明生居士介紹: 大方廣佛華嚴經（第七九六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七九六卷）　　2002/7/27　　香港

佛陀教育協會　　檔名：12-017-0796

　　諸位同學，請接著看「臺面寶地」偈頌第五首：

　　【密雲興布滿十方，廣大光明無有盡，普至十方一切土，演說

如來甘露法。】

　　這首偈在前面舉了很多例子，說明我們怎樣學習。末後這一句

，經文上明白的告訴我們，一切都是『演說如來甘露法』。他不說

「演說諸佛甘露法」，這個用的詞意思就很深。如果用諸佛，那非

常明顯的，這是佛教；要用如來，就不一定是佛教，比佛教的範圍

還要大，我們今天講的多元文化。

　　如來是從性上講的，性，一切性，這是講真如本性。佛說一切

有情眾生皆有佛性，一切無情的眾生（眾生是眾緣和合而生起的現

象）都有法性，法性跟佛性是一個性。大乘經裡面常常用如來，如

果說如來，都是從自性上講的。在中國，這個是流通最廣的，幾乎

沒有人不知道，很多人都讀過的，學佛的人一定讀過的，《金剛般

若波羅蜜經》。這個經裡面，有的時候說諸佛，有的時候說如來。

如果是一個意思，不應該說兩個名詞；說兩個名詞一定是有不同的

意義。江味農居士《金剛經講義》裡面註解的就很多，他老人家引

經據典說：說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的。從性上講

的，那就是所有一切都包括在其中。

　　「如來甘露法」，甘露是什麼？在此地是比喻，甘露是欲界天

（我們講欲界天的範圍很大，而不說忉利天，說忉利天這個範圍小

，講欲界天的範圍大），是欲界天人的一種飲料。這個說法大家好

懂，甘露是飲料，佛法裡面講不死藥。由此可知，這個甘露的滋養

能夠稱為不死，我們中國人講長生不老；常常喝這個飲料，長生不

老。《西遊記》裡頭孫悟空大鬧天宮，可能在這裡面吃過，小說這

是遊戲之作，我們從這個地方能夠體會。這是欲界天裡，飲料當中

最殊勝的，稱甘露，來形容自性流露出來的性德；甘露法，性德。

　　我們不知道哪些是性德，性是自然的，不是造作的；性不是物

質，沒有形相的。我們今天講精神，精神也是自性變現出來的。它

比精神還要高一級，我們沒有辦法想像，佛在經上常說的，六根（

眼耳鼻舌身意）都緣不到。它在哪裡？無處不在，它是一切諸法的

本體，一切諸法是它變現出來的。由此可知，凡是與自然相應的，

這個法都是甘露法，佛法裡面講正法，揀別不是人為的，不是某一

種力量在支配、在造作的；它不是的，純乎自然。

　　去年有一位同修送了一本書給我看，中文翻譯的《曠野的聲音

》。這本書的內容是說明澳洲的土著，他們人數不多，這個族群到

今天還過大自然的生活。他們沒有文字，他們有歷史、也有文化，

靠口傳，一代一代的傳下來。心地清淨，一塵不染，無私無我，更

沒有對大自然佔有的念頭，他沒有，他隨順自然。他們沒有一定居

住的地方，真的是一生都生活在旅遊當中，晚上走到哪裡，睡在樹

下，任何遮蔽都沒有。所以我們現在人看到他們是野蠻人，他們不

穿衣服。他們吃東西，走到哪個地方，看到野生的水果或者是有一

些野獸，他們也打獵。但是打獵的時候，先要跟野獸用心靈溝通，

不是隨便殺生的，很有趣味。他們有倫理的觀念，有尊卑的觀念。

　　所以從這些地方，我們體會到中國古聖先賢講的五倫、五常、

八德，那不是中國古聖先賢的發明，不是發明，不是他的創造。是

什麼？天然的性德。你仔細觀察，嬰兒生下來他就知道愛父母，沒

有人教他，天性！長到兩、三歲，會說話，會走路，他就知道依靠

父母。那個愛父母是真愛，赤子之心，他沒有什麼妄想分別執著，

沒有惡念。仔細觀察，有很多小孩，三歲不到的小孩，他愛護小動

物，他跟小動物就跟朋友一樣。甚至於還有小朋友喜歡螞蟻，他保

護牠，絕對不會傷害牠，天性！這個天性就是性德的自然流露。以

後逐漸逐漸長大，被社會染污，天性隱沒、不見了。所以教育就非

常重要。

　　教育裡面最重要的是聖賢的教育。聖賢教育教我們在一生當中

不失掉性德，能保持而不喪失，這是聖賢教育，這是宗教教育，宗

教教育是聖賢教育。所以我在國外與許許多多宗教家、傳教師接觸

，我常常講不僅佛教是多元文化的社會教育，所有的宗教都是多元

文化的社會教育。宗教的領導人、宗教的傳教師有責任發揚宗教教

育，發揚多元文化的社會教育，宗教在這個社會那就起很大的作用

，喚醒一切眾生的迷悟、迷惑，回歸到天性，回歸到性德。

　　多元文化的教學最重要的一個理念，我們要肯定「人之初，性

本善」，一定要有這個肯定；要肯定人人是好人，事事是好事。人

為什麼變得不好？那是他一時的迷惑，不是他的本性，他的本性是

純善的。就跟佛法裡面講的，那不是他的本性、佛性，那是他的習

性；習性是被染污的，絕對不是本性，本性是純淨純善。這個我們

一定要肯定，我們對於教學就有信心，就有愛心；有信心幫助他回

頭，有愛心去教化他、去照顧他。教學的終極目標是幫助他破迷開

悟，幫助他了解宇宙人生真相，幫助他斷惡修善，提升境界。這是

宗教教育的目標。

　　教導他與一切人如何相處，與大自然環境如何相處，與天地鬼

神如何相處，這個是教學裡頭具體的內容。能夠把這三方面的關係

搞清楚，這三方面都能夠平等對待，和睦相處，性德自然流露在你

生活當中，流露在你工作、處事待人接物，這是大圓滿，這是如來

甘露法。如果用其他宗教術語，那是眾神的甘露法，或者是真神的

甘露法。

　　這一句的內容太廣太深，包括佛法裡面講十方三世一切諸佛如

來，一切菩薩、聲聞、緣覺，所學所修、所傳所教的一切法門，一

句就說盡了。我們再看下面第六首：

　　【一切佛願摩尼內，普現無邊廣大劫，最勝智者昔所行，於此

寶中無不見。】

　　這一首跟前面一首所說的內容相同，都是講的莊嚴具，華藏世

界的莊嚴具。第一句說『一切佛願摩尼內』，摩尼是寶珠。「摩尼

」，中國翻成如意，如意寶珠。看上面這四個字，你就知道什麼是

如意寶珠，「一切佛願」。一切佛願是什麼？我們很容易聯想到四

弘誓願。行！可以這麼說法，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷

，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這個是一切佛願，這是摩

尼寶珠，一切諸佛的摩尼寶珠。願要有行，如果沒有行，這個願是

虛願、是空的，不能落實。佛的願落實在哪裡？落實在教學。釋迦

牟尼佛為我們示現，一生講經三百餘會，說法四十九年。所以，一

切諸佛的行就是教化眾生。

　　教化眾生又有四句偈，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是

諸佛教」。你要著眼、著重看那個「諸」，不是一尊佛，十方三世

所有一切佛。我們也可以把這一首偈，你去觀察這個世間所有一切

宗教，凡是高級宗教與這四句偈相應，低級宗教至少與這四句偈前

面兩句相應，「諸惡莫作，眾善奉行」。如果這個宗教不能夠符合

這個標準，他做惡，他不修善，這是邪教，這不是正規的宗教，那

是邪教，不能算是宗教。所以教的邪跟正能用這個做標準，這個標

準一衡量，這個教是正教還是邪教，我們就明白了。「諸惡莫作，

眾善奉行」，這個意思包括得很廣，在佛法裡有很具體的標準，那

就是戒律。小乘戒律，諸惡莫作，獨善其身；大乘戒律，眾善奉行

。最重要的是自淨其意；自淨其意，必須把不淨的要捨掉。什麼東

西不淨？你有妄想，你的意不淨；你有分別，你的意不淨；你有執

著，你的心不淨。放下妄想分別執著，那是什麼人？諸佛如來，你

就成佛，這是一切諸佛的摩尼寶珠。「摩尼內」，就是佛的願裡面

所包含的。

　　『普現無邊廣大劫』，願力沒有時空的界限，「心包太虛，量

周沙界」，那個願行也是包虛空法界。行能夠遍虛空法界嗎？能！

一一行無不包虛空法界。我們凡夫粗心大意，不能夠覺察。我們在

講席裡說得太多了，起心動念，那個念頭一動，它有波，這個波是

思想波；思想波的速度絕對不是電磁波能夠相比的，也不是光波能

相比的。我們知道電磁波跟光波是物質的波，它的速度慢，雖然說

一秒鐘三十萬公里，很慢！思想波是屬於心的，是屬於心性的，心

性這個波一動就周遍法界。

　　因此，明白人、覺悟的人，下面講『最勝智者』，「最勝智者

」是講佛、講法身菩薩，他們清楚。不管我們什麼念頭，起心動念

，善念也好，惡念也好，念頭才動就周遍法界。在這個大世界裡面

，這個大世界是遍虛空法界，經文裡面常說遍法界虛空界，或者說

盡法界虛空界，都是一樣的。你曉得這裡頭有多少諸佛如來，有多

少法身菩薩？我在講席上跟諸位報告過，諸佛如來、法身菩薩的數

量比我們眾生多，不曉得多多少倍。我舉例說過。

　　我們起個念頭說是人不知道，哪有這種道理？愚昧的凡夫他不

知道，那是真的。覺悟的人，也就是說煩惱習氣斷的人。佛在經上

講見思煩惱斷了是阿羅漢，阿羅漢的能力能知過去五百世、未來五

百世，阿羅漢有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。當然他的範圍

不大，可是就在我們的範圍當中有阿羅漢。阿羅漢這個範圍，佛在

經上通常講一個小千世界。一個小千世界範圍多大？以黃念祖老居

士說法，一個單位世界是一個銀河系。一個小千世界是一千個銀河

系，阿羅漢能力能達得到；這一千個銀河系裡頭的眾生，起心動念

阿羅漢知道。一千個以外的，他就不見得知道，菩薩知道。到如來

果地上，無所不知，為什麼？我們那個念頭動的思想波、心波已經

遍法界，遍法界遍虛空界，他怎麼會不曉得！

　　凡夫著實是自欺欺人，要知道我們沒有辦法，這個點點滴滴一

絲一毫瞞不了佛菩薩。我們的過失很多，妄念很多，佛菩薩原諒我

們，佛菩薩知道。你一天到晚打妄想，一天到晚都不懷好意，佛菩

薩看到就說正常。為什麼正常？他搞六道輪迴，搞六道輪迴當然是

這個樣子。所以佛菩薩來不來幫你？不能來。為什麼？你不能接受

。等到你哪一天在六道裡頭罪受夠，真的不想再受了，這個時候這

個念頭就感動佛菩薩，你有感，佛菩薩就有應，才來幫助你。你對

於這個六道輪迴還有絲毫留戀，佛菩薩不來。來了是什麼？來了加

重你的罪業，你會謗佛；你不相信他，那就是毀謗。你沒有尊重他

，你失敬。所以他不來，不會幫助你造罪業，慈悲！來是慈悲，不

來還是慈悲，這個道理不能不知道。

　　這是講願力突破了時空。我們凡夫起心動念，念頭也是突破了

時空，我們自己不曉得。妄念不能突破，但是我們起心動念那個心

是真妄和合的，所以它突破，這個我們一定要曉得。第六意識能緣

的那個境界太大太大了，除了真如本性緣不到之外，向內它能緣到

阿賴耶，向外它能緣到大千世界。

　　「最勝智者昔所行」，這個地方講到諸佛如來他們往昔所修的

。前面兩句講願，這個地方講行。以行踐願，這個願是真願；有願

沒有行，這個願是假願、虛願。學佛，不但是學佛，世間做學問的

，「真實心中作」。真實心裡面必定具足誠、具足信、具足敬，誠

敬、誠信。

　　現在我們回過頭來看自己，看我們周邊的同學，雖然也很努力

在學習，拿不出成績出來，年年還是老樣子，月月也是老樣子，看

不出進步。什麼原因？缺了什麼？缺了誠敬。印光大師講的「一分

誠敬得一分利益，兩分誠敬得兩分利益」，沒有誠敬，天天在學，

你的境界是停止在這個地方，無論怎麼個學法，你的境界不能提升

，原因在此地。願發不出來，很想發，發不起來。

　　世出世間的學問，無論是哪一行，要想提升，要想求進步，你

要懂得一個原則。這個原則是什麼？改進。首先要去檢查，我停滯

在此地不能提升的原因在哪裡？天天去找，把這個原因找到，然後

把它消除，你不就提升了！如果你不去檢查，不去找你的障礙，或

者是找到之後，又不能把它除掉，那你沒有辦法進步，你永遠停在

一個階層裡頭，不會再有進步。總的來說，我們的悲哀在哪裡？沒

有遇到善知識，沒有好老師，不學之過。

　　今天早晨澳洲同學打電話給我，劉作荃老師在學院開《弟子規

》，是用英語教學，當地許許多多善心人士來參加，現在她的學生

天天都有增加。《弟子規》本來是教小朋友的，現在是大人在學，

裡頭還有不少老人在學，退休的老人。聽了之後非常歡喜，他們說

做人應該要這樣，我們聽了很受感動。古聖先賢的教誨，確確實實

沒有國家的界限，沒有文化的界限，沒有族群的界限，只要講清楚

講明白，不同的族群，不同的文化，他歡喜接受。從這些地方印證

「大方廣佛華嚴」的教學是性德，這不是被哪一個人牽著鼻子走，

不是，這是自性，法爾如是！

　　所以孔孟學說、大乘佛法在這個世間推廣、闡揚，前途非常光

明，幾乎我們所到之處沒有遇到過障礙。障礙發生在哪裡？障礙發

生在彼此不相往來，發生在這裡。我們非常希望把性德，性德是共

同的，一切眾生都有本性、都有佛性，與性德相應的誰不歡喜？即

使做不到，聽了也生歡喜心。我們缺少緣分跟不同族群、宗教溝通

。

　　過去在新加坡，我們這一個緣，跟族群宗教往來的，唯一的一

個橋樑是李木源居士，得力於他在當中聯繫。要沒有他，我們在那

個國家人地生疏，我們到哪裡去找？不可能！現在我們在澳洲，澳

洲方便，澳洲有一個族群跟宗教往來的管道，就是學校，大學來主

導。學校裡面設立一個多元文化館，所有一切宗教共同聚會的一個

場所。這裡面有負責聯繫的祕書，我們要有時間，想拜會哪一個宗

教，這個秘書立刻就給我們聯繫，又何況我們常常在學校裡面聚會

。好！學校是中立的，絕對不會偏重哪一個宗教、哪一個族群，真

的顯示出平等。校長來主導，政府來推動，這個工作好做。

　　所以我在離開之前（這一次離開之前）訪問了天主教的大主教

，基督教的長老。這一次回去之後，許許多多宗教，在澳洲，我聽

說格里菲斯大學多元文化館裡面有十二個宗教，我會一處一處去訪

問。人與人之間，族與族之間，教與教之間，國與國之間，要能夠

和睦相處，關鍵就在一個「通」字。我們身體健康，為什麼身體健

康？血氣暢通，身體就健康。哪個地方有不通，毛病就來了，就生

病了，不通就病了，這個病不能治好就死了。治病治什麼？無非把

那個有阻礙的地方把它打通。

　　中國古老的醫學裡頭很少用藥，用針炙、用推拿，就是現在的

按摩。你們想想看，你那個地方有障礙，不通了，用這個方法幫助

它暢通，病就好了。醫藥是用化學的方法，從內部也是幫助你把那

個障礙的地方把它化解，使它恢復暢通，我們要明白這個道理。凡

是人與人之間有摩擦、有誤會，立刻就要曉得這裡管道不通。用什

麼方法？交流，訪問，坐下來好好談談，搞清楚搞明白了，誤會化

解了，不就通了嗎？

　　聽話，尤其是個領導人，家裡頭一家之長，絕對不能聽一面之

言；聽一面之言很容易產生誤會，那是你沒有智慧，你很容易被人

誤導，被人利用。一定要聽兩方面，要聽多方面的，你就明瞭了，

你才真的通。聽一面之言，那很危險！人家對某個人不滿意，在你

面前挑撥一下，你馬上幫著他打他，實際上事實真相沒搞清楚，你

被人利用了。等到發現被人利用，太晚了。所以這個問題涉及多少

方面，我們就要聽多少方面，要了解多少方面，你才能得到公平，

你才能了解事實真相。這是辦事基本的原則。

　　天下事沒有不能化解的，沒有不能溝通的，為什麼？心性是暢

通的。換句話說，本來是暢通的，是沒有障礙的。發生障礙就是彼

此欠往來、欠交往、欠溝通，這裡面產生的矛盾，很容易化解。中

國古人常講「百聞不如一見」，百聞是聽聞，見面是面對面，這問

題立刻就化解。不能面對面，聽別人的，還是很困難。所以面對面

什麼問題都消融，這個道理一定要懂。

　　我第一次到北京訪問國務院宗教局，由王副局長接待我，還有

外事司的郭司長。我們第一次見面的時候，他問過我很多問題，都

是在外面聽說的，有一些誤會，見面的時候一解釋就化解了。葉局

長在開會，開會回來之後陪我吃飯，那是個有智慧的人，聰明人，

一見面什麼問題都化解了，這個就是百聞不如一見，非常熱誠的邀

請我參加五十年國慶大典，宗教局接待。在第二年，我陪同新加坡

九大宗教組一個團，國家宗教局接待，訪問中國宗教，你說多歡喜

。通！不通，問題就出來了。世出世間法都在一個「通」字。我們

這個道場領導跟義工有意見，不通！通，問題不就解決了？

　　諸位同學，我們接著看第七首：

　　【其地所有摩尼寶，一切佛剎咸來入，彼諸佛剎一一塵，一切

國土亦入中。】

　　這一首偈是頌「如天帝網」，清涼大師講一寶裡面都收一切。

「則彼剎諸塵，復攝一切，即重重也」，這個意思我們明瞭，前面

我們讀了很多，重重無盡。『寶』，前面一首偈，「寶」是講願跟

行，這是我們一定要了解的。尤其著重在願，願以導行，行以填願

。諸佛之所以能夠證得究竟圓滿，主要的一個力量推動他勇猛精進

，就是大願。我們學佛很難有進步，就是我們沒有大願，念念都是

自私自利，念念跟煩惱相應，願發不起來，天天照著文字念沒有用

。這個道理一定要懂，這是我們功夫不能進展、不能提升真正的因

素。

　　第七首『其地所有摩尼寶』，我們著重「所有」。『一切佛剎

咸來入』，「一切佛剎」就是前面所講的世界海微塵數剎土。這是

大宇宙，不是講一個華藏，遍法界虛空界，真的，無量無邊的華藏

世界都入這個「摩尼寶」。這個摩尼寶，前面講，願行，一一願一

一行，你看看與遍法界虛空界諸佛剎土相應。

　　『彼諸佛剎一一塵』，這個是真的，一點都不假。『一切國土

亦入中』，這就是前面所說的重重無盡的大世界。前面跟諸位說過

，一微塵當中、一毛孔當中、一毛端當中，不要說別的，你想想我

們身上有多少汗毛？有多少毛孔？試問問，十方世界海微塵數的剎

土，這個剎土是大佛剎，毘盧遮那佛的佛剎，在不在毛端裡面？在

不在微塵裡面？在！微塵、毛端就像一面鏡子一樣照在裡頭。

　　微塵毛端沒有放大，世界沒有縮小，為什麼統統裝在裡面？我

們凡夫認為這個是很難理解的。為什麼？凡夫著了相。世界海微塵

數剎土是自性變的，稱性；毛端、微塵也稱性，性分裡面沒有大小

，性裡面沒有來去，所以它能現。

　　這個境界是普賢菩薩的境界，普賢菩薩能入微塵裡面的佛剎。

微塵裡面現的那個剎土，試問問，那個剎土裡頭有佛、有菩薩、有

眾生，佛菩薩、眾生他有沒有毛孔？有！依報裡頭有沒有微塵？有

！那個微塵、毛孔裡頭，能不能再現世界海微塵數剎土？能現！於

是我們就懂得，這個世界海是重重無盡，沒有邊底，這是跟你講事

實真相。這個境界要不讀《華嚴》，確確實實沒有辦法理解，不但

沒有辦法理解，真的是作夢都想不到。

　　其他大乘經裡面，佛沒有這個說法，佛不講。為什麼不講？沒

有人相信。《華嚴》上為什麼講？《華嚴》法身菩薩是當機的聽眾

，法身菩薩能夠理解，有這個水平，可以接受這個大法。一般大乘

人沒有辦法接受，二乘就更不必講，所以佛在一切經裡頭，這個境

界很少很少說。

　　大乘經上有的時候透一點點訊息，「芥子納須彌」，芥菜子很

小，須彌山很大，怎麼能把須彌山裝在芥菜子裡頭？芥菜子沒有放

大，須彌山沒有縮小，怎麼能裝得進去？我們一般人聽到經上這些

話非常懷疑，這到底是怎麼一回事情？但是在《華嚴》裡面，那是

小事一樁，不算什麼。一粒微塵比芥菜子小得太多了，芥菜子可能

是億萬微塵聚成的，聚集在一起的。世界海微塵數的剎土比須彌山

大得太多了，所以「芥子納須彌」，那算什麼！《華嚴》裡頭才把

事實真相，真的叫和盤托出，如來果地上的境界，宇宙人生的真相

。

　　所以清涼大師在註解裡面講，這一首頌是講「如天帝網」，羅

網。我們在前面講過，羅網是講影響，影響之深，影響之遠，不可

思議。如果我們稍稍能體會到這些經句，我們決定能夠想到中國古

人常講的「舉頭三尺有神明」。三尺太遠了，哪有那麼遠？諸佛神

明在哪裡？每一個細胞、每一粒微塵裡面統統具足。然後才真正覺

悟了，我們生活在哪裡？生活在諸佛如來懷抱之中。十方三世一切

諸佛如來，十法界的眾生，跟我們自己是一體，你從哪裡去分？沒

有辦法分，確確實實是一體。只是我們自己迷惑顛倒，茫然無知，

天天在打妄想，天天在搞分別執著，用輪迴心造輪迴業。

　　輪迴心學佛，還是造輪迴業，不能出離六道。用輪迴心念佛，

不能往生，這是早年李老師講得很多，常常講，警策我們，勉勵我

們。念佛的人、求往生的人，一萬個人當中真正能往生的兩、三個

而已！他講的是真話。古人講這個法門萬修萬人去，那是從理上講

的，理論上講確實萬修萬人去，一個不會漏的。事上呢？事上是從

人上說的。理跟法上說沒有問題，萬修萬人去；事上就不一樣。為

什麼？有人依教奉行，有人雖念佛不肯修行，念佛修行的功夫伏不

住煩惱，他去不了；去不了是跟西方極樂世界又種一次善根。換句

話說，這一生念佛能夠往生的，善根成熟。

　　《彌陀經》上講的話沒有錯，「不可以少善根福德因緣，得生

彼國」。這是《彌陀經》上講的往生極樂世界的條件，要善根、要

福德、要因緣，三個條件具足，念佛求生淨土，這才能得生。善根

是什麼？福德是什麼？我講《彌陀經》的時候說得很清楚，善根是

信解，對這個法門能信能解；福德是行證，你把你所信的、所解的

統統做到，這樣的人能往生。

　　所以我們仔細想一想，佛教求往生的人，教韋提希夫人就是教

我們大家，韋提希夫人是求生西方極樂世界一個代表，一個榜樣。

佛教她先修什麼？先修淨業三福。我們想一想，我們對父母有沒有

盡到孝養？我們對老師有沒有做到奉事？我們有沒有培養一顆慈悲

心？有沒有把十善業道做到？頭一條！頭一條做不到，第二、第三

沒有，第二條是以頭一條為基礎。好像蓋三層樓房一樣，第二層一

定是建築在第一層的上面，沒有第一層哪來第二層？沒有第二層哪

來第三層？然後你才曉得，念佛的人那麼多，為什麼生不了淨土？

　　佛是講得清清楚楚、明明白白，我們學的人錯會了意思，粗心

大意，讀誦的時候囫圇吞棗，根本不懂得義理。佛在《般若經》上

教導我們深解義趣，不要說深，淺的義趣都不懂，你怎麼能深解？

不能不知道。所以我常常講「一門深入，長時薰修」的重要，不懂

沒有關係，不透徹沒有關係，天天聽，天天讀。現在方便，古時候

難，古時候沒有這些錄音錄相的設備，你請法師給你講一部經講一

遍，你叫他再講一遍，不容易。一遍聽完之後，第二遍聽不到。忘

掉了，那只有一個辦法，看古大德的註解，一遍一遍的看，也是薰

修。在從前只有這麼一個辦法，找到一部好註解，認真努力去看它

一百遍，看它一千遍。

　　我說這個話容易，真正去做，難！有幾個人肯做？那行，要這

麼樣的薰習，你才能開悟。現在方便，我們可以不要去看這個文字

，我們聽講。聽一部經，只要自己有時間，不斷的聽，重複的聽。

前面我跟諸位說過，洛杉磯趙立本居士一部經聽一百多遍。那行！

你要不是這樣下功夫，你的煩惱習氣轉不過來。

　　孝養父母裡頭最重要的，起心動念、言語造作要想想你能不能

對得起你的父母？父母希望這個小孩將來在社會上能做個好人，能

做個為社會大眾尊敬的人，哪一個父母對兒女不是有這種期望？古

時候做父母的跟現在做父母的是不一樣。古時候做父母的人都希望

自己的兒女成聖成賢，讀聖賢書，都希望自己的兒女將來能做為賢

人君子。

　　所以起心動念要想一想，能不能對得起父母？如果念頭是惡念

，對不起父母，對不起老師。妄念尚且不生，哪裡會有惡的行為！

這是孝養父母、奉事師長最淺的最低的標準。要想把這兩句話做到

圓滿，到最高的標準，那是誰？諸佛如來，他才能真正做到。我講

經的時候講過，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，對不起父母，對

不起老師。他還要努力把那一品無明斷掉，他的孝道、尊師才做到

究竟圓滿。如來果地上，我們大家都尊稱他是大圓滿，那是真的，

一點不假。地上菩薩、等覺菩薩可以講圓滿，不能加「大」，不能

加「究竟」。由此可知，孝親尊師那個層次也是沒有止境的。

　　成佛之後一定要教化眾生，哪個地方有求，哪裡就應。這個求

就是感，眾生有感，佛菩薩就有應，應以什麼身得度就現什麼身，

看他的善根福德因緣，應當給他說什麼法就要給他說，永遠沒有休

息的。這樣的心不發，你怎麼會有進步，你怎麼能提升你的境界！

從《華嚴》上我們明瞭「眾生無邊誓願度」，那個境界是多廣？包

括微塵裡面的世界，微塵世界裡面的微塵世界，這個是一向讀大乘

沒有想到的。

　　後面的三首是總結。第一首「結屬道場」，第二首「結屬佛力

」，第三首「結能知之人」。第一首就是第八：

　　【妙寶莊嚴華藏界，菩薩遊行遍十方，演說大士諸弘願，此是

道場自在力。】

　　這個總結。這一首偈結歸道場，我們要用心學習。現在確實有

不少同學發心建道場，建了道場幹些什麼事？你不能不知道。這一

首偈就是告訴你建道場要做的事。『妙寶莊嚴華藏界』，我們現在

把境界縮小，莊嚴國土，這個範圍縮得小；再擴大一點，莊嚴世界

，我們講這個世界就是地球，要有這個心願。為什麼要有這個心願

？我莊嚴我這個地區不行嗎？莊嚴我這個都市不行嗎？為什麼一定

要莊嚴世界？今天資訊發達、交通便捷，地球變小了，所以有許多

人講地球村，這個話說得不錯。現在國外許多科學家都在研製快速

飛機，將來飛機的速度比我們現在的飛機要快一倍到兩倍。如果速

度快兩倍的話，從中國飛到美國橫度太平洋需要多少時間？三個小

時。早晨到美國去上班，晚上回來，能做得到。所以地球已經變成

一個村莊，我們同住在這個村莊，要是不往來，成什麼話？所以現

在起心動念要想到全世界，要想到全人類的福祉，這就對了。

　　『菩薩遊行遍十方』，我們都把範圍縮小，我們今天學習，就

用這個地球做單位，確確實實我們每年出國去旅遊的次數愈來愈多

。我們同學當中就有不少人，我看他們的生活，他們沒有家，生意

做大了，許多國家地區都有分公司，每個月都要去看一下、去照顧

一下。你仔細去觀察，他一年能夠在他家裡頭住一個月就不錯了。

多半是什麼？這裡住兩天，那邊住兩天，一個月就沒有了，下個月

又要周圍走一趟。所以我說他沒有家，一生都在旅行，真的叫「菩

薩遊行遍十方」。遊行，菩薩有事，不像我們一般凡夫，凡夫現在

天天坐著飛機去遊行是為他的名利。如果這個人是學了佛，名利礙

不礙事？不礙事。任何一個行業都不礙事，任何行業都可以做道場

。

　　『演說大士諸弘願』，這個「大士」是法身菩薩，在《華嚴經

》裡面，菩薩的代表、菩薩的首座就是文殊、普賢。文殊的十波羅

蜜，普賢的十大願，你到處遊行，到處弘化。你把佛陀的教誨落實

在你家庭，落實在你的公司，落實在你的事業，落實在你的交友，

你在行菩薩道。我們要注意經文，「演說」，不是「說演」。演是

做到，表演出來自己做到，做到以後再說，叫「演說」。如果是「

說演」，說了還未必能做到；說了再做，算是不錯了。演說是做了

以後再說。你自己要把菩薩道兌現，這是道場。

　　一個道場最重要的就是這兩句話，「演說大士諸弘願」。在道

場裡面講，演是修行，說是教學；演是行門，說是解門；演是道風

，說是學風。有道有學，有解有行，這是道場。你在家裡面能做到

，你的家是道場；你開個店，你在店裡面能做到，你的店是道場。

一切時一切處，無一不是道場。你的三學、六度、三福、六和、十

波羅蜜、十願就在日常生活當中，穿衣吃飯，處事待人接物，沒有

剎那時間中斷離開，你這叫行菩薩道。你所在之處，那個地方就是

道場。

　　你做熟了，自自然然流露，那就叫『自在力』，沒有一絲毫勉

強，完全成習慣。生活、工作、處事待人接物就是這個樣子，一點

造作痕跡都沒有。這個要長時間去練習，真的是「學而時習之」，

把你學到的東西要兌現、要落實，做到！習是落實，時習就是養成

一個習慣，自自然然的。

　　這四句偈裡，關鍵的就是演說。演說，我們一定要想到，佛常

常教導我們「受持讀誦，為人演說」。凡是演說成習慣的人，沒有

不受持，沒有不讀誦。受持是真正的受用，方老師講的是人生最高

的享受。真誠是最高的享受，清淨是最高的享受。虛偽有痛苦，人

虛偽，人染污、不平，怕會受到良心的責備，身心不安，他生活不

快樂。我們一般講昧著良心做事，他哪來的樂趣？沒有智慧，迷惑

顛倒，福報享盡，惡報就現前。

　　有一等人作惡，他還好像得意忘形，他沒有慚愧的心。那是什

麼？良心沒有了。做錯事還有良心責備，那個人還有救。做一切惡

業的時候，根本不知道自己在作惡，絲毫慚愧心都沒有，這個沒救

，這個就是佛經裡面常講的「一闡提」。一闡提是梵語，翻成中國

意思是：善根斷了，沒有善根的人。佛菩薩對他都沒辦法，一點忙

都幫不上。

　　我們看看現前社會裡頭，有沒有這種人？有！我們常常看到，

常常聽說。為什麼今天這個社會闡提種性的人這麼多？我們想想闡

提種性不是天生的，他的性也是本善。為什麼迷到這個樣子？沒有

接受過聖賢教育。現在社會好像學校很多，沒有聖賢教育的學校。

所以隨著他的年齡愈迷愈深，到三、四十歲的時候，良知良能完全

被五欲六塵掩蓋住，變成闡提根性，這個原因是這樣造成的。由此

可知，教學的重要。

　　所以我們現在看到中國跟海外有許多小朋友在讀經，這是好事

。雖然他不懂，他要是念得很熟，阿賴耶裡頭有印象。縱然將來被

這個惡的環境所薰染，他會良心發現，他會於心不安。為什麼？他

小的時候曾經受過聖賢教誨，不一樣。如果聖賢教誨時間能久一點

，他這個印象能深刻一點，他過去生中的善根福德因緣會現前。他

能夠保住在這一生當中不會做大的惡事，他能夠繼續向上。如果遇

到殊勝的緣，遇到佛法，遇到淨土，觸動他的善根，可能在這一生

成就，永脫輪迴，這一生到極樂世界去作佛、去作祖了。這些不是

不可能，善導大師講得好，總在遇緣不同。

　　我這一生就是個例子。小時候讀了一點聖賢書，家裡面父母教

，教得很嚴。進到學校遇到好老師，老師教導認真，老師給學生做

榜樣。我們十幾歲的時候，深受老師的感化。二十六歲遇到佛法，

一遇到、一接觸就歡喜，這個就是觸動多生多劫的善根、福德；遇

到這些善知識，這是緣分好，因緣；三個條件具足，能在這個花花

世界五十年沒有受到影響，沒有被污染，沒有壞習氣。不但沒有學

到壞習氣，年輕時候的壞習氣在這些年當中逐漸逐漸淘汰乾淨，所

以才有一點智慧。真正如老師所說，獲得人生最高的享受，對老師

感恩戴德。

　　怎樣報答老師的恩德？依教奉行。在這一生當中自己演說，演

說影響的面愈大，時間愈長，真正報老師恩，真正報父母恩，「上

報四重恩，下濟三途苦」，眾生對我有恩，每一個眾生對我都有恩

；國土對我有恩，國土是環境。順境逆境、善緣惡緣總是恩德，逆

境惡緣消我業障，順境善緣長我智慧。我怎麼會不感恩！心地清淨

無染，這大方廣佛華嚴經　　（第七九六卷）　　2002/7/27　　香港