大方廣佛華嚴經 （第八０八卷） 2002/8/3 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0808
諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」，第四段海間香河，長行最
後一句，第十句：
【其香水中。常出一切寶燄光雲。相續不絕。】
在經文裡面我們很明顯的看出「香河」，前面一句是出現佛寶
、僧寶，菩薩是僧寶，末後這一句「寶燄光雲」，這是法寶，以三
寶來做總結，這個香河才真正是無比殊勝的吉祥。
『一切寶燄光雲』。如果就這一段經文境界裡面來說，「一切
」是指華藏世界，這個大世界裡面所包含的一切諸佛剎土。我們本
師釋迦牟尼佛的娑婆世界，大家天天嚮往的西方極樂世界，都是屬
於華藏世界。華藏世界跟娑婆世界來看，娑婆世界就很小，華藏就
太大了。好比這一層大樓，華藏世界有二十層，娑婆跟極樂都在第
十三層，娑婆世界、極樂世界就好像十三層裡面的一個房間一樣。
每一層的範圍境界之大，都不可思議，所以你就想到華藏世界有多
大！
華藏世界裡面一切諸佛如來、菩薩、聲聞，他們所說的一切法
，這是「一切寶燄光雲」，相續不斷。如果從廣義上來講，這都是
肯定的，「一切寶燄光雲」，那就不是這一個華藏世界，是重重無
盡世界海微塵數的華藏世界。我們在前面一品「世界成就品」裡面
看到的，無量無邊無盡無數的世界海微塵數的剎土，這個剎土是講
大的世界，不是講我們這個娑婆、極樂，是講華藏這樣的大世界。
所有一切諸佛如來、法身菩薩所說的法，只有用「不可思議」
這一句來形容它，不但我們六道凡夫沒有辦法想像，四聖法界裡面
這些聖人，聲聞、緣覺、菩薩也沒有辦法想像，一真法界裡面的菩
薩還是無法想像。我們在這部經裡面讀過，誰能契入這個境界？普
賢菩薩。普賢是等覺，等覺菩薩才有能力契入這個境界，十地菩薩
還隔一層。
現在我們就現前自分境界，要怎樣來學習這句經文？我們要注
重『相續不絕』，要注重這一句。中國聖人所說的，「不孝有三，
無後為大」，有後就相續不絕。沒有後，這就中斷；不是中斷，是
永遠斷。所以在世間注重香火傳承，這是講家族。在佛法裡面，佛
門常講續佛慧命，「相續不絕」就是續佛慧命。續佛慧命裡面有兩
個意思，第一個意思是自己，自己的慧命不能斷，我們才會有成就
。這就好比在學校念書，年年升級，最後畢業了，功德圓滿。不能
留級，不能退學，留級、退學就中斷，你的學業就不能成就。
學佛的同學，我們講的是道業，由此可知，我們道業的境界要
知道不斷向上提升。如何提升？古大德教導我們，章嘉大師教我的
「看破、放下」，你才能提升。譬如諸位到我們佛堂來，我們這個
佛堂在第十一樓，你要到這邊來，你一定是放下地面，你才能夠上
升到一樓；到一樓之後，你一定要放下一樓，你才能夠升到二樓。
不斷的放下，一層一層的放下，到十一樓。這個道理你懂嗎？我們
爬樓梯、爬台階，一步一步往上升，一步一步的放下。
大乘教裡面，菩薩有五十一個位次。初信位的菩薩，你要不肯
放下凡夫，凡夫的心行你不肯放下，你就不能夠升到初信位的菩薩
。佛在經上講得很清楚，初信位的菩薩放下什麼？放下三界之中八
十八使見惑。用我們現在的話來說，大家好懂，放下天上人間錯誤
的見解。不但人間見解我們看錯了，天上我們也看錯了，把這一切
錯誤見解統統放下，你就升到初信位的菩薩。你放下初信，你才能
升到二信，你要不斷的放下。五十一個菩薩階位統統放下，你才能
證得究竟圓滿的佛果。
這一樁事情，《華嚴經》裡有表演、有示範，這部經最後一段
「入法界品」，善財童子給我們做榜樣。善財參訪德雲，德雲比丘
代表初住。參訪之後，後面一句話，「戀德禮辭」，戀德是感激感
恩的心；禮辭，禮是致敬，辭是離開。離開他才能往上升，升到二
住。二住，海雲比丘做代表。放下二住升三住，三住就是妙住比丘
做代表。不斷的放，不斷的往上升。如果有絲毫留戀，絲毫放不下
，你就停在那邊。
說實在話是停不住的，你一停必定往下墮落。學佛難，難在哪
裡？難在進得少退得多。許許多多修行人，在一生當中連初信位都
得不到，什麼原因？不肯放下六道裡面的煩惱習氣，放不下。我教
初學，勉勵大家，我們沒有辦法入門，我講十六個字，十六個字是
十二樁事情：自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這十六
個字；這十六個字只要有一個放不下，就沒有辦法入門。入什麼門
？初信位的門。這是真的，誰放下誰入門，誰不肯放下，永遠在門
外。
諸位同學，你們在電視機前，或者在電腦螢幕的前面，一樣跟
我在一起學習，你們能放下，你們成就了。千萬不能夠誤會，這是
我在此地特別要聲明，常常在我身邊的、跟著我的這些人，你以為
他們各個都有成就了？你想錯了，未必！當年跟釋迦牟尼佛學習的
人有多少？成就的有幾個？古往今來你去看這個例子，孔老夫子學
生有三千人，幾個有成就的？歷史上記載的是七十二個人。我們佛
門裡面，在中國大家所知道的，禪宗六祖惠能大師，他的成就非常
殊勝，不是一般人能比。親近他的人，跟他學的人有多少？成就的
人有幾個？四十三個人，《壇經》裡頭記載的。再看我們現前台中
李炳南老居士，在台中教學三十八年，跟他學的學生有多少？成就
的又有幾個人？從這些地方，諸位就能夠覺悟，就能夠明瞭，天天
跟我在一起的，未必有成就。什麼原因？聽，雖然他是有機緣常常
聽，做不到，天天聽，沒聽懂。為什麼聽不懂？這十六個字沒放下
，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，道理就在此地。誰
能放下誰得利益，不一定天天跟在老師身邊。
我前面舉例子跟諸位說過，孟子不在孔子身邊，成就了；蕅益
大師沒有在蓮池大師的身邊，他成就了。什麼原因？他能夠放下自
己的煩惱習氣，能夠依教奉行。我特別講到「信佛」這兩個字，難
！真信佛的人，他真幹；不是真幹的人，不信佛。天天跟在我身邊
打轉，不信！佛都不信了，他怎麼會信我？道理在此地。
總要真幹，要把這十六個字斷掉。不斷不行，這是你入佛門最
低的水平，最起碼的條件。所以佛法不論是大乘小乘、宗門教下、
顯教密教，從哪裡入門？持戒。密宗，我學佛第一個老師是章嘉大
師，這是密宗大德。我跟他三年，他常常勸我持戒。每一次我去拜
訪他，那個時候我剛剛學佛，大師很慈悲，跟我約定每一個星期天
見一次面，上午九點鐘。我離開跟他辭行的時候，常常重複一句話
：「戒律很重要」！
因為我初學的時候，我是從學哲學進去的，對於佛法理論、境
界非常歡喜，對於戒律確實沒有重視。有一個很錯誤的觀念、錯誤
的見解，是用我自己的邏輯去思考。釋迦牟尼佛是三千年前的印度
人，戒律是他們的生活規範。我們是三千年後的中國人，我們有我
們的生活方式，我可以學他的理論，可以學習他的精神、他的德行
，我怎麼能去學三千年前印度人那種生活方式？但是在老師面前，
這個話不敢講，心裡面對戒律排斥。
我們看到佛門裡面，見佛、見老師行禮都是頂禮三拜，我跟章
嘉大師那樣的親密，我沒給他頂過禮。我見他，脫帽一鞠躬。章嘉
大師知道，很清楚我的恭敬心到了，但是執著什麼？我們是現代人
，我們行現代的禮節。現代人就是見總統、國家領導人最敬禮三鞠
躬，不是從前見皇帝三跪九叩首，一個時代是一個時代的！我是這
個時代的人，生活在這個時候，我們行這個時候的禮節。從前是這
樣的觀念。
所以我跟大師三年，前面兩年都沒有給他拜過。到後來懂得了
，為什麼要行接足禮？行接足禮，佛最重要的意思是折伏我慢。我
們想想，真的，確實有貢高我慢，懂得禮佛是修行一種重要的方法
。所以有人修行專門是採取這個方法，每天拜三千拜，這個方法是
定慧等學。拜佛的時候心地清淨，一個妄念不生，這是定；一心向
佛，一心頂禮，那是慧。你對於佛仰慕，你對於佛敬佩，你對於佛
認知，不是大智慧是做不到的。
依照這個方法去拜佛，每一個動作都做得很準確，這是運動，
養生之道莫勝於是！養心要清淨，你拜的時候心裡一個念頭都沒有
，清淨，養心清淨，心要空；養身，身體要動，身體不動就會壞掉
了。平常俗語常講「活動」，活就要動，不動就不能活了。所以拜
佛是活動，用拜佛養身又養心，這個人怎麼會不健康？身心怎麼會
有毛病？
世間人病很多，病根是什麼？貪瞋痴慢，那是病根，那是與生
俱來的病毒，而且是嚴重的病毒。內有病毒，外面五欲六塵誘惑感
染，你怎麼會不生病？病是這麼來的。如果你把貪瞋痴慢拔掉，心
裡頭沒有貪瞋痴慢，只有慈悲喜捨，裡面病根沒有了，外面染污再
嚴重，對你也不會影響。為什麼？你裡面沒有病因，所以外面雖然
緣惡劣，也不會有惡果出現。如果身體不好，常常多病，你要想到
你要把你的病根拔掉，貪瞋痴慢。還要用助緣，助緣是什麼？外緣
你要放下，這個東西對初學的人有影響。你放不下的時候，依舊是
增長貪心，鞏固貪瞋痴，貪瞋痴不會淡化。所以初學的時候，真的
要從事上去放下，早年章嘉大師教給我的。如果單從理論上講，事
上要做到，只講理論沒用的，貪瞋痴還是那麼嚴重，自己並不知道
；必須是表裡一致才能看到效果，才會有進步，往往被一般人疏忽
了。
十方一切諸佛所說之法，我們今天講「一切寶燄光雲，相續不
絕」，從哪裡講起？這一句話真的就是釋迦牟尼佛四十九年所說的
一切經教，濃縮起來那就是《大方廣佛華嚴經》。但是是可以再去
找它的總的綱領、總的原則，佛家講的大陀羅尼門，我們去找這個
。世尊常常跟我們講「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教
」，諸佛就是一切諸佛，這四句偈真的是一切諸佛所說法寶的總綱
領。
「諸惡莫作」，小乘戒。從十善業道，十善業道是最根本的；
五戒，在家的菩薩戒，出家的沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，三聚淨戒
，「諸惡莫作」。「眾善奉行」是菩薩戒，在家、出家菩薩戒的精
神是教你修善；十善、五戒，沙彌戒、比丘戒，重點是諸惡莫作。
你看看四句偈裡面，前面兩句是戒律，以戒為師，你不持戒怎麼行
？你不修善怎麼行？善、戒是人天福德的真因。人天福德尚且沒有
，你怎麼能作佛？不但是佛，聲聞、緣覺沒分！聲聞講誰？須陀洹
，初信位的菩薩你沒分。
我們要想成就，要想來生不失人身，你要不重視善福、善戒，
你要不認真修善持戒，來生人天兩道缺少引業，你就想想看，這個
問題多嚴重！人身得不到了，人身要是失掉之後，將來再得人身，
可沒有那麼簡單。你想想看，你在三惡道裡頭如何去修戒善？戒善
修得不夠標準，人身永遠不能夠恢復。
佛常講「人身難得，佛法難聞」，得人身可貴之處，這是一個
非常好的基礎，從這個基礎要不斷向上升。這個機會很難遇到，尤
其是得人身又聞到佛法，你的因緣具足了。那你能不能上升，就在
你的善根、福德。善根是什麼？能信、能解，福德是能行、能證。
這個機會，開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士說「無量
劫來希有難逢之一日」，我們遇到了，應當如何珍惜、如何把握，
在這一生當中決定成就。對得起自己，對得起父母，對得起佛菩薩
，對得起老師。迴向偈裡面講的「上報四重恩」，真的報恩。你要
是做不到，天天念「上報四重恩，下濟三途苦」，都在打妄語，做
不到！應當反省，應當檢點，改過自新。
「自淨其意」，那是真實功夫，這一句裡面是講定慧。但是沒
有戒你就沒有定慧，因戒得定，因定開慧，這是天然的秩序、次第
，沒有法子躐等的。不要戒律能夠得定，哪有這種道理？不修定想
開智慧，沒這個事情，「無有是處」，佛法講的。所以真正的佛弟
子，一定要遵守如來教誨，按這個次第去做。四句偈講到修行綱領
，就是這三句十二個字。
末後這一句「是諸佛教」。諸佛是十方三世一切佛，在《華嚴
經》上講的世界海微塵數諸佛如來，教化眾生都是這個總綱領。如
果說是疏忽戒律你能成就，不是佛說的，魔說的！凡是佛說的，決
定不會違背這個總的原則、總的綱領。
我們再把說法的範圍縮小，講到我們現實的境界，現前境界。
印光大師說得好，他老人家也有四句偈，我認為那是祖師傳法心印
，也是十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」
。這十六個字我所體會得的，印祖一生的示現，就是把這十六個字
教化世間末法九千年眾生，只要你照這十六個字去做，你決定得生
淨土。
我們再仔細觀察，印光大師一生把這十六個字表演給我們看，
這十六個字就是印祖住世八十年的寫生。印光大師是什麼樣的人？
這十六個字說盡了，就是他，他就是這十六個字。我們跟著他去學
，照這十六個字去學，一點都不錯。有人說他是西方極樂世界大勢
至菩薩化身再來的，我肯定這個說法是真的，不是假的。為什麼？
他老人家一生所行的、所教的，跟「大勢至菩薩圓通章」一點違背
都沒有，可以說是百分之百的相應；而他這十六個字就是「大勢至
菩薩圓通章」的濃縮，不可思議！
「敦倫」，什麼叫倫？倫是同類。敦是什麼意思？真誠懇切，
對我的同類要以真誠的心誠懇的心來對待。哪些是我的同類？說近
一點，我們今天得的是人身，所有一切的人跟我是同類、同倫。這
是狹義的說法，就是說對一切人類，不分國家界限，不分族類，不
分宗教信仰，對一切人真誠懇切，和睦相處，這是敦倫的意思。如
果把這個倫擴大，《華嚴經》上所說的，盡虛空遍法界一切眾生跟
我是同類，這個敦倫講法，那真的是大勢至菩薩，沒有話說。
大勢至菩薩是我們淨土宗法界初祖，真的是這個心量。我們跟
一切畜生道同倫，我們跟餓鬼道、跟地獄道、跟諸天道、跟諸佛菩
薩、跟妖魔鬼怪，甚至於跟植物、礦物都是同類。這話怎麼說？《
華嚴經》上佛告訴我們，虛空法界剎土眾生從哪裡來的？「唯心所
現，唯識所變」。我們同一個心性、同一個藏識、同一個根源，他
怎麼不是同倫？確實是同倫，我們要懂這個道理。我們對一切眾生
要真誠、要懇切、要和睦相處，就是普賢菩薩十大願王頭一句「禮
敬諸佛」，所有一切眾生都是諸佛，「情與無情，同圓種智」，同
一禮敬，這是敦倫的意思，這是敦倫圓滿的意思。
「盡分」，我們為一切眾生服務，就是為我同類的服務。照《
華嚴經》講，同類的包括植物、礦物，我為它們服務要盡我自己的
本分。我今天從事於哪一個崗位、哪一個行業，我在我本分的崗位
、在我現在的行業當中，全心全力為一切眾生服務，盡分！我今天
選的這個行業，多元文化的社會教育，我在這個崗位上、在這個行
業上為一切眾生服務，精進不懈，不疲不厭，盡我的本分，不要求
報酬。要求報酬那是買賣，你給我工資多一點，我多做一點；你給
我少一點，我少做一點。不是！我們是盡義務的，不要報酬，真正
盡到了本分。這第一句的意思，你看看這裡頭是不是斷惡修善，諸
惡莫作，眾善奉行？
第二句「閑邪存誠」。閑是防止，一切時一切處要知道防範邪
知、邪見、邪行。佛經裡面講的邪見惡業，這個惡業就是惡念。邪
見是見思煩惱裡面的見煩惱，惡念是見思煩惱裡面的思煩惱，時時
刻刻提高警覺，要斷煩惱；閑邪是斷煩惱。存誠，要培養這個心跟
佛心一樣。誠是至誠心，至誠心是菩提心的體。佛在《觀經》裡講
的菩提心：至誠心、深心、迴向發願心，這個至誠心就是我們今天
所講的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是至誠心。至誠心
就是真誠，清淨、平等、正覺是深心，迴向發願心是慈悲，存這個
心。然後以這個心行信願念佛，求生淨土，這也是一切諸佛講經說
法教化眾生的總綱領、總原則。「一切寶燄光雲，相續不絕」，我
們從這些地方去學習。今天時間到了。
諸位同學，我們接著看「海間香河」，長行末後一句，這是總
結。
【若廣說者。一一河各有世界海微塵數莊嚴。】
前面普賢菩薩給我們說了十種，略說；要是細說，香水海無量
無邊，一一香水海有四天下微塵數香水河，一一香水河又有『世界
海微塵數莊嚴』。經文所說的是從事相上講的，依《華嚴》教義，
清涼大師告訴我們，「皆是一多無礙」，大師這句話非常重要，無
障礙的法界。長行我們就介紹到此地，下面是偈頌。請看經文：
【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛神力。觀察十方而說頌言
。】
這一句我們就少說一點，每一段說偈儀我們都說得很多。因為
它不斷在這裡重複，給我們許許多多的啟示；不斷給我們啟示，教
導我們要認真努力的來學習。不僅是在修學過程當中，從初發心到
如來地，就是成佛了還是要求諸佛如來神力加持。成了佛之後很謙
虛，佛跟佛互相謙讓，一絲毫傲慢的習氣沒有，一絲毫自以為是的
習氣沒有，一絲毫自滿的習氣沒有。我們在世尊一生行業上見到，
我們也在中國孔老夫子一生處事待人接物裡頭看到，真的他們煩惱
習氣斷盡了。請看偈頌：
【清淨香流滿大河。金剛妙寶為其岸。】
偈頌裡面一共有十首，這兩句是半首頌，它說一樁事情，所以
也把它分成一個段落，兩句是一個段落，讚頌「岸體金剛」。可是
我們一定要記住，經裡面講的真正的義趣，是八識起作用的相應心
所，不要忘記這個。這個要是忘記，你讀經文就像讀文學作品一樣
，你得不到真正的受用。大海，華藏世界四周的大海是表藏識，華
藏世界地面的香海是表藏識裡面的含藏種子，香海流出來的香河、
河流表藏識起用的心所，明白這個，我們才真正體會到佛說經的宗
旨義趣，他教我們怎樣學習。為什麼他不講藏識，他不講習氣種子
，他不講相應心所，他講這個世間種種事物？我們不知道，不了解
事實真相，事實真相是性相一如，理事不二。就現相上、就事相上
，你要能夠見性，你才能成就。所以這種說法就是教我們從事相上
見到體性，也能教導我們在修學過程當中，一切時一切處不失觀照
功夫。
香港這個地區靠近大海，我們看到大海就想到藏識，就想到藏
識裡面含藏的種子。海邊一定有許多河流，從內陸流入海的這些河
流，一看到河流就想到阿賴耶識起作用相應的心所。這裡頭，佛在
《華嚴》上教導我們，我們要修純淨純善，這就對了。
從哪裡看到純淨純善？你看到經文上，『清淨香流滿大河』。
我們起心動念、言語造作，特別是修淨土的人，多少年來我們在講
席當中常常提示，沒有入佛門。佛教有多少門？八萬四千法門、無
量法門，這些法門都是真的，世尊為我們說的，在《華嚴》上看到
世界海微塵數諸佛如來各各宣說，法門真的是無量無邊。但是佛在
《般若經》上告訴我們，法門再多，同一個方向，同一個目標，殊
途同歸，所以它是平等的，「法門平等，無有高下」。
到最後入門了，入哪個門？《華嚴》說得最具體，入華藏。怎
麼入華藏法？華藏是明心見性，見性成佛，真佛！不是假佛。入華
藏明心見性，三門。好像你到達我們的講堂，講堂就有三個門；沒
有到達講堂之前，你們從各個方面來的，那是無量法門；到達，將
要進門，只有三個門。這三個門是「覺、正、淨」三門，覺正淨就
是佛法僧，佛是覺，法是正，僧是淨，這是三寶，最後從這三門進
去。這三個門進入講堂一樣的，平等！全部都得到了。無論從覺門
、從正門、從淨門，進去之後統統得到，都是圓滿的。沒有進去，
在外面有三門，你還有分別、有差別；進去之後，沒差別了。覺正
淨是一，一而三，三而一，一體的！絕對沒有分別。
我們仔細來觀察，禪宗、性宗走覺門，他們的功夫是大徹大悟
，明心見性，從覺門入華藏，就是明心見性。教下走的是正門，正
知正見，華嚴是教下，法華是教下，天台宗；三論是教下，法相、
唯識是教下，都是從用經論修正我們的知見，使我們的知見如佛同
佛，這就行了，就能契入。淨土宗跟密宗這兩個宗派是修清淨心，
從淨門入。雖然走進來的門不一樣，進來之後都一樣，沒有兩樣。
這三門，諸位必須要知道，覺門一般講上上根人，問題是你能
不能覺悟？中下根性的人沒分。你看看惠能大師在《壇經》裡面所
說的，他所接引的是上上根人；換句話說，上根人都不行，要上上
根人，這是他接引的對象。換句話說，覺門的對象、覺門的條件要
上上根人。我們不是上上根，這一門沒指望，門檻太高了，我跨不
進去。
我在初學佛的時候，年輕、好強、很自負，認為我自己是上上
根，很了不起。親近方東美先生，方先生就很坦率的跟我講：你不
是上上根人，宗門、性宗你沒有能力契入，好好的學教。方老師要
我學教，教從哪裡入門？他介紹我的是法相宗，法相唯識。實在講
他是學哲學的，那個時候他才四十幾歲，但是佛學的修養實在講相
當有成就。他告訴我，佛教十個宗派，性宗跟法相唯識是佛家的哲
學。我跟他學哲學，他把這個介紹給我，他說這是世界上最高的哲
學，教我走這個路子。
把佛法介紹給我之後，我對這個有興趣，看經了。這個時候遇
到章嘉大師，章嘉大師教我的是「看破、放下」。我跟諸位說，三
年當中常常叮嚀「戒律重要」！我對這句話醒過來是什麼時候？他
老人家示現圓寂，老師走了，我沒有依靠了。圓寂火化在北投，我
在火化場旁邊搭個帳蓬，在那裡守了三天。我是請假，三天我很認
真的反省，大師在三年當中教了我些什麼？這一反省，「戒律重要
」這一句話印象最深刻，他說的遍數太多了。這一反省才引起注意
，他說這麼多遍必定有道理。我在那裡思惟，在那裡研究，為什麼
看得這麼重？到以後總算是我想出一點名堂出來了。
戒律跟世間生活規範不一樣，世間的法律規章、生活習慣隨著
時間空間在演變。我們讀古書，三代之禮不相同，可見得人間這些
生活規範隨著時間在轉變。戒律為什麼不變？我明白了，戒律是佛
家的生活規範，這個生活規範是凡聖的界定，凡人這些禮節會隨著
變，聖人不能變。為什麼？一變他就變成凡人了。我想出這麼一個
道理出來，於是乎很認真的去找戒律的書來看。
大師住世的時候雖然常常提醒，我沒有注意到，所以他一示現
往生提醒了我。那時候我非常感激大師，我心目中想想，他老人家
是示現給我看的，引起我注意，我感恩他；他要不做這種示現，說
老實話，講的遍數再多，耳邊風！不會很認真的去思惟。從這之後
我才重視戒律。
戒律目的是身心清淨，戒是清涼法。以後跟著李老師修淨土，
我才懂得身心清淨，佛土清淨。往生西方極樂世界的條件是什麼？
西方是淨土，我們的身心不清淨，怎麼能往生？怎麼能有感應？要
身心清淨，那就得萬緣放下，這個世界名聞利養、五欲六塵邊都不
能沾。「邊都不能沾」是什麼意思？念頭不能起，你起這個念頭就
沾了邊，你沒有真正放下。
到以後在台中跟李老師學《金剛經》，我跟他十年學了五部經
。學《金剛經》的時候，我明白了，「法尚應捨，何況非法」，佛
法也不能沾邊！佛法可以學，不能執著。在佛法裡頭決定不能起妄
想分別執著，要是起妄想分別執著，如來的真實義你就沒分了。為
什麼？妄心一起立刻就落到意識，意識心怎麼能解如來真實義？什
麼樣的心才能解如來真實義？真誠心。佛法是從真誠心裡頭流出來
的，我們的心真誠，能得其義；我們的心不誠，不能得其義。字你
認識，你只能得其皮毛，一分一毫都入不進去，這是我修學佛法的
經驗。你放不下，你有牽掛，這怎麼行？一切時一切處保持心裡清
淨，一塵不染，連佛法也不染，清淨！
清淨與性德相應，香是性德，香、光都是性德。「香流滿大河
」。大河是什麼？現在我們知道五十一心所。五十一心所裡面也有
善、也有惡，真誠心、清淨心，五十一心所沒有一個不善，「香流
滿大河」，諸佛如來為一切眾生示現如是。我們常講佛倒駕慈航，
他怎麼倒駕？他已經轉八識成四智，這就轉了，轉凡成聖。倒駕，
要跟這些六道凡夫往來，還要用八識五十一心所，再把四智又變成
八識五十一心所，你才能跟六道凡夫和光同塵。變，只變其形相，
不變其體性。所以在佛菩薩自分上，他住四智；在示現裡面，好像
跟我們一樣，用八識五十一心所。我們凡夫不善，他純善，這一句
表這個意思。
『金剛妙寶為其岸』，河的兩岸。當然我們相信華藏世界肯定
是這個樣子，為什麼？華藏世界的居民個個純善無惡，境隨心轉，
一切法從心想生，那個地方的居民純淨純善。環境變了，境隨心轉
，所以山河大地、草卉叢林統統都是無量珍寶所成，像西方極樂世
界一樣，自然變現的，不是人為的。這個事情是真的，這不是比喻
，是真的。
我們今天要學，我們要取表法的意思。「金剛」是般若、是智
慧，「妙寶」是戒定，戒定、智慧是真正的寶。世間這些金銀琉璃
七寶，不是真正的寶，為什麼？解決不了生死問題，解決不了輪迴
事情，充其量只讓你過一點好一些的物質生活而已。物質生活太好
了，福報折盡，不是好事！你看看世間真正有道德、有學問、有智
慧的那些聰明人，他縱然有大福報，他不享，這是智慧。我有福報
給一切眾生享，這個福報永遠沒有止境。福報要不分給別人享，自
己獨自去享，你能享幾年就享盡了，享盡了苦就來了。古大德常常
講樂極生悲，這個意思是福報不能享盡。
我們生在這個世間，日常生活我們只過一個普通的水平，好！
這個福報享不盡。尤其是學了佛，粗茶淡飯，這個物質生活很容易
維持。我們常常應各個地方同修的邀請，在海外弘法，他們給我買
的機票，我統統是經濟艙。你們想想看，你要買什麼頭等艙、買商
務艙，價錢要高兩三倍，還不是同一個時間到？座位稍微寬一點，
寬不了好多，大概是吃的東西多一點，我們都不能吃，要買那個艙
對我們來講是浪費。我這麼多年在海外旅行，大多數我都自己帶便
當，簡單！自己帶的便當比飛機上的餐飲好吃，一點點炒飯、鹹菜
。這個鹹菜很下飯，乾淨、方便。我自己帶水，飛機上的飲料我不
喝，我自己帶個小水瓶，帶水。有時候同修們給我訂旅館，是普通
房間，能休息就好了，決定不要浪費。我們身體健康，多麼快樂！
常常過這種奢侈生活，浪費四眾的供養，你們想想看，他怎麼會不
生病？他裡面有貪瞋痴慢四毒，不是三毒，四毒！加個傲慢，外面
有這些五欲六塵的緣，內外交感，毛病出來了。
我們要內斷煩惱，外不攀緣。我們到哪裡去，目的是弘法利生
、是講經教學，是為這個，不是為旅遊觀光，我沒有過。只有在有
空檔的時候，當地同修帶我到附近去旅遊，都是順便的，絕對沒有
一次單獨去觀光旅遊的，沒有過。尤其是這幾年，我們希望把這部
大經完成，現在我看我們的錄相已經八百零八次，一次兩個小時，
一千多個小時。這部經，現在講的經是第八卷。《華嚴》，我們預
定講的這個本子是《八十華嚴》，講到第五十九卷，然後接著講《
四十華嚴》，總共九十九卷。現在才講到第八卷，後面還有九十一
卷，哪有時間去觀光旅遊？沒這個時間。
我現在去的幾個地方都有限制，沒有攝影棚的地方我不能去，
去的時候沒事情幹，把大好光陰浪費掉。有錄影棚設備的，有網路
連線的，現在只有此地、澳洲，澳洲圖文巴跟布里斯本有兩個攝影
棚，還有新加坡也有一個。現在到新加坡的時間比較少，什麼原因
？澳洲現在有兩個道場，我要負責幫助他們。圖文巴是淨宗學院，
那個地方培養講經弘法的人才。布里斯本是淨宗學會，最近那邊的
同修們，聽說開了幾次會，一定要把學會交給我。我聽了之後，想
一想也好，我願意把它接收過來，做為一個專門念佛的道場。這是
我多年的心願，希望有一個純粹念佛的道場。
所以前年李金友居士聽說我有這個願望，希望我在他山上建個
念佛堂。念佛堂已經建了，現在還沒有完工。布里斯本這個道場我
要是接管，就做為一個像印祖靈巖山的念佛堂。這個念佛堂只有一
句佛號，不懷疑、不夾雜、不間斷。供養多少位同學在那邊念佛？
我想只供養四十八個人，阿彌陀佛四十八願，做為一個精進念佛堂
。每一期七十天，就是打佛七一樣，十個佛七連起來打，七十天是
一期。一年辦四期，春夏秋冬每一季辦一期。全年這四期總共是二
百八十天，報名參加。
如果第一期，我們按春夏秋冬來說，春季佛七人數要是滿了，
還有同修報名的，就推到下一期，人再多的，再推到下一期，一定
能夠滿你的願。這是在外國，便利各個地方的同學來參加。每一期
圓滿之後，我們一定開檢討會，改正我們的缺失，希望將來這個念
佛堂方方面面都能做到盡善盡美。每一屆我們都會認真檢討改進，
也歡迎參與的同學們給我們提供寶貴的意見，希望大家在這裡念佛
，都能有一些成就。
我們念佛的目的是求念佛三昧，就是一心不亂。高的功夫我們
達不到，至少我們希望能夠念到功夫成片，也就是這一句佛號能夠
確確實實把自己的煩惱習氣伏住，這是我們希求最低的標準。這十
個佛七打下來之後，有這個能力，煩惱習氣少了。煩惱輕，智慧長
，你的身心清淨，清涼自在，至少我們要達到這個目標。
為什麼不是常年佛七？國外同學到澳洲，簽證只能夠拿到三個
月，所以三個月參加這一屆佛七，七十天，正好！所以到澳洲布里
斯本淨宗學會，不是去玩的，是去用功的。不是要去看我的，去看
阿彌陀佛，到那邊親近阿彌陀佛，我做護法護持大家。這個念佛堂
由出家眾來帶領，每一屆至少有六個出家眾來帶領大家在一起共修
。這是這一段時期不能離開澳洲的原因。所以新加坡去的時間比較
少，我偶爾還是會到那邊，去看看那一邊的老同修。
我們念佛堂的方法，還是依照往年我在美國的辦法，我們念佛
堂分為三個區，有繞佛的區，念佛一定要以繞佛為主。繞佛時間長
，太累了，你可以坐下來稍微休息。休息的時間長，感覺得精神提
不起來，你可以到佛前面去拜佛。所以有止靜的區，有拜佛的區，
有經行的區，分三個區。念佛一定要像諦閑老和尚教他那個徒弟鍋
漏匠，那個開示我覺得好，「念累了去休息，休息好了趕緊接著念
」。什麼時候累了什麼時候休息，什麼時候休息好了，什麼時候接
著幹，日夜不間斷。休息的時候，出家人不搭衣，把衣摺疊起來，
不脫海青，警覺性高；一醒來的時候衣一搭，馬上就到念佛堂去。
在家居士也不脫海青，提高警覺。
二十四小時佛堂裡一定有人在念佛，因為休息好了，他馬上就
進來念佛。出家的法師輪流帶領，二六時中念佛堂裡頭決定不能說
這裡頭沒有出家人，不可以；無論什麼時候進念佛堂，都有法師在
裡頭帶領，真幹！真誠心、清淨心，一心求生淨土，身心世界一切
放下，什麼念頭都沒有。眼看的是阿彌陀佛，口念的是阿彌陀佛，
耳聽的是阿彌陀佛，鼻聞的是戒定真香，這是般若，這才是我們真
正的岸，彼岸。
所以「金剛妙寶為其岸」，我們要取表法的意思，般若、戒定
是彼岸，這個意思就完全對了，我們在這裡頭就學到真正的東西。
「以戒為師，以苦為師」。在這個道場照顧這些人修行，那真的是
有功德，這是真正的好事。那邊什麼時候開始，日期將來定好之後
，會在此地協會公佈欄公佈。如果有時間、有興趣的話，有這個願
望，可以先報名。將來會有報名單，填好之後傳真過去就可以，那
邊給你們安排時間。好，現在鐘點到了。
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