大方廣佛華嚴經 （第七九七卷） 2002/7/28 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0797
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，臺面寶地偈
頌第八首看起：
【妙寶莊嚴華藏界，菩薩遊行遍十方，演說大士諸弘願，此是
道場自在力。】
這一首偈前面講過，可是意思意猶未盡，最重要的是我們現前
應該怎樣學法，這一點非常重要。偈頌裡頭說得很明白，『菩薩遊
行遍十方』。在中國過去佛門裡頭常講「鐵打的常住流水僧」，這
個意思是說，這一座寺院叢林建築在這個地方，它是不會移動的，
但是裡面的住眾是川流不息，而不是永久住在那個地方的，叫流水
僧！為什麼？世出世間法最重要的就是「緣」這個字，哪裡有緣就
哪裡去，怎麼能夠長住在一處？長住在一處，這一處緣盡了，你住
在這個地方不起作用了；換句話說，沒有用了。沒有用這個時候，
只有兩條路子：一個就是往生，在這個地方圓寂了，緣盡了；另外
一種方式，看看別的地方還有緣，他就到另外一個地方去教化眾生
。
在唐朝的時候，大家曉得鑑真老和尚，中國沒有緣了到日本去
，日本的緣成熟了，把他當成國寶。我到日本去拜過老和尚的道場
，這個道場有老和尚的像，老和尚的墳墓還在後面。現在在墓的旁
邊還立了一個趙樸老的紀念碑，日本天皇到那邊都去禮拜。所以諸
位一定要記住「緣」，出家人心地清淨，世出世間一切法沒有留戀
，在哪個地方多住幾天、少住幾天，不是自己的事情，是這個地方
眾生的緣有長短不一樣。
什麼叫緣？這個地方是不是真正有人跟著你學習，你所教的、
所說的大家都真正能夠依教奉行，這就有緣。如果大眾對你表面上
很恭敬，陽奉陰違，不能夠真正依教奉行，這個地方跟你沒有緣。
縱然在這個地方建立道場也沒有緣。建立道場是有好處，為什麼？
跟這個地方結了緣。雖然結了緣，緣沒有成熟，就好像種果樹，種
個桃樹，種子種下去，那個樹苖長出來，它還沒有長大，還不能開
花結果，這個就是緣種下去了，沒有成熟。等到什麼時候它長成樹
、結成桃了，你再來，這時有桃吃了，緣成熟了。所以這個緣是沒
有白結的，你在這個地區給這個地區有貢獻、有布施供養，最重要
的你要有願，我等待這個地區緣成熟的時候再來，乘願再來。乘願
再來的條件，緣成熟了。再來幹什麼？為這個地區人民服務，不是
來享受成果的，是來服務的。
怎麼服務？『演說大士諸弘願』，這個就是行菩薩道。到這個
地方來教化眾生，總要懂得應機說法，這個地方的眾生是什麼樣的
根機，喜歡什麼樣的法門，你教他。如果你所傳的法跟這個地方眾
生根性不一樣，那他學得就困難，就收不到效果。所以傳法的菩薩
自己本身要會得很多，應用的時候那是一樣、一門。遇到禪宗的根
機，你就教他參禪，幫助他開悟；遇到教下的根機，教下宗派很多
，《華嚴》是教下，《法華》也是教下，《楞嚴》、三論、法相、
唯識都是教下，要看他是哪一種的根性，這麼多經論裡頭，他喜歡
什麼樣的經典。特別愛好，那就是這個經典他過去生中曾經學過，
一接觸他就生歡喜心；他有根，不是這一生初學，接著來的，因此
往往他能夠悟入，我們一般講他有悟性；換一個法門則未必。真正
高明老師對於學生他有能力觀機。我學佛第一個老師，真正是接引
的老師，章嘉大師，這是密宗的大德。他沒有傳給我密法，他教我
看經，看經有不明白的地方找他，他給我解釋，這個也是觀機。
學佛無論宗門教下、顯教密教，當然頭一樁事情是你要消業障
。你的業障不消除；諸位要曉得，佛是一個圓滿智慧圓滿福德的人
，所以叫「二足尊」，足是圓滿，二是智慧跟福報兩樣都圓滿，大
智大福之人。我們沒有福沒有智怎麼學佛？怎麼能學得成功？所以
學佛不能沒有福報，不能沒有智慧。但是沒有福報有智慧，行！沒
有智慧有福報，也行！這是什麼？可以入門，入門再補習，再把你
缺少的那一部分補上來，兩者總得有一樣。兩個都具備，好！那個
成就快。
像我在年輕就缺，沒有福報，一點福報都沒有，這個學佛之後
才懂得修福。修了將近三十年，福報好像才現前，我們才有一個講
堂，不要到處跑了，有一個華藏佛教圖書館。那時候我講經二十年
，我學佛七年；換句話說，二十七年了，修福從這個地方開始看到
有一點福報現前了。你沒有耐心不行，哪裡說是三年五年就能見到
效的，沒有那麼容易！古人常講「十年樹木，百年樹人」，種一棵
樹，讓這個樹長大也要十年。所以你要不消業障怎麼行？
我跟章嘉大師，章嘉大師也是很重視，教我要消除業障。他告
訴我「佛氏門中，有求必應」，你有求沒有感應，那是什麼原因？
業障！業障要消除。我向他老人家請教，怎麼消除？用什麼方法去
消除？大師傳給我的不是拜懺，不是在佛前求懺悔，他教我不是這
個方法。他教我的是改過自新，每天要認真反省自己的過失、毛病
習氣，只要自己一發現，就下定決心把它改過來，這個叫懺除業障
。我明白了！所以他講的東西我相信、我佩服，他老人家所傳的就
是儒家講的「不貳過」，知過能改，善莫大焉！
凡夫最難的是自己不知道自己有過失，這個事情麻煩大了。不
知道，你怎麼會改？所以聖賢書不能不讀，聖賢的教誨是一個標準
，拿著這個標準天天來檢點自己，就容易發現過失。所以明朝末年
，念儒家書的、學佛的都用功過格來檢點自己的過失，這是一個好
辦法。我們佛門裡面，淨宗的祖師蓮池大師就用功過格來修行，現
在這一篇東西還在《蓮池大師全集》裡面，流通很廣。它不叫功過
格，它叫「自知錄」，人貴自知之明，「自知錄」就是功過格。
晚近印光大師教我們用《了凡四訓》，把改過自新、改造命運
的道理搞清楚，那裡面是講因緣果報的。我們要改惡為善，改禍為
福，改凶為吉，改凡為聖，《了凡四訓》是個基礎的教育。你只要
想改造命運，我們學佛是改造命運，是大的，我們是要改凡為聖。
你看我們今天在六道，我們想改六道為極樂世界，這是大的改造。
你要懂改造的理論，懂改造的方法，有理論、有方法，我們自己就
有信心。所以頭一步要把自己的命運轉過來，命運都轉不過來，你
學佛有什麼成績可言？它都擺在面前的。
《了凡四訓》重要！所以我講經這麼多年，常常勸人，特別勸
初學，你把《了凡四訓》從頭到尾念三百遍；用一年的功夫，一天
念一遍，學佛從這裡學起。因果的道理明白通達了，你就開始修行
，開始轉惡為善。善惡的標準，印祖講得好，他用《太上感應篇》
，尤其是這個註解吉凶獲報的例子在《感應篇彙編》。《感應篇》
的文字不長，一千三百多字，《彙編》就幾十萬字了，這裡面有註
解、有例子，真的是善有善果，惡有惡報，這些例子增長你的信心
。
除這一部書之外，《安士全書》也是印光大師極力推崇的，它
前面一半是「文昌帝君陰騭文」，那個註解例證也非常豐富。「文
昌帝君陰騭文」的文字更短，不到八百字。這些東西早年我都講過
，內容非常豐富，以這個為標準來檢點自己的過失，把它當作戒律
來看。學佛從戒律開始，以戒為師。因戒得定，因定開慧，持戒真
有了功夫，心清淨，清淨心生智慧，這個是學佛一條大道。古往今
來那些聲聞菩薩都是走這一條路子成就的，你還有特別法門嗎？
密宗，我的老師是密宗大德，他告訴我密宗是佛法裡頭最高的
修學法門，不是初學學的；就像學校念書一樣，密宗是研究所。你
要想上研究所，你先要念大學，念學士學位，然後念到碩士學位，
你才能夠念博士班，你不能夠躐等。所以藏密一般規定開頭十年顯
教，不是一下就叫你學密法，前面十年是顯教。顯教真正有基礎了
，考試及格，你拿到學位了，西藏這個學位叫格西，拿到格西學位
之後，你才有資格學密法。
可是現代眾生的根性比古時候的人這個水平下降得太多了，這
個時代學密能不能成就？往年黃念祖老居士告訴我，他是學密的，
他告訴我，最近這半個世紀五十年中，在中國，中國有十幾億人口
，學密成就的只有六個人。他告訴我，念老講從今往後學禪的根機
沒有了，學密的根機也沒有了，唯一能成就的只有念佛。他自己雖
然是密宗的上師，他是念佛往生的。他在臨走的那幾個月當中生病
，身體不好，一天念十四萬聲佛號，加功用行求生淨土。他的老師
夏蓮居老居士，那也是了不起的大德，確確實實是顯密圓融，宗教
俱通，在佛門講是通家，希有難逢的大善知識，念佛往生的。他到
這個世間來，我們很清楚，他來幹什麼？他的使命就是來會集《無
量壽經》，幫助世尊末法九千年眾生因此而得度，往生就是真正得
度。
所以我們要想消業障得福慧，你要懂道理，你要懂方法。什麼
是業障？那更要清楚，然後你才曉得我的業障是不是真的消了。業
障是什麼？業障是煩惱，業障是習氣。我常說自私自利這個念頭是
業障，你還有沒有？名聞利養這個念頭是業障，五欲六塵享受這個
念頭是業障，貪瞋痴慢這個念頭是業障。你看看，你這些念頭，當
然一下斷斷不了，那是不容易的，減輕了。去年跟今年比，今年比
去年減輕很多，你的業障消了。如果想一想，今年跟去年還差不多
，甚至於今年比去年還嚴重，你的業障不但沒有消，逐漸在增長。
這個事情真的諸佛如來幫不上忙，要靠自己。諸佛如來只是提
醒你而已，只是告訴你，你有業障；再告訴你檢查業障的方法，怎
麼樣把業障找出來；再教你消除業障的方法。還得要自己做，自己
不幹，怎麼能成就？對於因果的道理不透徹，人的願心發不出來。
真的，生活在這個世間懵懵懂懂、迷惑顛倒，雖然想作佛作祖，想
出離六道輪迴，你變成妄想。為什麼？願發不起來。所以願既然發
不起來，行就不得力。那個修行功夫不得力，煩惱想斷斷不了，告
訴你真正的原因是對因果道理不透徹。
這個事應該怎麼做？讀《了凡四訓》。可是很多人他不相信，
那就沒有法子了。《了凡四訓》，如果像是出家人沒有很繁雜事情
，你讀本文，一天念三遍，不需要很長的時間，三、四個小時就夠
了。一天念三遍，你一年當中，我們常講「一門深入，長時薰修」
。你可不能搞雜了，雜了效果就沒有了。我用一年的時間專修《了
凡四訓》，我專修因果教育，一天念三遍，三百六十天念一千遍了
。你對於因果的道理，因果的事實真相紮住根基了，然後你發願，
你那個願心就不一樣了。
這個是修行證果的捷徑。你不紮這個，你覺得這樣好那樣好，
你混了幾十年，門都進不去。這個狀況我也曾經講過，壞在哪裡？
就是「不聽老人言，吃虧在眼前」。老人有經驗，給你講你不相信
，那有什麼法子？我學佛，實實在在講，一般人講運氣很好，第一
部看到的就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給我的。我那一年二
十六歲，朱鏡宙老居士好像是六十九歲，他跟李老師同年。我看到
這一本書非常歡喜。我那個時候有工作，每天還要上班八個小時。
好像我在一個月當中把這一本書看了三十多遍，我相信、我懂得了
，我的毛病習氣業障比了凡先生還要嚴重，他能改，我也要效法他
，也要向他學習來改過。
在這個不久，我就開始看佛經，看佛經不到一個月就遇到章嘉
大師，告訴我懺除業障是後不再造，必須把自己毛病找出來，自己
要認真努力去改正；不能把毛病改正過來，業障消除不了的。佛菩
薩面前供養、磕頭、拜懺那是形式，六根接觸六塵境界，你的妄念
還會起現行，那是業障沒消除。怎麼樣叫六根接觸六塵境界妄念不
生，你的業障才消除，這是真功夫。
佛法一切都是真的，沒有假的，經上所說這個一切法從真實心
中作。無論在什麼地方，我們自己修行是表現，自己修行的成績，
我常常講頭一個是相貌，相隨心轉，這個不能欺騙人，人家一看就
曉得了。再看體質，再看你的風度，從前人講氣質，這是修養。沒
有用過功夫的人，他的氣質很俗，我們常講俗氣。有修養的人，人
家接觸你的時候不一樣，感覺得你氣質不凡，有若神仙！
風度不一樣，跟你接觸感受不一樣。這個感受外國人講磁場，
我們中國人講氣氛，不相同。自自然然他有攝受力，這個接觸你的
人對你敬愛尊重，產生這個力量。學佛的人這個力量尤其強，為什
麼？一半是自己修的，一半是佛力加持的。佛力為什麼加持？是幫
助你接引眾生。你有願幫助眾生、成就眾生，這個願跟佛菩薩願力
是相同的。佛菩薩要接引眾生、教化眾生，你也有這個願，也很可
能佛菩薩就藉著你這個形象加持你，使你能把度化眾生這個事業做
好。
所以菩薩遊化十方弘法利生，哪裡有緣哪裡住，緣勝多住幾時
，緣淺少住幾天，統統都是緣分。在某個地方有幾個月緣分，有幾
天緣分，有若干年緣分，都不能夠勉強。有些時候我們能夠體會得
到，菩薩住在這個地方與這個地方有緣，菩薩不住這個地方與這個
地方還是有緣。住在這裡為人演說，天天在表演、在教學，身教言
教，這一方的人學習也有很認真的，也有很隨便的。菩薩離開了，
不在這個地區了，這個地方有很多人想他。曾經認真跟他學習的，
會珍惜往昔的這個殊勝的因緣，他會加倍的努力，他成就了。在疏
忽因緣當中，也有一些善根發現的，當時菩薩在此地沒有好好跟他
學，現在他走了，想起從前的教誨，從前的形象，依舊發憤努力，
他也能成就。一般人沒有親近到的，追悔，那是善根，這是好事情
，為什麼當年沒有親近，沒有好好跟他學習，這是善根。
所以菩薩來是慈悲，菩薩走還是慈悲，無一不是幫助眾生。你
看根熟的成就了，根沒有熟的增長，沒有善根的種善根，無論在哪
個地區，這個示現時間長短，無一不是利益眾生。這個地區眾生什
麼時候根熟了，菩薩又來了，菩薩永遠不會捨棄眾生。所以菩薩來
不來，不要問菩薩，菩薩什麼時候來？不要問他，他也不知道。要
問什麼？問自己是不是認真學習。真學，菩薩就來了。有真學的這
個念頭這是感，菩薩就有應，感應道交，絕不失時，這是時節因緣
。什麼時候有感，什麼時候來；哪個處所有感，哪個處所有應。這
個感應道交的事情，我們前面說得很清楚很明白，我們學佛明白這
個道理也不例外。
但是我們是凡夫，我們的情執沒有斷，世間人很重視有情有義
。不是非不得已，情義所在，古人講的「赴湯蹈火，在所不辭」，
這人有仁有義。尤其這個地方眾生於我有恩，有恩有德，我們要報
恩，知恩報恩，再大的苦難都不能捨棄，都不能離開。這是做人的
道理，這是中國世間聖人的教誨。佛菩薩教誨是真實智慧，比這個
要高，高很多。若非實在不得已，不能離開。
我學佛這麼多年來，道德情義還是捨不掉。每住一個地方離開
都是逆增上緣，順增上緣我不會離開的，逆增上緣逼著我不得不離
開。這是佛菩薩對我的一個特別加持，我清楚，所以我對於逆境惡
緣我感恩。為什麼？我住在這個地方住了這麼久，這個地方緣已經
盡了，我還是捨不得離開。必須有個人來逼迫我，我非走不可，我
都是這樣「遊行遍十方」的。但是細細去思惟，逆境惡緣是不是佛
菩薩示現的？很有可能，我感激，讓我把這些情執逐漸淡化了；情
執淡化，智慧增長了。這是道場的自在力。
所以這一點我們一定要清楚，自己真正修行，修行在起心動念
之處。我跟許許多多同修常常提醒，不能跟眾生結惡緣。為什麼？
人不是一世就完了，人有來世，有過去世，有未來世。這一世處不
好，來世怎麼見面？想到這個地方，我就會跟一切人要和睦相處，
為什麼？將來好見面。如果往生西方極樂世界那更好了，到西方極
樂世界都是上善之人，不能說這個人跟我是冤家對頭，我往生了，
他也往生了，難道到西方極樂世界還在打架，哪有這個道理！
所以誤會要化解，冤仇要消融，在心地裡頭痕跡都不著，這是
一生當中最大的事情，沒有比這個事情更大了。培養自己的純淨純
善。純淨，念念與真誠清淨平等覺相應；純善，念念與十善業道相
應，那就是大慈大悲。如果你心念裡面，不說行為，念頭裡頭還有
十惡的夾雜，你就沒有慈悲。哪有大慈大悲裡面還夾雜著惡念？所
以反十惡為十善，要培養純善之心，要培養純淨之心，那麼我們人
所在之處，這個地方就是道場。一切時一切處，真正修行人修純淨
純善，那就是道場，諸佛護念，龍天善神保佑。
諸位同學，我們繼續看臺面寶地偈頌第九首：
【摩尼妙寶莊嚴地，放淨光明備眾飾，充滿法界等虛空，佛力
自然如是現。】
這一首是結歸佛力，前面是結歸道場。我們知道什麼是道場，
同時更重要的要能體會到道場在做什麼事；道場裡頭要是沒有道，
它就不叫做道場。從前李炳南老師常常講「有廟無道，不能興教」
，這句話的意思非常深長。這一所佛教的設施，這個建築物裡面沒
有學、沒有修，我們常講解行兩門，這兩門都沒有，這個地方不叫
做道場，這個道場就有了問題。
所以我也常常提醒自己，警策自己，如果這個地方沒有修學，
我們知道因果，住持這個道場，負責這個道場，將來果報在三途。
三途裡面，不是餓鬼、畜生，是地獄。我們何必造這個孽？如果你
懂得佛法，你了解這個道場真正的意義，有學風，有道風，你無量
功德，這個是道場裡面所有一切工作人員都有使命的。
不要小看義工，如法的道場，義工在這裡做一個小時的工，他
培一個小時的福報，完全看這個道場是不是真正有道。如果真正有
道有德，這個道場真正有成就的人，有修行證果的人，他在這裡做
一小時的工，一生就在這個道場做一小時的義工，這一小時義工的
福報可能有好多世他都享不盡，這是真的。這個道場要是不如法，
沒有道也沒有學，他發的是善心來幫它做義工，福報得不到，沒有
福，培不到福，但是也沒有什麼大的過失。為什麼？因為你是義工
。道場裡面執事有過失，主持的人有罪。執事有過，那個過大小不
一樣，看你在這個道場做的是些什麼。如果做的是損人利己、害道
肥己，那個麻煩就大了！自己好像是養肥了，沒錯，地獄種子現前
了。
這些事實真相，只要你細心去觀察，都在你面前。這個事情不
神祕，因果報應擺在面前，從哪裡看？你看他怎麼死，你就知道了
。走的時候有瑞相，決定是往好地方去；走的時候相不好，一定是
往不好的地方去，能看得出來。往生的人，生天的人，來生還得人
身，享受人間富貴的人，走的時候相都好。最明顯的一個現象，頭
腦清楚，一點都不迷惑，他肯定是善道。你想想看，哪有頭腦清楚
的人會去做畜生、去做餓鬼地獄？沒這個道理！凡是墮三惡道都是
迷迷糊糊、糊裡糊塗去了，神志不清走了，那個很麻煩；頭腦清楚
的人，你就放心。
所以有很多同修問我，他的家親眷屬走了，是不是真的往生到
極樂世界去了？這個事情不必問我，你仔細觀察他走的時候狀況。
如果是念佛人，頭腦清楚念佛走的，那肯定往生。往生西方極樂世
界最重要的一個條件，臨終最後一念是阿彌陀佛，這是四十八願裡
頭的第十八願「一念必生」。那個一念不是平常，是臨命終時最後
的一念他心裡是佛，願生佛國。念佛願生佛國，決定得生，阿彌陀
佛本願，他不會違背的。
我們有沒有把握到臨終最後一念是阿彌陀佛？可以說誰都沒有
把握。尤其是在這個亂世，一個災難來了，知道自己怎麼死？所以
我常常教導同學，我們遇到災難的時候，不要怕死，不要驚慌；災
難到頭的時候，要怕死、要驚慌就完了，肯定三途去了。要怎樣？
經上告訴我們的，不驚不怖，一絲毫恐怖都沒有。什麼樣突發的災
難，要能夠到心裡若無其事，這個就是定功，這個就是念佛三昧。
在這個時候一心念佛，決定往生！這是說我們萬一遇到意外的災難
，而沒有辦法躲避，天災人禍，絲毫沒有恐怖。我們念佛的功夫在
此地，不能不曉得。
第二首結歸佛力，『摩尼妙寶莊嚴地，放淨光明備眾飾』，我
們先說這兩句。這兩句是什麼意思，「摩尼」代表什麼？「妙寶」
代表什麼？諸位要記住，前面第三句「演說大士諸弘願」，妙寶是
三寶。哪三寶？是戒定慧三寶，是覺正淨三寶，是佛法僧三寶，有
三寶的地方是真正的莊嚴。摩尼是如意、清淨、自在，稱之為寶。
妙寶上加上摩尼，它不是別的，確確實實就是指覺正淨；覺正淨就
是戒定慧，慧是覺，定是正，戒是清淨。
夏老居士會集的《無量壽經》，經題裡面就有「清淨平等覺」
這五個字，清淨是戒，平等是定，覺是慧；覺是佛寶，平等是法寶
，清淨是僧寶，所以這五個字三學、三慧、三寶具足。題上就這麼
清楚了，你就能想到這部經不可思議。別看這部經不長，小小的一
本，三寶三學三慧統統具足，那是圓滿的大法，究竟的大法，真正
堪稱無上法寶，摩尼妙寶。
夏老居士是什麼人，沒有人知道。黃念祖老居士曉得，不說；
他雖然不說，我們心裡頭有數。我最早聽到的是在美國邁阿密，是
美國人說出來的。這些美國人都有特異功能，中國人說特異功能，
一般人講神通。他們看到夏老的照片，給大家介紹這個人不是普通
人，他的身體是透明的。就從這一點的訊息，我們就曉得那不是凡
人，身體透明談何容易！為什麼？妄想分別執著沒有了，身體是透
明的。我們凡夫身體是漆黑的、污穢的，裡面髒東西太多了。
由此可以證實，夏蓮居老居士煩惱障、所知障破了，二障破了
；二障破了，在一般講最低的限度是法身菩薩，身體是透明的。雖
然都是透明的，那個透明度又有淺深不一樣。有少分透明，像我們
看毛玻璃一樣，確實是透明的，但是並不深，你看他的清晰度；有
完全透明的，像玻璃一樣，一點渣子都沒有，那不是普通菩薩！我
們讀《華嚴》，我們能想像到那種透明度，肯定是八地以上，等覺
菩薩、如來的身相那是完全透明的，一點渣子都沒有。可惜這些外
國人在觀察的時候，我沒有在場，曾憲煒居士把這個事情告訴我的
。曾居士忘了他的透明度有多少，要是完全透明，那就肯定是等覺
菩薩以上的。
他的示現我們很清楚、很明白，就是來會集《無量壽經》的，
這是諸佛如來大慈大悲，幫助世尊末法九千年眾生，作斯示現，這
哪裡是普通人！宋朝王龍舒居士是進士及第，學佛解行相應，他做
了一個會集本，流通也很廣，叫《大阿彌陀經》。清朝咸豐年間，
魏默深居士也做了一個會集本，確實他這個本子比王龍舒的本子好
，福報沒有王龍舒居士那麼大。王本流通很廣泛，他這個本子很少
看見單行本流通的，那就是福德因緣。到今天我們知道《無量壽經
》的會集本，夏老居士這個本子流通量最大、最普遍，流通到全世
界。這不是人力，『佛力自然如是現』，這是佛力加持。這個地方
「摩尼妙寶」，剋實而論是指什麼？《大方廣佛華嚴經》。
「放淨光明備眾飾」，這是如來果地上圓滿的大法，清淨光明
，確確實實一塵不染，無量無邊的莊嚴。這個「飾」就是應前面的
莊嚴，飾是裝飾，備是圓備，沒有一點欠缺。在前面我們也說了很
多，《大方廣佛華嚴經》，絕對不是講這個經本，遍法界虛空界就
是一部圓滿的「大方廣佛華嚴」，你就明白了。
『充滿法界等虛空』，一點都不錯。我們怎麼學？我們的願要
充滿法界等虛空，我們的行也要充滿法界等虛空，《華嚴經》你就
學到了。純善無惡，給虛空法界一切眾生做好樣子。什麼樣子？作
佛的樣子，作菩薩的樣子。
淨宗同修淨宗學會成立的時候，「淨宗學會」這個名號是夏蓮
居老居士提出來的。我第一次到北京就是去訪問黃念祖老居士，他
把這四個字告訴我，一再的囑咐我，國內建淨宗學會機緣沒成熟，
希望我在外國發起建立淨宗學會。我接受了、答應他了。那個時候
離開北京，我就到美國去了，在美國加州住了不到一個星期，我到
加拿大講經，在溫哥華就成立第一個淨宗學會。
第一個淨宗學會是加拿大的淨宗學會，在溫哥華。聽說現在這
個會還在，什麼人負責我不知道。從溫哥華講經回來之後，回到舊
金山，在舊金山這是第二個淨宗學會，美國淨宗學會，在Sunnyvale
，楊一華居士主持的。這個淨宗學會現在逐漸很有規模，做了很多
的好事。我們一些錄相帶在美國電視台播放，由他們負責的，他們
在做的，我們還保持著聯繫。
在美國到處講經，到處勸他們組織淨宗學會，大概有十幾個，
美國有十幾個淨宗學會。正式在地方政府立案的淨宗學會確實是在
外國開始的，以後再傳到台灣。台灣第一個是我們的華藏淨宗學會
，沒有會址，就在圖書館，華藏圖書館。現在華藏淨宗學會這個招
牌是悟道法師他拿去了，台北市華藏淨宗學會。還有一個台北淨宗
學會，台北淨宗學會是陳彩瓊居士主持的。好像現在台灣大概我看
也有二十幾個淨宗學會，馬來西亞有三十多個，澳洲有八個，好事
情！
淨宗學會的性質，實實在在講就是古時候的蓮社，我們彼此之
間有往來，每一個學會都是獨立的，沒有統轄管理，沒有！這個我
們跟佛光山不一樣，跟慈濟功德會也不一樣，他們是有組織的，有
統一指揮管理的，我們這個沒有，各個會都是獨立的，人事獨立，
財務獨立，只有修學我們大概都是統一的，都是依五經一論，而且
都是以夏蓮居老居士會集本為主修的功課。我們在修學這一方面互
相交流，互相的幫助。這個會是這樣的一個性質。所以會與會之間
是友誼，大型的活動我們人手不夠了，我們會請其他會來支持，甚
至於有些時候財務有困難，別的會也會支持，確確實實我們像兄弟
一樣互助合作，互相尊重。
曾經開過一次聯誼會，在我初到新加坡的時候，新加坡淨宗學
會成立，召開了一次聯誼會，世界各個淨宗學會的代表都來參加。
這種聯誼會我們是不定期的，不是每年有一次，看機緣成熟，我們
這樣召開一次。看看將來我們在澳洲如果緣成熟的話，我們在澳洲
來召開一次。這麼多年大家見見面，彼此互相來共同研究探討修學
的方法，彼此互相觀摩，改正錯誤，提升自己的境界，這個是有必
要的。所以聯誼裡面我們著重互相學習，提供不同的修學經驗心得
，幫助大家提升自己修學的品質境界，所以這個會還是有意義，值
得召開的。
這是摩尼妙寶，我們把它剋實而論指出來，就是《華嚴》，就
是《無量壽經》。而《無量壽經》特別是夏老的會集本，它是五種
原譯本的集大成，真的是「放淨光明備眾飾，充滿法界等虛空」，
我們的心行要與經相應。
末後這一句重要，這是「佛力自然如是現」。我們要細心去體
會，離妄想分別執著，《華嚴》是佛力自然如是現前，《無量壽經
》的會集本也是佛力自然如是示現的。如果諸位從這個角度深入去
觀察體會，你所有一切的疑慮都消除了。
現在這個社會，大家都知道，每一個人妄想很多。我們可以說
這個思想非常非常複雜，心都不清淨，沒有真誠，沒有清淨，沒有
平等，沒有智慧，沒有慈悲，說話、寫文章不負責任，因此這裡面
自自然然產生了許許多多的誤會。我們聽了看了能相信嗎？你要是
相信、接受了，你自己的問題嚴重，你會迷失方向，你會走入歧途
，這是一定的道理，沒有法子避免的。為什麼？想法看法太亂了，
沒有標準。
我們在這個混亂的局面裡，要走出一條光明的道路，只有一個
法子，跟著佛菩薩，跟著聖賢人，一門深入走一條路，決定不旁顧
，我這一條路走到底能走出來。這個要有信心，這個信心是智慧、
是福德；沒有智慧、沒有福德他不相信，學了幾年好像沒有什麼收
穫，他就再找另外的路，錯了！他這一條路快要走通，他放棄了，
那多可惜！繼續走下去就通達了。所以一般人的話，特別是這初學
的人，不能聽！
從前老師教學生，也許諸位聽說過師承，什麼叫師承？承是承
傳，老師一代一代傳下來，世法佛法古時候的承傳都是這個辦法。
這個老師要找一個傳人，傳人不好找，所謂是可遇不可求。傳人的
條件是什麼？是對老師百分之百的信從，對老師是百分之百的信心
，百分之百的服從，這個人具足做學生的條件，老師傳授給他。他
對老師信心不足，半信半疑，對老師的教導陽奉陰違，這個人不是
傳法的人才，不具傳法的條件；在佛法裡面講法器，他不是法器。
法器的條件就是堅定的信心，依教奉行。教的你不做，這有什麼用
？佛菩薩來了都沒辦法，你都成就不了。你就想想，這一個老師在
一生當中教學，要找這個學生不容易，可遇不可求。有時候一生當
中遇到一個，遇到兩個，那真是天大的喜事。
一生當中一個都遇不到，怎麼辦？在從前著書，希望利用文字
傳給後代。也許後代有有緣的人，他對你這個著書深信不疑，依教
奉行，他還成就了。這個情形有，在中國頭一個是孟子。孟子是繼
承孔子的，但是孟子那個時代孔子已經過世了，孟子從哪裡學？學
孔子的書。孔子的著作留下來了，他真的是一門深入，依教奉行。
有不明瞭的地方問孔子的學生，從前跟孔子學過的，向他來請教。
孟子成為亞聖；孔子是至聖，孟子是亞聖，從書本上學來的。
所以真正這個承傳的條件就這麼兩個，對老師「深信不疑，依
教奉行」，就這八個字。有絲毫懷疑就把你的這個學問破壞掉了，
懷疑是你自己的信根不深。外面的謠言很多，你會輕信謠言，對於
你的老師信心逐漸逐漸喪失，你的虧吃大了！那個造謠生事的人是
什麼？是你的冤家對頭，是你的魔障，魔看到你要成就，他嫉妒。
你成就了，他不能報復，他必須把你拉下來。你果然上了當，把你
又拉回去了，你就出不了六道輪迴。他等待機會來報復，這個事情
太多太多了，我們學道不能不曉得這個道理。
但是實在講真難，為什麼？老師有過失，學生看在眼裡，他怎
麼會服氣？那個老師是真的過失、假的過失，這個我們不知道。所
以善財童子離開老師出去參學的時候，他的老師是文殊菩薩，文殊
菩薩教導他參訪善知識必須具的心態。什麼樣的心理，什麼樣的態
度？不見善知識的過，你就能有成就。你見善知識的過，把善知識
過放在自己心裡，把你的道行完全毀掉了。你想想看，誰能做得到
？
善知識裡頭確確實實有真正佛菩薩再來示現的，他示現那個過
失，那個過失是度一種人，用那種方法來度他，是他的善巧方便。
我們凡夫哪裡知道？凡夫不知道！所以文殊菩薩講的這個話，清涼
大師在註解裡就說明，善知識這個裡面生熟難測。這就是說，這個
「生」是真正凡夫的這個善知識，「熟」是佛菩薩示現的，我們怎
麼會知道？把佛菩薩度眾生那種巧妙的方法，我們誤會了，那一類
的眾生不是這個方法不能得度。所以吃虧是自己，不是別人，對善
知識有沒有妨礙？沒有妨礙。
若是凡人，清涼大師在註解講「人非聖賢，孰能無過」，縱然
是像大聖堯舜禹湯都還免不了有小過失。所以人為什麼自己不反省
，我自己有沒有過失？自己一身的過失，還批評別人過失，是過上
再加過，你還會有什麼成就？說實在的話，誰才能批評人的過失？
自己完全沒有過失，你才有資格。自己完全沒有過失的時候，絕對
不會批評別人過失，大智大德。他為什麼不批評？他那個完全沒有
過失是從有過失修過來的，修行過來的，過來人！看到你的過失，
我從前跟你一樣。
佛眼睛裡面看眾生，佛是眾生修成的，一看你是我在從前哪個
階段，他笑笑不會說你的。說人過失、記人過失的，這一生他的德
行毀棄掉了。這個人沒有德行，哪裡能成就學問？哪裡能成就智慧
？成就智慧，我們曉得真智慧是從定中發現的，因定生慧。你的心
裡頭還有別人過失，你的心定不下來，你的心不清淨，你的心不平
等。你想想看，我們要求真智慧，要想得禪定，要想開智慧，決定
不能把別人的不善裝在自己心裡頭；你把別人的不善裝在你心裡頭
，你這一生成就就一點希望都沒有了。你哪裡是法器？你不具足傳
法條件！
所以學生找一個好老師不容易，好老師找一個學生是更難，到
哪裡去找？這一樁事情古人常講可遇不可求。所以許許多多真善知
識一生找不到，唯一的辦法著書。現在有更方便的方法，我們錄相
，我們把畫面、音聲都可以往底下一代傳遞。如果我們所悟得的、
所修得的是真實的，自自然然有人他去拷貝流通，還用得著自己操
心嗎？如果這個東西沒有價值，後人不會給你流通。現在人沒有問
題，現在有些跟你有交情，肯給你流通。過個五十年，過個一百年
，那個時候的人跟你沒有交情，完全看你的東西有沒有價值，沒有
價值絕對不會流通你的。
所以從這些地方你就要知道，古來大德他們那些著作，凡是能
夠流通到現在的，都是經過千百年當中多少人看過的，多少人讚歎
的，才會把它刻版流通到現在。如果覺得這個沒有什麼太大價值的
，放棄了。這個放棄的原因，古時候流通的成本太大，印刷術沒有
發明之前用手抄，流通你要請人抄。請人抄要給錢、要給工資，你
要養一些寫字寫得好的人，天天替你抄，成本太高。印刷術發明之
後，就是木刻版，那個成本也不得了。諸位如果到南京，你就看到
金陵刻經處，還有刻這個木版的。不像現在照相製版方便了。那麼
大的成本，人家不願意付出，所以精挑細選，選擇你一生當中著作
最好的、最精華的把你抄下來，你才曉得古聖先賢傳來的都是寶！
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