，不無道理！
在這一句裡面，是講毘盧遮那佛應化，『摩尼寶雲以覆其上』
，事上是講華藏世界地面香海當中這些水道、香河，摩尼寶雲蓋覆
在其上。『其雲普現華藏世界』，整個華藏世界在雲中現出來，我
們在此地讀這個經文可以接受。為什麼？微塵裡面現華藏世界，不
但現華藏世界，現十方三世世界海微塵數世界，這個句子前面我們
念得很多。雲是什麼東西組成的？我們現在曉得，微塵集聚的現象
。世出世間一切法離開微塵是一無所有，所有一切現象都是微塵集
聚的。雲層密度很大，所以遠看它存在，飄浮在空中；近看是霧氣
，一無所有。佛常常用雲來比喻，比喻什麼？空有不二，空有是一
。這是宇宙的真相，萬事萬物的真相，給我們開啟自性本具般若智
慧。它在那裡提示我們，宇宙之間萬事萬物「相有性無，事有理無
」，所以可以受用，不能執著，執著就錯了。誰執著？六道凡夫執
著。四聖法界的人放下了，放得不乾淨；徹底放下，一絲毫的執著
分別妄想都沒有了，這個人入華藏世界，不在十法界了。
由此我們知道，執著是大病，堅固的執著。最堅固的執著是哪
一道？地獄道。諸位一定要聽清楚，不是講執著的對象，是講執著
。執著佛法還是墮地獄道，這個引業昨天跟諸位說了，引導你到哪
一道去，是引業，不管你執著什麼。也許我們要說，我執著佛法是
好的，怎麼也會墮地獄？墮地獄。佛法是流通的，佛法是利益眾生
的，你執著據為己有，自己不受用，你也不讓別人去受用，你這罪
就重了。我以前，沒有學佛之前不懂，所以我跟諸位也曾經報告多
次，那就叫發露懺悔。我喜歡讀書、愛書，我的書不會借人，不知
道這是知識，無論是世間法、是佛法，知識要流通。我自己沒有時
間讀，別人讀，我供養他讀，法布施，增長我聰明智慧；我把它收
起來不肯給人，吝嗇，果報是愚痴。以後學佛才懂得這個道理。
所以早年我收藏的，確實是不少圖書，碰到李炳南老居士成立
「慈光圖書館」，我把我全部的東西都捐獻了。有感應，章嘉大師
講的一點沒錯，「佛氏門中，有求必應」，我自己學佛，想要什麼
樣的資料、材料，它就會出現，很不可思議；而且出現的本子真的
都出乎我自己意料之外，線裝善本。我在台中跟李炳南老居士學《
楞嚴》，《楞嚴》古來的註解很多，查目錄差不多有一百多種，我
在裡頭精挑細選選二十幾種。心裡想，真的「一切法從心想生」，
幾乎我心裡所想的全部都蒐集到，不可思議！所以以後我產生了信
心。我歡喜法布施，我需要的參考資料哪有不會得到的道理？感應
不可思議。如果我所喜歡的資料我收藏起來，我自己不用我也不會
給別人，得愚痴果報，感應道交斷掉了。世間這樣的人很多，這些
人學佛實在講沒有學通，佛在經上所講的這些理論、所講的這些因
果，他完全不懂。他要是明白這個道理，那就不如是了。真的，放
下一切得到一切，你放多少你就得多少；身心世界、法界虛空統統
放下，你就跟毘盧遮那佛一樣，圓滿的得到了。實在講，我的學佛
真正得利，章嘉大師這是第一次見面給我開示的：看破、放下、布
施。我出家的時候只有兩套換洗衣服，身上一分錢沒有。到臨濟寺
，台中同修給我買一張火車票，從台中到圓山車站，圓山車站下車
走幾步路就到臨濟寺。永遠保持，才能有感應道交，才會生智慧。
摩尼寶雲覆蓋其上，雲中顯現華藏世界。華藏世界的教主、導
師是『毘盧遮那』。毘盧遮那在哪裡？看不見，毘盧遮那遍一切處
，所以我們看到毘盧遮那的是化佛，『十方化佛』，化佛無量無邊
。《梵網經》上釋迦牟尼佛跟我們講，「千百億化身釋迦牟尼佛」
，千百億化身是毘盧遮那的化身，阿彌陀佛也是毘盧遮那的化身，
東方藥師如來還是毘盧遮那的化身。總而言之，整個華藏這個大世
界裡頭，這個大世界有無量無邊的世界，每一個世界都有一尊佛在
那裡教化眾生。這一尊佛的名號不盡相同，色身、形相不盡相同，
全是毘盧遮那佛的化身，這個道理我們要懂。
經論裡面常講：應以佛身而得度者，即現佛身而為說法，那個
現的佛身，佛身並不一樣。為什麼不一樣？度的眾生不一樣。毘盧
遮那佛是不是有心變現這個色身？沒有心；如果有心，是凡夫。沒
有心怎麼能變？法如是爾，是自然的。怎麼變的？「隨眾生心，應
所知量」，眾生有感，自然就現相。不能去想，所以不可思，思是
妄想；不可議，議是說，說是什麼？說是分別執著。你要離妄想分
別執著，你才能夠見到。這個見不是肉眼見，是法眼見、慧眼見，
《金剛經》上講的五眼圓明，你見到事實真相。六道凡夫見不到，
為什麼？沒離妄想分別執著。阿羅漢見不到，阿羅漢執著斷掉了，
妄想分別沒斷，必須要分別斷掉了。諸位要知道，分別斷掉之後，
執著也斷掉了，再破一品無明，這個時候見到了。這個時候你生華
藏世界，你見毘盧遮那佛的報身；毘盧遮那佛的應化更不必說了，
你是親眼所見、親耳所聞。到那個時候也許你忽然覺悟了，自己也
是毘盧遮那的化身，這是真的不是假的。沒入法界不是，你是道道
地地的凡夫。
凡夫要作佛沒有別的，放下妄想分別執著就是如如佛，這個話
經典上祖師大德講得很多很多，我們有沒有聽懂？聽懂了，實際上
沒懂。為什麼？懂，你入境界；你沒入境界，不懂。這樁事，我在
年輕的時候跟章嘉大師請教過，就是知與行的問題。我懂得是知，
你沒做到；大師講沒有做到你不懂，懂了哪有做不到？知難行易，
這大師教我的。佛法知難，懂真難，懂是悟，悟了之後哪有做不到
？那就是講的看破放下，看破是懂得、是知，放下是行，哪有看破
放不下的？看破放不下，你沒有真正看破，為什麼？放下很容易，
為什麼不肯放下？你沒看破。所以釋迦牟尼佛為我們示現，四十九
年辛辛苦苦在這裡教導我們，講經說法，目的是什麼？幫助你看破
，幫助你了解事實真相。放下不用說，你真看破了，你自然放下了
。
諸佛菩薩在修菩薩道的時候，我們自己也能體驗到少分，你看
破一分決定放下一分，看破兩分決定放下兩分，看破放下肯定是成
正比例的。你看不破、放不下怎麼辦？經教上下功夫。你說我做不
到，做不到怎麼辦？知上下功夫，知行是一不是二。我「知」這個
功夫不夠，所以行不得力；真正知了，哪有放不下的道理？真正知
，哪有不自在的道理？自在就是解脫，解脫這兩個字，解是解開，
脫是脫離。解開什麼？解開執著、解開分別、解開妄想。脫離什麼
？脫離六道、脫離十法界、脫離法身菩薩四十一個階級，你成就究
竟圓滿佛，究竟圓滿佛就是毘盧遮那。諸佛如來、法身菩薩、祖師
大德苦口婆心的教我，我要會學，我要對得起佛菩薩，我要對得起
祖師大德，我要拿出修學的成績呈現給他們，這叫報佛恩。
經上講的要信，信很難很難，千萬不要以為我們信佛了，不見
得！可能跟佛菩薩的標準差得遠之遠矣。為什麼？信會做到；做不
到，是不信。我跟諸位講過多次，提供給大家做參考。我出家兩年
之後才受戒，我學佛七年出家，兩年之後受戒，學佛九年了，我已
經開始講經講了兩年，教佛學院教了兩年，就受戒。受了戒，這是
依一般的規矩，一定要去謝老師。我的老師是李炳南老居士，所以
離開戒壇，頭一個就到台中去看老師。老師遠遠的看到我了，我還
沒有進大門，他在廳堂裡看到我，他指著我：「你要信佛！你要信
佛！」說了好幾句你要信佛。我走到他面前，他叫我坐下，他問我
：「你覺得奇怪不奇怪？」「是奇怪！我要不信佛，我怎麼會出家
？怎麼會學佛？怎麼會去受戒？」他就告訴我：「難！不容易！有
多少老和尚到死都不信佛。」我聽不懂他的話裡意思，最後他跟我
講，「佛的教誨你不能奉行，不信！」哦！我明白了。
大乘佛法裡面頭一樁事情，佛教你發菩提心，在淨業三福第三
條第一句，你有沒有做到？沒做到，你不信佛。菩提心是什麼？第
一個是至誠心，你對待一切人是不是用真誠心？還是用虛妄的？還
是用欺騙的？不信！我完全明白了。深心，這一般講法，好善好德
；實際上，你根本不好善，你根本不好德。菩提心第三個是對別人
，慈悲心，對別人確確實實沒有慈悲，你做不到，這哪裡有信？真
的許許多多出家學佛，一輩子到老死都不信佛。我受戒回來拜見老
師，老師給我的教誨，老師給我的禮物。特別提醒我，說了好多聲
，加深我的印象，這一生當中永遠不會忘記。
淨業三福是我這一生修學指導的總綱領、總原則，第一個孝養
父母，我對父母不孝，不信佛。第二句奉事師長，我要不能夠記住
老師的教誨，不能夠依教奉行，我不信佛。慈心不殺，我還有殺害
眾生的念頭，不信佛。修十善業，這十條是世出世法的根本，不學
佛你能夠奉行，這四句你能做到，你來生得人身，你不會失人身；
這四句要做不到，人身失掉之後，來生得不到人身。縱然你這一生
當中修很多善業，那個善業在果報裡頭叫滿業。這個四句是引業，
特別是十善業道，引業引導你到人道裡頭來受生。你沒有這個業，
你的心行不善，佛講的三途，三途是什麼業？引導你墮三途的，餓
鬼是貪心，畜生是愚痴，地獄是瞋恚，這是引導你往哪一道去。貪
瞋痴是三途的引業，五戒十善是人道的引業。我們五戒十善有沒有
？佛教我們要斷貪瞋痴，我們不肯斷，我們不信佛，信佛兩個字談
何容易！
心所裡面浮出來的，表法就是心心所，八識起作用的時候，裡
面浮出來的，『毘盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事』。我們從
這個地方來看，華藏世界的人，他們跟十法界的眾生真的不一樣。
為什麼？我們起心動念起作用的時候，跟這個不一樣。回頭想想，
我們心心所起作用是什麼現象？是非人我、貪瞋痴慢、縱欲享受、
自私自利、損人利己，我們浮出來的是這些東西。我們讀這句文，
羨慕之心自自然然會生起，到什麼時候我起心動念所浮現出來的是
諸佛神通的境界？這裡講「十方化佛」、「一切佛神通之事」，指
的是什麼？《大方廣佛華嚴》。下面這個「一切佛」意思很廣，就
像我在前面跟諸位說的，有極果的諸佛如來、有分證佛位（四十一
位分證佛），有相似位佛、有觀行位佛、有名字位佛，這個境界非
常廣大。「神通」這兩個字很重要，我們今天在這個世間，煩惱習
氣非常深重，這什麼原因？不通。不通就是無知，就是看不破，身
心被物欲束縛，就像繩索把整個身體綁起來，動彈不得，你說多苦
！這綑綁自身的繩索不是外來的，是自己造成的，就像蠶吐絲結成
繭，把自己裹在裡頭。六道凡夫哪一個不是這樣的？有幾個人覺悟
，不再幹這個傻事？不幹這個傻事，你就得放下，佛菩薩示現給我
們做榜樣。
唐朝時候龐居士，龐居士這個公案事蹟大家都知道，他是一個
大富長者，一家人修行證果，在家居士。他明白了，通了，通了之
後有一個很不平常的表演，他表演什麼？把他整個的家財、一切所
有裝在一條大船上，把船划到江心，長江的江中心。船底打個洞，
整個沉下去。這是跟我們講放下，徹底放下了。放下之後生活怎麼
辦？編草鞋。香港看不到草鞋了，中國大陸看到。去年大陸上有一
位同修送了一雙草鞋給我，我現在放在澳洲，確實草編的。龐居士
編草鞋賣，每天編幾雙草鞋，賣幾文錢，他生活過得很快樂，身心
都沒有一絲毫負擔，生死自在。他想走了，也不說出來，跟他女兒
講：「你到外面看看」，那個時候沒有鐘錶，「看看是什麼時辰？
」看太陽大概估計是什麼時辰。他女兒知道，她爸爸這一說她就曉
得，曉得他想走。外面張望一下，回來告訴他：「早哩早哩！」女
兒自己在外面站著往生。龐居士看到這樣，「這個丫頭，害得我要
晚幾天走。」為什麼？要給她料理後事；如果龐居士先走了，女兒
替他料理後事。他女兒乖巧，都有這個本事，說走就走。女兒聰明
，知道爸爸要走，先走了。
這個跟我們說明放下之後果報如是，得大自在。這樣的人真正
幸福，這樣的人完全回歸到自然，完全回歸到自性，他怎麼不自在
？《六祖壇經》裡頭有授記。當然他不是凡夫，菩薩再來的，但是
他為什麼來？我們要曉得，他來教導我們，他不用言教，現身說法
，來給我們表演，表演給我們看。他自己、他的女兒、他的夫人，
一家人生死自在，說去就去，一點罣礙都沒有。當他把他的財產全
部沉到大江，有人跟他講：「龐老，你這些財物都不要了，你為什
麼不拿去救濟？這個世間窮人還很多，為什麼不拿去做點好事？」
他教人一句話：「好事不如無事。」你們想想這個味道，你懂不懂
？你通不通？
今天中午我們凌孜會長來告訴我，我們這個道場所有經書、錄
相帶、光碟流通的量很多，我們的經費來源不足，可不可以斟酌收
一點成本費？我說：不要，我們有多少收入做多少事。收入多，我
們多做；收入少，我們少做；沒有收入，不做！好事不如無事。這
個小道場一個月的開銷也不少，有收入，我們好好在這裡經營辦；
沒有收入，這個道場關門，好事不如無事。你看這個道場開門，大
家都很忙、都很辛苦，要是關門不是沒事了？你要懂得龐居士講的
好事不如無事。我們今天雖然開門，也是無事，心裡頭無事。十方
四眾同修到這個地方來布施供養，不是給我們享受的，是委託我們
幫他做好事，你要明白這個道理。他不委託我，我們還去找事嗎？
哪有這種道理？沒事找事叫攀緣，錯了！諸佛菩薩、祖師大德沒有
一個攀緣的。但是別人送來委託我們，我們有義務、有責任替他修
福。我一生所學的如是，所以當年在「台北華藏圖書館」、「佛陀
教育基金會」，我們都是這個宗旨，很難得韓館長跟簡豐文居士他
們都懂、都理解，不化緣，不問人要錢。錢多了，多做；錢少，少
做；沒有，不做。不做好！不做我們功德也是圓滿的。這個理很深
，諸位要細心去體會。
諸位同學，我們接著看海間香河，長行第九句：
【復出妙音，稱揚三世佛菩薩名。】
這一句是宣揚佛號，都是在香河出生。香河是代表心王起用相
應的心所。我們念佛人如果能入這個境界，就是功夫成片、一心不
亂。『妙音』，在淨宗裡面就是指執持名號的音聲，六字洪名，或
者是四字的佛號阿彌陀佛，這是妙音。廣義的來說，釋迦牟尼佛四
十九年講經說法的音聲全是妙音，為什麼？佛所說的一切法字字句
句都能幫助有緣的眾生開悟，這個音才妙；不能幫助眾生開悟的音
，不叫妙音。所以佛說法我們得加個有緣，有緣就是他真聽懂了，
他就覺悟了。雖然聽，聽不懂，他沒覺悟。沒覺悟也是妙音，這怎
麼說？佛說法的音聲印在他阿賴耶識裡面，經論裡面常講這叫金剛
種子，三寶的種子、佛法的種子。這一生雖然不能開悟，阿賴耶裡
頭這個種子是他將來開悟的真因。世尊這一次說法他沒開悟，他阿
賴耶識裡沒有真因，現在說法把他種了因，來生後世再遇到這樣的
善緣，殊勝的因緣，遇到佛菩薩給他講經說法，他阿賴耶識裡有因
，現前說法是緣，把那個因引起來，他就相信，他就能接受了。所
以，如果沒有甚深的因緣，他不會覺悟。
那要問我們現前同學們，我們阿賴耶識裡有沒有因？有！無量
劫來生生世世親近三寶，這個因當然很深，但是還不夠。雖然很深
，還是不夠深，什麼原因？如果真的夠深，達到那個標準了，今天
一聽經、一接觸佛法就恍然大悟。現在有這樣殊勝的緣，你接觸了
，依然不能夠開悟，就知道你的因深，但是不夠，還達不到開悟的
水平。如果說我們開悟需要一百分，滿分，你現在才七、八十分，
還差一截，就是這麼個道理。這個開悟是明心見性，我們是以這個
做標準。這個不是普通的小悟、大悟，我們舉這個標準是大徹大悟
，它才管用。因此，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，隨類
裡頭也包括隨著他不同的程度、不同的根性，上根利智的大徹大悟
，立刻超越十法界，不但是超六道，超十法界。中等根性的人超越
六道輪迴，就能把自己在這一生當中提升到四聖法界。下等根性的
人聽了佛法，不墮三途，這下根的，肯定他能夠保住人天福報。由
此可知，人身保不住的連下品都不夠，這是真的不是假的。
李老師講念佛人真正往生的，萬分之一、二。往生極樂世界，
上上根人，因為他超越十法界。不能往生，還能夠生天的，中根人
。不能生天，能保住人身的，下根人。還有許許多多連人身都保不
住的，肯定佔大多數。為什麼人身保不住？五戒十善沒有，就是說
來生他的引業，沒有這個業引導他到人道來出生。雖然修福，福是
有福報，畜生道裡頭享福，餓鬼道裡頭享福，到這兩道去，修福的
。沒有福報的呢？沒有福報，在三惡道受苦。我們學佛，十法界的
業因果報總得要清楚，這一生沒有白學。十法界擺在我面前，我有
能力選擇，你這個佛就沒有白學。真正是聰明伶俐漢，古來宗門大
德常講的，我們肯定是選佛菩薩的道路，我不會選別的。選佛菩薩
的道路，那就要做一個大轉變，把我們凡夫的習氣放下，要學習佛
菩薩，像一個佛菩薩。從內心做個轉變，轉變之後，跟沒有學佛之
前完全是兩個人，這就對了。
這個也能夠度很多眾生，人家看你真轉過來了，就像龐蘊居士
一樣。你看看龐居士的影響力，真的是幾千年多少人記住他的表演
給我們帶來的啟示。你要不真正放下身心世界，你會有什麼成就？
為什麼要放下身心世界？身心世界是假的，它不是真的，《金剛經
》上佛教導我們：「法尚應捨，何況非法。」法是什麼？諸佛所說
之法。真正學佛的人，法不能執著，不能分別、不能執著。我們多
少修學佛法的人，執著在佛法裡頭，分別佛法、執著佛法，他會不
會成就？不會成就。為什麼？妄想分別執著是輪迴心，他學佛沒有
辦法脫離六道輪迴。但是這一次薰修，阿賴耶識裡頭有佛的種子、
有佛的善根，善根不足。所以你要曉得，你聞法覺悟了，果然看破
放下，是你的善根福德已經達到這個水平，覺悟了。你沒有達到這
個水平，不行。
達到這個水平，一聽就覺悟了，我們一般講利根。將達到未達
到，中根，他一接觸他不悟，這一生有沒有覺悟的可能？有。為什
麼？他是將到未到的邊緣，那就是善導大師講的「總在遇緣不同」
。他如果遇到的緣殊勝，那要給他時間，有人三年、五年覺悟了，
有人十年、二十年覺悟了，有人三十年、四十年覺悟了。這些人他
的善根福德都是達到覺悟的邊緣，這是要靠現前佛法的薰修，把他
差的那一截補足，他成就了。世尊四十九年講經說法，你看看弟子
當中，十幾二十年開悟的，三十、四十年開悟的，到佛最後說法四
十九年開悟的，有！我們在這裡面就能夠很清楚的看出來，那些開
悟的人善根福德因緣距離開悟的水平有多少。距離得很近的，三年
開悟，五年稍微遠一點，十年又遠一點，二十年又遠一點，到四十
九年、將近五十年，那很遠，還行！差得更多的，那就沒有法子，
必須還是要累劫勤修。所以都有好處，不是沒有好處。
世出世間第一等的好事是續佛慧命、弘法利生，這是世出世間
第一等的好事，超過做帝王；如果不超過，釋迦牟尼佛為什麼不去
做帝王？他是王太子，而且是淨飯王的長子，繼承王位的。他有智
慧，他聰明，他知道做國王不是世間第一等的好事，不是世間第一
等的福報智慧，他不要，他發心出家。出家是什麼意思？出家是放
下，徹底放下，世緣一塵不染。表演給我們看，讓我們看了之後，
一下醒悟過來。為什麼？沒有看到大聖大賢的表演，我們在這個世
間哪一個不追求名聞利養？諸位想想看，古今中外哪一個人不追求
名聞利養？只有覺悟的人他擺脫了，名聞利養放下了，一切五欲六
塵的享受放下了，他得自在。什麼是真正自在？心裡頭沒事，身也
沒事，身心都沒有事。教學忙、幫助眾生忙，那個忙叫「無事忙，
忙無事」，所以他不累。心裡頭有，就累了，你就有負擔；心裡頭
清淨，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有得失、沒有妄想執著，身就不累
。
所以世尊當年在世每天教學八個小時，我自己親眼見到的，我
的老師李炳南老居士講經教學，九十五歲不要人照顧，自己照顧自
己，洗衣服、燒飯，自己照顧自己。最後的兩年才接受學生照顧他
，九十七歲往生。講經教學沒中斷，往生之前最後一次在講台上講
經，距離往生只有兩個星期，真的是不講經他就走了。他到這個世
間來幹什麼的？講經教學的，除這個之外沒事。一無所有，一絲毫
的牽掛憂慮都沒有。續佛慧命需要有傳人，傳人放不放在心上？不
放在心上，放在心上是妄想。傳法的人是緣分，有緣自然就來了，
沒有緣求不到，這個事情可遇不可求。所以我在前面也跟諸位做了
報告，這一生當中遇不到傳人怎麼辦？寫書，古時候寫書。如果真
有緣，讀你這個書他開悟了、他成就了，還是你的傳人。你的傳人
你沒見過面，世出世間都有。
孟夫子是孔子的傳人，孔子跟他沒見過面。孟子是夫子的私淑
弟子，私淑弟子沒見過面的，但是真正把他當作老師，跟他學習，
從孔老夫子的著作當中覺悟的。夫子那個時候過世了。佛門裡面最
顯著的例子，蕅益大師，蕅益大師私淑蓮池。蓮池大師往生了，蓮
池大師沒有傳人，著書。蓮池大師的《全集》現在流通得很多，蕅
益大師就是讀他的《全集》開悟的，也成為淨宗一代祖師，真正是
蓮池的傳人。沒見過面，師徒沒見過面。所以當世遇不到傳人，用
這個方法。在古時候實在講，資訊還沒發明，印刷術不發達，著書
要刻版不容易，如果遇不到好的護法，佛家講善護，你的著作往往
就遺失了，沒有人跟你刻版流通，很容易失掉。即使刻版流通，流
通量很少，你不說別的，《無量壽經》十二種譯本，就有七種失傳
，是什麼原因？當年流通量太少了，很容易失掉。
現代科學技術發達，這一點非常方便，用影印，尤其現在電腦
排版速度快、成本低，一次可以印幾千冊、幾萬冊，不容易失掉。
而且我們現在用高科技的傳播，眼前雖然沒有傳人，可能傳人在遠
方，同時。我們沒有面對面見面，但是在電視螢光幕上影像常常見
面，非常可能！很可能有很多很多人他覺悟，他醒悟過來，放下自
己煩惱習氣，隨順佛菩薩教誨。我相信這裡面必定有成就還高過我
的，古人講青出於藍而勝於藍，肯定有這種人。我們現在還沒見面
，我知道，不是不知道。所以在今天這個時代，這句名號對我們很
大的啟示，『復出妙音，稱揚三世佛菩薩名』，今天應當要做的是
要把佛法在空中宣揚，沒有界限。大乘小乘、宗門教下、顯教密教
普遍弘揚，能令各個不同根性的眾生都得利益。
我們一定要記住，文化是多元的，宇宙是多元的，眾生是多元
的，眾生的根性不相同，所以佛開無量法門，無量法門是對華藏世
界講的。無量眾生，無量法門，不是一個法門能普度一切眾生。一
個法門普度一切眾生，釋迦牟尼佛何必辛辛苦苦講經四十九年？講
一天不就夠了嗎？從這裡我們要覺悟過來，佛說一切法門是度一切
不同根性眾生。哪個法門適合我，我就專修這一個法門。所以你專
修一門，只能度一類眾生，不能夠普度一切眾生，你要懂這個道理
。可是初學一定要學一個法門，一門深入。入到什麼程度？入到明
心見性，就行了。果然入到明心見性，跟諸位說，所有法門你全通
了。為什麼？所有法門都是從性德上建立的，你見了性，世出世間
一切法全通了，到那個時候你就有能力普度眾生，像諸佛如來、像
法身菩薩一樣，一點障礙都沒有。
在這裡我們要深深相信，這個法門、經論，部部經論、各個法
門都通大道。隨著我自己的程度，隨著各人根性，我選擇一門，這
一門一定要深入，一定要長時薰修。不要羨慕別人的法門，對別人
所學的法門恭敬讚歎供養，自己死心塌地一門深入，你這個路才能
走通。我這條路還沒通就走別人的路，穿來穿去把一生的光陰耽誤
掉，這叫盲修瞎練，他的修學沒有方向、沒有目標，亂！行是亂的
，心是亂的，他怎麼會成就？這只能說阿賴耶識裡頭種一個很淺的
善根，他的利益如此而已，不管用，對於來生的生死輪迴幫不上忙
。
我們曉得，在這一句經文裡，我們深深意識到世出世間第一等
的好事是弘法利生。弘法利生裡面無比殊勝的是：用什麼樣的方式
、什麼樣的方法，能夠令（我們今天住在這個地球）全球所有一切
眾生都得到佛法的滋潤，都有機緣見到佛法、聽到佛法。不能不用
現代的科學技術，網路、衛星傳播、電視，這個話我講了幾十年。
我們在台灣建立「華藏視聽圖書館」，那一年是我講經教學二十週
年，距離現在二十四年，二十四年前我們有「華藏圖書館」，我們
第一個有錄相的設備。在這個之前我們有錄音，錄音帶在廣播電台
廣播，在台灣中央廣播電台，另外還有兩家電台，名字我記不得了
，地方電台。
我們很早就想到，隨著科學工具的進步，今天我們有攝影棚、
我們有網路，這許多年來，我們念念希望能夠自己有一個全球衛星
的頻道，能夠二十四小時不間斷，全世界的人都能夠接收，都能聽
到佛法。天天在想，佛告訴我們「一切法從心想生」，不想就不能
變成事實，常常想，也許有一天眾生福報現前，因緣成熟。天天要
往好的地方想，不要想壞的地方。現在這個世界動亂，大家都曉得
災難很多，學佛的人應當不想災難、不想動亂，天天想安定、想和
平，一切法從心想生，我們健康的思想、正常的思想會有效果的。
如果這個世間有許許多多人都能夠有這種健康的思想，想社會安定
、想世界和平、想人民幸福，災難會化解，劫運會推遲，肯定的！
佛經上理論在。
我們念佛人天天想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛
的本願，想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡？在《無
量壽經上》，在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大
勢至念佛圓通章》，淨土五經一論，平常熟讀。沒有事情不要去胡
思亂想，不要想世間拉拉雜雜的是非人我，不想這個。想經裡面所
說的道理、所說的教誨、所說的境界，這個也是念佛，這叫憶佛。
大勢至菩薩跟我們講的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，好
！這樣作法就對了，這就是真正念佛人。口裡念，念佛的名號，心
裡面想佛的德行，不知不覺把我們的思想、見解、言行轉變，轉凡
成聖、轉迷為悟，就是這樣的轉法。許多人常常聽我講經，知道要
轉，從哪裡轉？怎麼轉法？不知道。要曉得，不知不覺的就轉過來
了，一定要放棄自己的妄想分別執著，這個重要！
起心動念想佛，佛怎麼做？佛是什麼樣的心願？佛是怎樣的行
持？我們好好的學他，要學得很像，就轉過來了。佛沒有自私自利
的念頭，佛沒有分別執著，我們先從這個地方下手，我們現在病根
在此地，我們的分別執著太重了。佛沒有分別執著，那我總得把我
的分別執著淡一點，一下斷不了，淡一點；一下放不下，想想看我
身邊這些拉雜東西，仔細看看，有不必要的我先放下，我還要留著
的我就留著，必須年年要多放下一些。到什麼時候你統統放下，你
就契入境界；你還有絲毫放不下，不能入境界。我們在這裡學《華
嚴經》，《華嚴》經本，《華嚴》參考的祖師大德這些註疏，你要
是放不下，入不了境界；這一放下就入境界，你展開這些經論、註
疏，你真懂。還把這個當作寶貝，不行！事上我要，為什麼？我在
此地講經，我不能離開經本。心上沒有了，講完一卷，一卷就放下
了，我不會再回頭再看這個本子。這一部經講完了，全部放下了，
以後摸都不會摸它。
到最後跟諸位同學說，我只有一本佛經，什麼東西？《彌陀經
要解》。我就要這一部，其他的全都放下了。生平蒐集的書是不少
，我蒐集是有目的，建圖書館供養大眾。往年是想在美國，就是在
美國建道場。那個房子不大，確實非常堅固，完全是用鋼板結構的
，就像蓋大樓的這種結構。它能夠承載重量，書很重，所蒐集的書
都藏在那邊。那邊沒人看，現在這些書籍全部都運到澳洲，我們在
澳洲圖文巴辦了一個淨宗學院，這個學院有圖書館，所有的書集中
在那邊。書展的時候我還看了一些好東西，買了都送去，我不看，
供養大眾，法布施。法布施果報是聰明智慧，心地清淨、一塵不染
，開智慧。
心要空，心要靜，這個不知道講了多少次。從我上台講經我就
常講，講了四十四年。修心，心要空，心裡頭不能有一點東西，有
一點東西你的心壞了。《壇經》上六祖講得好：「本來無一物，何
處惹塵埃」，你那個心本來無一物，如果有一物你的心壞了。所以
心是空的，心是寂靜的，心是永遠不動的。真心離念，真心不動，
會起念頭、會動的是妄心，不是真心。諸佛如來、法身菩薩用真心
，不是用妄心，《華嚴》裡面都是法身菩薩的境界，各個用真心，
不是用妄心，用真心就是稱揚諸佛菩薩。用妄心就錯了，妄心是六
道，我們常講輪迴心。輪迴心幹什麼都是輪迴業，輪迴心念佛還是
輪迴業。我們真正想成就，真正想往生極樂世界、親近阿彌陀佛，
用真心，決不用妄心。
我早年，諸位同學很多人都知道，一點福報都沒有，真的是得
三寶加持，遇到幾位好的護法無條件的幫助我，我沒有餓著、沒有
凍著，修學講經沒有中斷過。今天有這麼一點感應，有這一點小福
報，有這一點小智慧，我懂得報恩，知恩報恩。所以我要當護法，
建個道場講經教學，供養大眾，回報檀越、施主。這些都是佛在經
教裡頭教導我們的，知恩報恩，不可以忘恩負義。我們活在這個世
間，想法、看法、說法、作法完全依靠經典，決定不能夠違背經教
，這叫學佛。總得要學少分的相似，這講到最低限度，學得愈像愈
好，我們這一生願望希求才能達到。現在時間到了。
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