大方廣佛華嚴經 （第八０六卷） 2002/8/2 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0806
諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」，第四段海間香河，長行第
七句看起：
【諸世界海所有莊嚴。悉於中現。】
這一句好像跟前面第五句很類似，第五句是講一切諸佛所修的
因行，在這裡頭出現了。這一句範圍也是非常廣大，『諸世界海所
有莊嚴』，這一句我們一定要能夠明瞭。前面經文所說的世界海微
塵數剎土，「諸世界海」，諸就是世界海微塵數的世界。再往深處
去觀察，這裡頭還包含一一微塵裡面所現的，一一毛端裡面所現的
，一一毛孔裡面所現的，每一粒微塵、每一個毛端裡面都現世界海
微塵數剎土，依中現正，正中現依，重重無盡，沒有邊際。這些世
界海裡面依正莊嚴，全都在香河裡面顯現出來了。我們必須要明瞭
，也應當要學習的，十法界依正莊嚴。我們不說很多，以我們娑婆
世界做例子，十法界依正莊嚴，首先我們要了解十法界的因緣果報
，這個重要！對我們現前的學習才能夠有真正的利益，真實的受用
，我們學的這個東西沒有白學，學了真有用。
十法界，我們從上面看，最上面是佛法界；佛常常講，不是講
究竟圓滿的佛，是講十法界裡面的佛。他修的是什麼因？平等心。
平等是成佛的真因，究竟圓滿的佛果是「真誠、清淨、平等、正覺
、慈悲」。十法界裡面的佛，他不是用真誠，他用平等，為什麼？
大乘經教裡頭常常教給我們，這一尊佛天台家稱之為「相似即佛」
，他不是真的，相似的。為什麼？沒有發菩提心。阿羅漢沒發菩提
心，辟支佛沒發菩提心，權教菩薩跟相似即佛他們發的菩提心也是
相似的，相似的菩提心，不是真的。所以佛說四聖法界裡面，這裡
頭的眾生就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們只有一部分的解脫，沒
有證得法身，沒有般若。沒有證得般若智慧，沒有證得法身，無明
沒破！「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初住菩薩，發心住
，菩提心現前了，從這以後用真心，不用妄心；換句話說，十法界
裡面依舊用的是妄心，但是他的妄心跟真心非常接近。我們六道凡
夫用的妄心跟真心距離很遠。十法界裡面的佛用的心跟法身菩薩，
那是分證位的佛，等於在交界的地方，就差那麼一點點，但是他沒
有能夠越過。我這樣的比喻，諸位應該可以理解。
所以佛講平等心。由此可知，平等心是多麼重要！常常修平等
心，就能接近菩提心。平等，世出世間的聖人都提倡。我們世間人
常講和平、平安，這些祝福的話裡頭都有個「平」字。和平，和是
果，和睦相處；平是因，平等對待。如果我們的心不平等，怎麼可
能跟大眾和睦相處？你要跟一切人和睦相處，你首先要懂得以平等
心對待一切人；你要跟一切萬物和睦相處，你要以平等心對待萬物
。如果自己有優越感，覺得自己比別人高一等，你在這個世間永遠
得不到和睦，道理就在此地。
我們在日常生活當中，也常常聽到有些人說，某人很隨和，大
家對他的印象都好，他有什麼事情，每個人都很樂意去幫助他。沒
有別的，心平等、謙虛、卑下。平等所表現在外面，一定是謙虛、
恭敬。禮的總的精神是「自卑而尊人」。儒家的禮中心精神之所在
，就是這一句話，自己卑謙，尊重別人。孔老夫子一生處事待人接
物，就是這個態度，一絲毫的傲慢都沒有。
實際上，人人都有長處，他的長處我沒有，我怎麼不尊重他？
人人都有缺點，我自己也有缺點，為什麼能夠原諒自己，不能原諒
別人？能容自己，不能包容別人？過失！這是自己真正過失。學會
忍讓、學會包容、學會謙虛，這個人不但走遍世界，走遍十法界都
會得到別人尊敬，都會得到別人幫助，這是做人的基本道理，也是
成佛的基本道理，相同！
我們在大乘學習過程當中，常常提起這十個字五句是大菩提心
，每一句裡面都具足其他的四句，那就是菩提心。十法界的佛，平
等具不具足？具足。平等裡頭有真誠、有清淨、有正覺、有慈悲。
為什麼跟分證位佛不一樣？他這裡頭還夾雜著毫分不淨，問題在這
裡。那個毫分不淨要是斷掉，毫分不淨都不夾雜，毫分不善也不夾
雜，他馬上就提升、就過關了，是法身菩薩了，升等了，那是分證
即佛。這個道理我們要懂。我們要想在這一生當中成就，尤其是希
望一生當中圓滿成就，能不能做到？善財童子做到了，我為什麼做
不到？
善財童子在華嚴會上是做示範的，是表演給我們看的，他的身
分就是六道裡的凡夫，為我們做證明，我們可以做到。做不到的原
因在哪裡？貢高我慢的習氣總有幾分，不能夠平等待人。我們明白
這個道理，因有了，什麼是緣？日常生活當中，真正以平等待人接
物，那是緣。因跟緣具足，你的境界當然往上提升，這是講佛。
菩薩，菩薩是修六度，六度是菩薩，六波羅蜜。第一個因行，
四攝是方法，我們今天講手段，真因是六波羅蜜。「布施」，布施
的範圍太廣大了，隨著你布施的心，你的心是真心，你的願願眾生
得福、願眾生開慧，這個了不起！這個心不但是菩薩心，也是佛心
，念念希望一切眾生破迷開悟。
然後你就曉得哪一種布施是最殊勝？《金剛經》上多次的比較
，《普賢行願品》裡面「廣修供養」都說得很明白，「大千世界七
寶布施，比不上四句偈」。為什麼？四句偈能令迷惑眾生省悟過來
，能幫助人破迷開悟；七寶布施做不到，你只能夠施捨，幫助人解
決物質生活困難，那個功德小。為什麼？人家得你的利益頂多一生
，如果他覺悟了，那個覺悟是生生世世。如果這個覺悟，我們世間
人講運氣很好，他遇到淨土法門，他真的深信不疑，這一生念佛果
然往生了，你的功德大！為什麼？你幫助一個眾生作佛。
大慈菩薩講得很好，如果你這一生當中能夠幫助兩個人成佛，
真的往生了，確確實實往生，就超過你自己這一生的修行。你想想
看，那兩個人真的往生了，你能不往生嗎？你到臨命終時，他們兩
個人一定向阿彌陀佛啟請：我們兩個人能到西方極樂世界，是某某
人介紹、勸勉我的；現在他快要命終，我們恭請阿彌陀佛去接引他
。那是肯定的，只要你自己沒有障礙；你自己有障礙，那不行！你
自己沒有障礙，一心向佛求生淨土，被你度到西方極樂世界的人，
他一定跟著阿彌陀佛一起來接引你。勸人念佛求生淨土，功德第一
殊勝！我們不能夠錯過這個機會，要認真努力去做。
大家在一起共修，建念佛堂的功德不可思議，好事情！如果說
是建道場，道場的範圍很廣泛，能夠培養弘法人才，續佛慧命。這
一樁事情，一切諸佛如來都感激你，你們想想看是不是？我要是佛
，我一定感激你，人同此心，心同此理。
我們這個小道場，九樓現在在籌備，利用這小小的地方建「萬
姓先祖紀念堂」，我們發心做這樁事情。大概一個星期之後，中國
國內有一個靈媒打電話告訴我：法師！你們在做祖宗的紀念堂，全
中國每一個姓氏的祖宗都感謝你。我聽了這個話寒毛直豎，怎麼當
得起？但是想一想，這個話不是假話，我們跟他沒有往來，他怎麼
知道？我們在此地準備做這個工作，只有幾個人曉得。鬼神真的有
他心通，我們起心動念他知道。他把這個訊息傳給我，我們很感動
，對我們也是一種勉勵；換句話說，我們非做不可。所以我聽到這
個訊息，我在想我們要把這個事業擴大。
祖先的牌位很不好寫，太多了。現在我們收集到的有一萬二千
多，不斷的各地方傳來的資訊，中國姓氏有多少？最多的說法是二
萬二千多。前一個時期我們聽說是一萬八千多，現在我們得到新的
資料是二萬二千多個姓氏，萬姓，不是百姓，「萬姓先祖紀念堂」
。將來我們把這些牌位，我們都印出來，提供別的道場。他們要想
做，我們這個資料就供養他，他就不要費這麼大的功夫去找這些資
料來設計這些牌位，我們統統把它做好。在全世界哪個地方有華人
，我們都希望他在那個地方能夠建一個先祖紀念堂；不必一家一家
建祠堂，所有中國人我們做一個總的祠堂。好！團結我們的民族，
團結華僑，非常有意義。
春秋舉行祭祖，我們舉行這個活動，學佛的清明、中元、冬至
，一年舉行三次祭祖活動。至少舉行一次，冬至。居住在這個地區
的華人，利用這一天我們來聚會，象徵團結。請一些長者，德高望
重的長者，跟我們講講孝道，這是機會教育，教導我們不忘本。人
能夠不忘祖先，眼前的父母哪有不孝順的道理！遠祖我們都還在追
念，念念不忘，這是非常好的教育。
這都是屬於布施。在今天的社會，我們把它做出來，布施給這
個國家、這個民族，所有眾姓之家，這個多有意義！
所以修福，我常常講要有智慧，沒有智慧修不到福。你所修的
福，有很多人修福是假的。像種福，種五穀雜糧，他不是種在泥土
上，他看錯了，他沒有真正找到福田，他種在沙土裡頭、種在石頭
上，不但不能生福，連他的種子都爛掉了。智慧才能夠知道哪個地
方是福田，哪個地方的土地非常肥沃，適合種什麼樣的東西。種子
下去了，果然就茁壯、開花、結果，你就有收成。所以沒有智慧，
想種福都種不到。佛在經上也常常說「因地不真，果招迂曲」，我
們用的心要正，我們學佛行要真，總要以佛菩薩、祖師大德的行誼
做我們的榜樣，我們從這裡學習。
所以要學布施，學財布施、學法布施、學無畏布施，你這三種
布施都做到了，果報殊勝。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無
畏布施得健康長壽。無畏布施裡頭，最容易做的、最方便做的是素
食，不吃眾生肉，這是施無畏。所有一切動物牠不會怕你，為什麼
？你不會殺牠、不會害牠，你不會吃牠。牠有靈性，我們做朋友，
我們互相照顧，真的是這個樣子。
過去我們在書本裡面看到有這些記載，在我們現實生活當中，
我們用這種心、用這種態度對待這些動物，動物逐漸逐漸了解，真
的跟我們做朋友。我們現在住在澳洲，澳洲很多野生動物，不是家
裡養的，我們看到，拿一點吃的東西餵牠，一招手牠就來了，不害
怕。鳥很多，我們買鳥食來餵牠，常常在一起習慣了，我們向牠招
手，牠飛到你手掌上來。無畏施的果報，真的給自己帶來健康長壽
。
我們種的蔬菜、水果，鳥也來吃，蟲也來吃，我們沒有用農藥
，也不用化肥，是有機的蔬菜、水果。牠們來吃，我們歡喜，布施
供養，我們不趕牠走；趕牠走就吝嗇了，就不肯施捨了。但是到第
二年，我們也跟牠商量，你吃的時候也給我們留一點，不要吃光，
真的牠給你留一半。我們用的心愈誠，牠對我們的報答也愈多。
古晉李金友的山莊種的這些水果、蔬菜，他跟我講，我上一次
去的時候是第六年，第一年種的水果、蔬菜百分之九十都被鳥被蟲
吃掉，百分之九十。到第二年牠吃一半，留一半給我們。每年都會
多留一點。到第六年的時候，差不多牠們吃的是十分之一，十分之
九可以收到。那些小蟲、小鳥都有靈性，你對待牠好，牠也對你好
，你布施供養牠，牠也會供養你，我們這樣做朋友多好！菩薩心，
常常有施捨的意念，它不會斷掉。
人到世間來，一生幹什麼？就是幹施捨的！我沒有錢，什麼都
沒有，我可以義務勞動。今天講做義工，義工是用身體來布施，這
個比財物布施的果報還要殊勝，這叫內財布施。你布施財物是外財
，身外之物；我用身體來布施、來做義工，那個果報更殊勝。
第二「持戒」。持戒是守法、守規矩，那是屬於無畏布施，你
這個人守法、持戒，別人不會怕你。你持不妄語，人家對你講話很
放心，你不會騙我。你持不偷盜，我錢財擺在這個地方也很放心，
為什麼？你不會偷盜，你不會拿我的。他心裡頭沒有恐懼，這就是
無畏。你持不殺生，他放心，「你絕對不會傷害我」，給對方身心
的安全感，這屬於無畏布施。
「忍辱」是無畏布施，我在態度上、言語上得罪你，「他修忍
辱波羅蜜，他不會報復，他不會記恨在心」，無畏布施。
「精進、禪定、般若」是屬於法布施。我自己做，別人看到了
，他受感動了，他向我學習，效法我，這就布施他了。自行就是化
他，自他真的是不二，菩薩修六度萬行。我們學佛，說實在話，應
當取法於佛菩薩，我們走佛菩薩的大道；十法界是十條道路，我們
選擇這兩條路，決定不錯。
不要去想別人怎麼對我，別人不走這個路，我們走這個路。我
們只要問自己，我怎樣對人？別人對我有傷害，不要緊，我常講逆
境、惡緣，緣是人事，遇到的人是惡人，傷害我；逆境是非常惡劣
的環境，我能夠不放在心上，我依舊以平等心六度心來處事待人接
物、來過日子。逆境、惡緣消我的業障，順境、善緣增長我的福慧
，順逆境界都是好境界。
所以我告訴同學們，一個真正修行人，永遠生活在感恩的世界
。順境、善緣我感恩，逆境、惡緣我還是感恩，為什麼？幫助我消
業障，使我無始劫以來的業障能夠早一天消除，好事！不是壞事。
我沒有錯，人家冤枉我，好！消得更快。如果我有過失，別人毀謗
、侮辱、陷害，業障消除；如果沒有過失，那無量劫以來的業障都
消掉，不是壞事。如果我們不肯接受，懷恨在心，將來想報復，不
但業障不能消除，業障增加了，將來果報是生生世世冤冤相報沒完
沒了，那個麻煩大了。
佛菩薩教導我們「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨，小小怨
結趕快化解。怎麼化解？常常反省，不要怪別人。回過頭來想自己
，我做得不好，讓他看不順眼，讓他心裡不高興，我怎樣來改過。
只要回過頭來反省、檢討，改過自新，那個毀謗我的人、侮辱我的
人都是我的老師。為什麼？他要沒有這個惡劣的行為對我，我不知
道反省，不知道檢點，不知道改進，他是我的好老師，他是我的善
知識。一生當中心裡沒有一個冤家，沒有一個對頭，你說你這一生
活得多麼幸福、多麼自在！這個世間誰能跟你相比？一個怨懟都沒
有，走菩薩道。
緣覺、聲聞是小乘，偏重在自利。緣覺是辟支佛，修十二因緣
，十二因緣是說三世因果。三世因果，我們就曉得，過去世我們沒
有辦法，我們不能回到過去，未來世還沒有來，我們也沒有辦法，
只能講現在。現在的果我們已經在受，感受這個果報。果上沒有辦
法修，只有在因緣上。實在講都是「緣」。
現在的緣，佛告訴我們，佛是把所有一切現前的緣歸納為三個
字：愛、取、有。佛告訴我們，這三類你只要有一類斷掉，你就超
越六道輪迴。這三條也分上、中、下三等根器，最上等的根器，愛
斷掉了，貪心，對於世出世間一切法貪愛的念頭斷掉了，這行！第
二種，愛的念頭雖然還有，當然它很淡薄，不是很嚴重，他能夠不
取。不取是絕不以為是我的，沒有佔有的念頭，行！能超越。第三
種，雖然有愛有取，心裡頭沒有「有」，就是心裡面絕不以為這個
是我的、我所有的。我所有的這個念頭斷掉了，你能超越六道輪迴
。由此可知，六道輪迴，在辟支佛他們所認定的，就是這三大類：
愛、取、有。這三大類你一條都放不下，你的果報在六道、在三途
。怎樣到三善道，怎樣到三惡道，就看你「愛、取、有」的對象，
你「愛、取、有」是善的，三善道；「愛、取、有」是不善的，三
惡道。這是辟支佛所修的。
阿羅漢所修的是四諦法：苦、集、滅、道，這是世出世間的因
果。苦、集是世間因果，滅、道是出世間因果，佛總是先說果後說
因。世間先跟你講果報，「苦」，苦從哪裡來的？集來的。「集」
是什麼？集結造作。集是業，你的果報是你的業變現出來的，業報
！六道裡頭是業報，這個不能不知道。你造的是善業，你得人天果
報；你造的是惡業，三途果報，世間因果如是。
你要想超越六道輪迴，不再搞業報，那你要修出世間法，出世
間的果是滅。「滅」，有很多人不懂這個字的意思，在佛法裡頭也
常常講涅槃，滅就是涅槃。涅槃是梵語，也翻作滅，滅什麼？滅苦
滅集。在因上講是滅煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統滅
了，你超越世間了，你證得究竟圓滿的佛果，那個佛果叫大般涅槃
，大乘佛法所修的。小乘佛法修的是只滅見思煩惱，證得阿羅漢果
。我們要問：證得阿羅漢果之後，還會不會再往上提升？會的，肯
定會。不過佛在經上常講要兩萬大劫。
阿羅漢在他證得的這個境界裡頭他很歡喜，他在那裡享受，享
清淨寂滅之樂。到他享夠一段時間，他大概又覺悟了，這個還不夠
，我還要往上提升，迴小向大，所以阿羅漢肯定會迴小向大。每個
人的時節因緣不一樣，最長是兩萬大劫，他會回頭。他修什麼？修
道。小乘常講，「道」就是三十七道品，三十七道品是所有修學的
歸納，無量無邊的法門歸納為三十七個法門，稱為三十七道品。
三十七道品並不是完全講小乘，大乘也有三十七道品，諸位只
要看看天台智者大師講「藏、通、別、圓」四教三十七品，你就曉
得三十七品有藏教的、有別教的、有通教的、有圓教的。藏、通屬
於小乘，別、圓是大乘，所以它是通的。這是我們講四聖法界的心
行，我們要記住，我們要認真努力學習，搞這個好，不要搞六道。
好，現在時間到了。
諸位同學，請看「海間香河」第七句：
【諸世界海所有莊嚴。悉於中現。】
這一句我是用十法界依正莊嚴做一個例子來說明，我們在這裡
面學習。十法界的四聖法界跟諸位介紹過了，四聖往下就是六道。
六道第一個是「天」，天道的業因是什麼？佛在經上告訴我們，欲
界天上品十善。由此可知，十善業道至少要能達到九十分以上，上
品，感得的果報是欲界天。欲界天，祖師大德常常跟我們講，單單
修十善，最高只能夠到忉利天，我們中國人常講的玉皇大帝，一般
宗教裡面講的天主、上帝，可能都是說這個層次的天。如果再往上
面去，欲界第三層天夜摩天，第四層兜率天，第五層化樂天，第六
層他化自在天，這是欲界，佛在經裡面把這些層次講得很清楚，對
他們的日常生活狀況都有說明。
但是上面這四層要修定，不單單是修十善業道，十善業道還要
加禪定、還要加四無量心。禪定沒有修成，所以它的名詞叫「未到
定」，是修禪定，有禪定功夫，還不夠標準。如果達到標準，他就
到色界去了，就不在欲界。由此可知，這些修定的人，欲沒有斷乾
淨，所以到不了色界天。這是講欲界天的業因。
色界天那個業因是禪定，四無量心。禪定真正修成功了，初禪
。那個標準從什麼地方看？對於欲的念頭，「欲」我們常講五欲，
「財、色、名、食、睡」，他有沒有斷？跟諸位說，他沒有斷，他
是用定功完全把它伏住；雖然沒有斷，決定不起現行，也就是說它
不起作用。所以這種斷，我們叫「伏斷」，定功把它伏住，伏斷。
它不是滅斷，阿羅漢才滅斷，色界天人是伏斷。定功有淺深差別，
所以有初禪、二禪、三禪、四禪，這是講功夫的等級，果報不相同
。
四禪裡面，總共有十八天，我們常講十八層天，還要修禪定，
還要具足四無量心：慈悲喜捨，捨是放下，生色界天。色界天再上
去，無色界天。無色界天，換句話說，連這個色身，有色身當然要
居住的環境，我們講有居住修學活動的場所，他有宮殿、樓閣；到
無色界，他身不要了，真的像老子所說的，「吾有大患，為吾有身
」，高等凡夫。知道什麼？身不是好東西，沒有身多自在！沒有身
，諸位想想，生老病死就沒有了；生老病死，身才有，有身就有生
老病死，沒有身，生老病死就沒有了。高級的凡夫他有這種思想，
他不要身。不要身，真能做到，生到無色界天。
無色界天也有四個層次，我們通常稱之為四空天，他沒有色身
，他也沒有宮殿、樓閣，我們一般人稱為靈界。佛法裡面講他只有
神識，從唯識學家來說是阿賴耶，他只要見分，他不要相分，所以
他沒有形相，這是六道裡面的高級凡夫。四空天只有這一類的人在
裡面居住，這裡頭沒有佛菩薩。為什麼？佛菩薩示現是要度化眾生
的，這些人是自以為足，認為自己這個境界非常好，不能接受佛菩
薩教化。所以這層天也叫做「長壽天」，壽命八萬大劫。
八萬大劫，我們現在沒有觀念。我透一點訊息給諸位，我們這
個世界，世界有「成、住、壞、空」，也是漩澓的，成住壞空八萬
次他還在，你就曉得這個壽命多長！但是八萬大劫到了，他的定會
失掉，那個定功最長最長只能支持這麼久。定功失掉之後，他不能
再上去了，他出不了六道輪迴，那只有再下來。所以諺語常講「爬
得高，摔得重」，他爬到那個頂上，以為那個境界就是涅槃境界。
這是誤會、錯認，以為自己證得大般涅槃，不接受佛菩薩的教誨，
以為自己圓滿成佛，這個心態就是極重的罪業，毀謗三寶，不相信
三寶。尤其到他壽命到了，佛說入般涅槃就永遠不生不滅，我現在
還要墮落，佛說的般涅槃是假的，不是真的。「我證得了」，他不
知道他那是誤會，他那個不是大般涅槃，他是四空天，所以墮落決
定是墮地獄。換句話說，爬到最高，跌到最下，然後從最下慢慢再
修起，很辛苦！這是講天道。所以，天不究竟。
天跟人當中，還有一個「阿修羅道」，這是平常講的六道，六
道講阿修羅。如果不講六道，講五道、五趣輪迴，就不講阿修羅，
天下面就是人。講阿修羅，阿修羅很複雜，諸位讀《楞嚴經》，佛
在《楞嚴經》上講得很清楚，阿修羅有四種：有天上阿修羅，有人
間阿修羅，有畜生阿修羅，有餓鬼阿修羅，只有地獄沒有。天上阿
修羅在欲界，色界裡頭沒有阿修羅，在欲界天，當然無色界更沒有
了，這些事實我們要知道。
為什麼叫做阿修羅？佛講阿修羅好勝好鬥，福報很大，瞋恚心
很重，嫉妒心很重。什麼業因？在人間修福，不捨傲慢。他修的福
大，供養三寶，財、法、無畏都布施，他修財布施、法布施、無畏
布施，但是他很傲慢，驕傲！好勝！絕對不肯落在別人後面。譬如
財布施，你布施一百萬，他一定要布施一百二十萬，總要把你壓下
去。這樣的心態修布施度，果報在阿修羅道。法布施、無畏布施都
是這樣的，總是搶在前面，絕對不肯落後；別人修福德、功德超過
他，他心裡嫉妒。就這麼一個業因，所以他的福報很大，他享天福
，人間沒有這麼大的福報，到天上享福。
天上享福，這個習氣還斷不掉，所以常常找忉利天主的麻煩。
我們在佛經上看到，忉利天主跟阿修羅打仗。當然真理裡面所講「
邪不勝正」，忉利天主會打勝，但是很辛苦。忉利天主的福報跟阿
修羅是一樣大，忉利天主修福的時候，沒有瞋恚心，沒有嫉妒心，
所以他是正神。這麼個業因。
人間也有阿修羅。那我們就想到，他所修的福次於天阿修羅；
畜生阿修羅，他所修的福又次於人阿修羅；餓鬼裡面阿修羅，當然
他修的福又次於畜生阿修羅。阿修羅無論在哪一道，有福報，是那
一道很大的福報；所帶的習氣相同，傲慢、好勝、嫉妒，這是阿修
羅。佛在經上講，阿修羅有天之福，沒有天之德，差別在此地。
《楞嚴經》裡面講五道，不講六道，阿修羅在哪一道就歸哪一
道，在天歸天道，在人歸人道，所以講五道，不講六道；也講五趣
，趣向的趣，跟道的意思是一樣的。所以佛經上，諸位讀經，有的
時候看到五趣，有的時候看到六道，知道五趣跟六道是完全相同的
，不增不減。不是說六道多了一道，五趣少了一道，不是的，你了
解裡面的內容就明白了。
阿修羅下面是「人道」，我們現在得人身，人道的業因是什麼
？佛跟我們講五戒十善。這個十善是中品十善，沒有到上品。上品
的五戒十善，你到天上享福，人間福報太小，你的福報太大，你生
天，不會在人間。我們人間得人身的人，我們很了解；六道裡頭其
他道狀況，我們不甚了解。人道，我們親身在這一道，感受很多。
人的相貌不一樣，體質不一樣，壽命長短不一樣，富貴窮通不一樣
，什麼原因？
佛跟我們說到人道來有兩種業，一種叫「引業」，一種叫「滿
業」。引業就是五戒十善，引導你到人道裡面來投生，得人身，引
導你的。得到人身之後，你這一生富貴貧賤、壽命長短，那是屬於
滿業。滿業是什麼？滿業是你修的善惡業。實實在在講，你這一生
做人、生活、處事待人接物，你要能夠斷惡修善、積累福德，你的
滿業好，你來生得人身，你在人世間享福。如果不知道斷惡修善，
不曉得積累善福，你還要造作一些惡業，那你得人身，人身是得到
了，你的一生生活狀況就很辛苦，是這麼一回事情！佛經上講得詳
細、講得透徹。
佛在經上又告訴我們，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世
果，今生作者是」，這是總說因果。我過去生中修的是什麼因，造
的是什麼業？我這一生所受的就是果報，所以我不會怨天尤人，我
的果報再不好，我知道自己造自己受，與別人不相干！別人對我誤
會，別人傷害我，別人欺騙我，這是過去世的業因。佛祖，連印光
大師在《文鈔》裡都常常教導我們，遇到這些不幸的事情，應該怎
麼辦？作還債想！我過去生中欠他的，現在還債，還過去了，帳了
了！歡歡喜喜的接受，認真努力修善積福。如果做得很認真、很努
力，果報不要等來世，這一世你就享受到。怎麼樣？這一世的命運
改了，《了凡四訓》就是這麼一個道理，把命運改過來。
我們今天懂得這個道理，我們認真努力在改，改了之後，晚年
愈來愈幸福，命裡該短命的可以修到長壽，命裡沒有福報的可以修
到福報。佛家常講「佛氏門中，有求必應」，命裡沒有兒女，你可
以得到好兒女。了凡先生給我們做了示範，俞淨意先生也給我們做
了示範，俞淨意的果報超過了凡先生，為什麼？俞淨意修行那個功
夫超過了凡，真的是什麼樣的因，得什麼樣的果。
我們學佛對於這個道理要參透，我們才真正能夠修得人天福報
。人、天是非常接近的，引業、滿業都接近。所以做人要做好人，
要自求多福。福不是僥倖可以得到的，一定要修因。因真，果報就
實在。生活在貧窮困苦，更要懂得修因，改善自己的命運。現前享
福，你也要知道你這個福報是前生修的，如果這一生不繼續去修，
福享完了就沒有了。
這一樁事情我在這一生當中看得很多，早年在抗戰期間，我也
聽說許許多多福報很大的富貴人家，抗戰勝利之後大陸解放，我到
台灣，我們看到到台灣的那些達官貴人權勢都失掉了，以前在中國
大陸過那種豪華奢侈的生活，家裡佣人都十幾、二十個，真的是一
呼百應，有威勢。到台灣，自己提著菜籃上街去買菜，家裡老夫妻
兩個，一個佣人都沒有。我看了之後，我明白，福報享盡了。享福
的時候不知道修福，享福的時候真的是迷了，作威作福，不可一世
；晚年的時候，貧窮潦倒。
富貴人家，佛經上講「財為五家共有」，沒有那個命，命裡頭
福報盡了，公司行號倒閉了，出了事情，再多的財富，聽說沒有幾
個月虧空完了，破產，公司變賣了。這些事情，在今天的社會，只
要稍稍留意，我是很少看新聞、看報紙，我想你們知道的比我多，
每天多少大的公司破產，大的財主失掉他的財富。什麼原因？那個
財富是他前世修的，他的享受到這個地方已經盡了。所以威勢、財
富可以在一夜之間消失，不知道修福，不知道那些東西是假的，只
有真正修福是真的。
我們在歷史上看，可以給我們做真實永久榜樣的，宋朝的范仲
淹先生。印光大師讚歎，范先生出將入相，他做到元帥，他做到宰
相，這個人那真是享盡了榮華富貴。他有沒有享受？他沒有享受。
榮華富貴他真的是完全得到了，他把他的富貴貢獻出來跟大家共享
，了不起！
《古文觀止》裡面還有一篇文章叫「義田記」，是寫他的。他
把他的俸祿，除了自己非常節儉的生活，一生都過節儉的生活，沒
有去享受它，把這些錢省下來買了很多田地，買來幹什麼？不是自
己置產業，是幫助那些貧窮的人，他們生活非常艱難，分給他們，
讓他們耕種，讓他們可以生活。他幫助三百多家，所以「義田」，
義是義務，不是收租，收租就不是義田，完全是做布施供養。田地
分給你們耕種，耕種收入完全是你們自己的，讓你們自己養家糊口
。又辦義學，辦學校。那個時候學校還是私塾，我相信他辦得很多
，請好的老師，能夠念書的這些兒童，家境困難，沒有辦法念書，
他都收進來，他來養，他來教，替國家培養人才，幹這個事情。
我們在傳記上看到，范老先生死的時候，棺材都買不起，錢統
統做好事去了。那個時候他的兒子范純仁是宰相，他有五個兒子，
五個兒子都了不起，都做大官，都學他老子，自己生活勤儉，所有
收入布施做好事，今天講做社會福利工作。他的果報，後代生生世
世，代代都出人才，一直到民國初年。印光大師講，在中國家道八
百年不衰是范仲淹，種善因他有善果。
講求修福、福報，《印光大師文鈔》裡頭，他只指出三個人。
第一個是孔老夫子，孔老夫子完全是法布施，孔老夫子沒有錢、沒
有財，他是平民，他是義務教學，法布施！他的後代到今天七十多
代不衰。孔老夫子的後人孔德成先生，有一次到美國，從舊金山入
關，海關聽說他是孔老夫子的後裔，特別禮遇優待他，把他當作貴
賓接待，沾老祖宗的光。這是真實的福報，我們要知道，要效法，
要學習。
你看看這個世間，從歷史上看古今中外，有幾家後代代代都有
傑出人才？真的找不到。印光大師講得不錯，我們要懂得修福積德
。出家人更應該懂得，佛門當中，代代有人才出來，祖祖相傳，這
是利益眾生，果報在佛法裡面講那就殊勝。所以像范仲淹這樣的人
，他要是學佛，他怎麼不往生？肯定往生！這是世間真正的大善人
，是我們的榜樣，是我們的典型。
你修得的財富，你應當布施供養社會大眾；你有權勢，你應當
照顧社會大眾，為一切眾生造福，這是真實的功德。如果是為自己
，你過去生中不管修多麼大的福德，幾年、幾十年就享盡了，有些
人晚年都保不住。過去多少生累積的福報，這一次得人身享受了，
福報現前了，二十年享完了，三十年享完了，我們看到太多太多了
。他得志的時候，那個享受真的是帝王生活；享盡了，公司倒閉、
破產了，立刻降下來要過貧民生活，甚至於他忍受不了，病苦交加
，壽命也完了。世間也有一句諺語，所謂「祿盡人亡」，你雖然有
壽命，你的福報享盡了；還有壽命，沒有福報，沒有穿的，沒有吃
的，雖然還有壽命，你還是死亡，沒有法子！不能不學佛。
人道下面是「畜生道」，畜生道裡頭也有很多有福報的，甚至
於福報比一般人還要大。為什麼到畜生道呢？我們就曉得，引業跟
滿業，滿業他有福報，引業他沒有。引業是什麼？五戒十善。他沒
有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就
靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；
完全沒有的，地獄道去了。引業，我們要懂得。往生西方極樂世界
的引業是「信願行」，滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢
菩薩十大願王，我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？
由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，你要是把
戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要問為什麼？佛在經上講得很清
楚，西方極樂世界什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，所以他的
標準是上善；也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。總不能說
到極樂世界你這個戒善連忉利天的標準都不夠，這講不過去，沒有
這個道理！
你明白這個道理，你才曉得李炳南老居士早年常常講的「念佛
的人多，往生的人少」。他在台中，就台中這個例子來說，一萬個
念佛人，真正往生不過是一、兩個！這個話講的是真話，不是假話
。換句話說，一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。你要問
什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。
今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能
往生？祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了。我
上一次到杭州，去參拜祖師的，特別是淨土宗祖師的塔墓，我也去
參拜弘一大師的舍利塔。我看到弘一大師寫的四個字，他們把它放
大做成匾額，高高的掛在上面，「以戒為師」。這是對於所有佛門
宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！
怎麼能疏忽？持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有
多少句這個句子，祖師重視。念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結
一個緣，這一生不能成就，去不了。
所以業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。人道裡頭有這
兩種業，十法界哪一道裡頭都有這兩種業，一個牽引你去往生，一
個生到那個地方你的享受、你的福報。所以畜生道就是因為引業不
殊勝，滿業很殊勝，在畜生道裡面享福，餓鬼道亦復如是。引業，
一般講那個引業是貪瞋痴，畜生道是愚痴。
「餓鬼道」是貪心，貪而無厭，貪財貪色貪名貪利，總是你貪
心，引導你墮餓鬼。餓鬼道裡頭也有享福的，也有受罪的，那是滿
業，看你在人間行的是善還是惡。你在人間行善，貪心引導你作餓
鬼，你在餓鬼裡也有福報，你也享福；如果你在人間做惡，貪心還
做惡，那你在餓鬼道受苦，就這麼回事情，很清楚，很明瞭。所以
引業，你要曉得。瞋恚，瞋恚這個引業是引你墮「地獄」。嫉妒、
瞋恚很可怕，吃虧的還是自己，引導你墮地獄。
你要問：來生我到哪一道？你就想想，佛給我們講的十法界的
業因。平等心，引導你十法界裡面的佛；六度心，引導你四聖法界
的菩薩。菩薩福報不一樣，是滿業。譬如六度，六度引你到菩薩，
菩薩有福報大的、有福報小的，有聰明智慧高的、也有比較低的，
那是什麼？你修布施的內容，你財布施、法布施修的多少，這是滿
業。墮地獄的，瞋恚！瞋恚心重，引導你到地獄。地獄都受苦，沒
有樂。地獄是什麼？瞋恚心造的都是惡業，沒有善業。瞋恚心修善
業不會墮地獄，到哪裡去？阿修羅去，大概總是餓鬼道裡面的阿修
羅，畜生道裡面的阿修羅。造作一切不善業，那就墮地獄，地獄只
有苦沒有樂。地獄也有等級，差別很大，都是受苦。有的受苦時間
短一點，有的受苦時間長一點，最苦的叫無間地獄，受苦沒有間斷
，從墮地獄到受完罪出來，這當中所受的苦從來沒有間斷過，諸位
讀《地藏菩薩本願經》就曉得。
這是講『諸世界海所有莊嚴，悉於中現』，我們舉十法界這個
例子，業因果報在這裡統統都顯現出來了。當我們把這一段經文講
完，我再跟諸位做總結。總結裡頭我要提示同學，就在我們日常生
活當中，你怎樣去真正體會到、覺察到這十法界的業因果報。
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