大方廣佛華嚴經 （第七九五卷） 2002/7/27 香港佛
陀教育協會 檔名：12-017-0795
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，臺面寶地偈
頌第四首：
【寶華發燄出妙光，光燄如雲照一切，散此妙華及眾寶，普覆
於地為嚴飾。】
這一首還是讚頌長行裡面前面八句的莊嚴。『寶華發燄』，「
燄」是火燄在放光，這在事相上來說，就像我們日常所見的太陽。
我們知道陽光確確實實是太陽表面上的火燄，這個球在太空當中是
個火球，所以產生巨大的光子向四面放射，這一個現象，現代的天
文學家觀察得很清楚。在大宇宙裡面像這樣的「寶華」（就是星球
）很多很多，凡是放光的星球，我們稱為太陽，太陽就很多很多，
幾乎我們晚上在晴天天空當中所見到的星星，全是太陽。
我們知道，我們這個太陽有許許多多的行星圍繞著它，那麼其
他的太陽有沒有？肯定是有！這些圍繞著它的這些行星都被這個光
之所照。光，我們曉得與生物關係非常密切，若是沒有光，可以說
就沒有生物能夠生存。由此可知，這個光對於有情眾生是一個重要
的增上緣，《華嚴》裡面這個意思很深，表法的義趣。
我們曉得所有一切物質，太陽還是個物質，太空也是一個物質
現象，它從哪裡來的？它從心想生的，它是「唯心所現，唯識所變
」。所以在表法裡面，寶是性德，華是修德，性修不二。性是本來
具足的，不是從外面來的。中國聖人所講「孝悌忠信禮義廉恥」是
性德，「忠孝仁愛信義和平」是性德，一切眾生本來具足。在佛法
裡面講覺正淨是性德，無上正等正覺是性德；性德雖有，如果沒有
修德，這個性德不能夠現前。所以佛法將華代表修德，修因，果是
什麼？果就是性德。
我們再用個比喻來說明，性德好比是金礦，礦石裡頭含著有純
金；修德就好比是冶煉。這個礦石要不經過冶煉，把那個渣子淘汰
掉，純金提不出來。純金是自然的，但是不經過提煉，得不到純金
的受用。性德亦復如是，雖然自性本具，如果沒有修德，這個性德
隱而不顯，得不到受用。諸佛菩薩他們通過修德，如來是修到圓滿
了，這個性德圓滿的現前；菩薩還在繼續修行，性德透出一部分，
沒有圓滿。
所以菩薩的位次，大乘經上講五十一個位次，從十信、十住、
十行、十迴向、十地、等覺，五十一個位次，漸修漸證，一直到圓
滿。這是個普通的法門，中下根性人依著這個方法去修能得利益。
至於還有一個特別的法門，圓頓的法門，你不要著急，你修到一定
程度之後，從漸修就能夠變成頓修。這是修行功夫不斷的提升，不
斷的進步，開頭的進步很緩慢。像古印度計算這個數字一樣，十進
位，數字從一到十，十個十是百，十個百是千，十個千是萬，這個
進步緩慢。你看它到最後十個大數，第一個大數是阿僧祇，它不是
十個阿僧祇是一個無量，十個無量是一個無邊，不是的，它是倍倍
相乘，那這就是圓頓法了。阿僧祇個阿僧祇叫一個無量，無量個無
量叫一個無邊，這個就是我們法門講的頓超、頓悟，你從這個地方
去體會。
頓悟的人在過去生中也是漸修，並不是一開始修行他就能夠頓
修、頓悟、頓證，沒有這個道理！一切眾生是平等的，一切法門也
是平等的，從這個地方我們才真正體會到，頓悟的人過去生中生生
世世他累積的功行到一定的程度，佛法裡面常講善根深厚；那個深
厚的善根是生生世世累積的，不是偶然的。我們今天頓悟頓不了，
原因是什麼？我們生生世世修積的善根不夠，沒有達到這一個標準
；我們還落在十進位，不是倍倍相乘。
如果我們幸運，這一生真的能夠往生到西方極樂世界，那就好
了。西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界之後
，他那個進步就快速了。為什麼？它是倍倍相乘，它不是十進位，
這是西方世界無比殊勝之處，我們要知道。為什麼十方一切諸佛讚
歎阿彌陀佛，讚歎極樂淨土，他總得有個道理！為什麼十方一切諸
佛剎土都不能夠跟它相比，原因在此地。
我們一定要相信，阿彌陀佛四十八願，願願真實！這個是寶華
放光，光照一切，這個一切範圍大了，盡虛空遍法界一切諸佛剎土
。阿彌陀佛接引，不是單單接引這一個世界，無量無邊諸佛世界，
還包括微塵毛孔裡面的世界，重重無盡，這裡面的眾生能夠依教奉
行的人都生淨土。所以每天往生西方極樂世界的人數無法計算，我
們能不能去？自己清楚具不具足往生極樂世界的條件。
條件在哪裡？在《無量壽經》。《無量壽經》開頭第一句話，
「咸共遵修普賢大士之德」。我介紹《無量壽經》的時候常講，西
方極樂世界是普賢菩薩的法界，西方極樂世界的居民都是普賢菩薩
；修普賢菩薩的法，這個人就是普賢菩薩。《彌陀經》、《無量壽
經》跟《大方廣佛華嚴經》是一部經，古德講得清楚，《華嚴》廣
說，就是詳細的介紹；《阿彌陀經》略說，最簡單的勸導，真的是
直截了當勸你求生淨土；《大乘無量壽經》彭際清居士稱它為中本
《華嚴》，它比《阿彌陀經》講得詳細，比《華嚴經》講得簡單，
最方便受持，這個我們要懂得。《無量壽經》裡頭最重要的是四十
八願，四十八願我們還特別講過這一段，希望同修要記住，要依教
奉行。
西方世界是法性土，不是像我們這個世界，我們這個世界是法
相土，穢土；人家的是法性土，是淨土。生淨土心要清淨，這個大
乘經裡頭常常講的「心淨則佛土淨」。我勸導同學們，我們在這一
生當中要修純淨的心，純善的行。心純淨，不夾雜絲毫不淨；行純
善，不夾雜絲毫不善，哪有不生淨土的道理！除非是你不願意去。
你要不願意去，你也生色界天，色界四禪，淨天！為什麼？你
心清淨、行清淨，你跟它相應，別的地方不相應，相應的地方你就
去了。你要想見阿彌陀佛到極樂世界，那你跟他相應，道理在這裡
。天天念佛，心行不清淨，不相應！這個道理要懂，事實真相要搞
得很清楚，才不至於把這一生的大事因緣給錯過，這個錯過太可惜
。
所以經要天天念，最好能天天講，不會講這個不要緊，你多聽
，你聽的遍數多了，你就會講了。洛杉磯有一位趙居士，他是早年
聽我講《六祖壇經》跟《金剛經》的錄音帶。這兩部經早年也有錄
相帶，很早時候錄的，是在簡豐文居士家裡地下室錄的，講的時間
不長。流通到美國，趙居士看到了非常歡喜，他又特別的愛好。
這兩部經他聽了二十六遍，來給我講，來問我，他說：我專門
學這兩部經，念佛求生淨土行不行？我告訴他行，非常好！江味農
居士就是這樣修的，「教宗般若，行在彌陀」，這是前輩。我說：
你聽得還不夠，二十六遍不夠。他說：要聽多少遍？我說：聽一百
遍。他很聽話，過了兩年，我從洛杉磯經過，他告訴我這兩部經都
聽了一百遍。我問他，我說：那你應該會講了？他說他是能講，到
處去講。熟透就變成自己的，熟能生巧！他現在在美國到處講這兩
部經，變成專家了，念佛求生淨土。
所以諸位真正發心，這個不是說我們一定要去講經，不是的，
這是什麼？幫助自己，自行化他。佛在經上教導我們，《金剛經》
就有幾十句，佛反覆叮嚀「受持讀誦，為人演說」，自利利他。這
個就是散華散寶，『散此妙華及眾寶』，到處散、到處講、到處勸
人，自己一定要依教奉行，這比什麼都重要！
今天早晨澳洲同修打個電話給我，我們學院現在開班教《弟子
規》，劉居士用英語來教《弟子規》，當地的同學是愈來愈多。當
地的澳洲人聽了之後非常歡喜，他們反應說做人應當如是。這個是
說明人人都有佛性，說明人性本善，聽了聖人的教誨，他自自然產
生了共鳴，佛法裡面講相應。聽了佛法起不了感應，那是什麼？那
是業障太重太重。業障重不怕，怕的是得不到長時間的薰習；果然
有長時間薰習，再重的業障都會回頭。我們從澳洲人，才聽聞的時
間很短，不長，就能生歡喜心，我們就了解那個地區的人業障輕。
現在要求我們為他開班教學，我們現在是每個星期五對他們開
班，用英語教學。教學的同學跟他們在一起研究討論，教學相長，
不但對佛法會有進步，對於語文進步就更快，這是很難得的因緣。
平常你跟外國人接觸，所談論的無非是日常生活當中的話，這個話
題沒有辦法談到佛法。在論壇裡面的時候，就是講座裡面，我們在
討論佛法，研究佛法。我想這個論壇如果辦上三年，參與的這些同
學們，都有能力用英語去講經，這是培訓英語講經弘法人才的好方
法。
西方人對於大乘佛法、中國傳統的學術很有興趣，很容易接受
，中國的文化是和平的。同學們跟我提了一個問題，這是兩次論壇
上遇到的。一些基督教徒，他今天跟我提到巴哈伊，在論壇裡面發
言的時間很長，宣揚他們的教義。他問我，遇到這樣的情形怎麼樣
來回應？我說：我們歡迎不同的宗教都來參加，為什麼？我們這個
論壇的招牌是「多元文化論壇」，我們的目標希望宗教能夠彼此了
解，真正做到互相尊重、互相信賴、互助合作，這個樣子社會安定
，世界和平，人民幸福才能夠落實。宗教應當要往來，應當常常坐
下來談談。
我常常說，說得很多，虛空法界剎土眾生是一體。這不是我說
的，《華嚴經》上說的，毘盧遮那佛說的，這個話是真的。「出現
品」裡面告訴我們，虛空法界剎土眾生從哪裡來的？唯心所現，唯
識所變。《華嚴經》上講的性識，一般宗教裡面講的是真神，名稱
不一樣，確實是一樁事。
所以我跟宗教接觸，我第一句話就說我們是信仰宗教的人，我
們都相信宇宙之間只有一位真神。這個大家都點頭都肯定。唯一的
真神，我們宗教裡頭崇奉的神，這是真神。沒錯！這個話講得一點
沒錯。真神他有圓滿的智慧，他有圓滿的能力，他能夠變化，這個
大家相不相信？能接受。肯定神有能力，神能夠變現一切，那就沒
錯。神在中國，這唯一的真神在中國就變現為孔子、孟子、老子、
莊子；在印度就變成釋迦牟尼、大梵天，都是一個真神變的；在西
方變成摩西、變成耶穌、變成上帝；在阿拉伯的世界裡面，就變成
真主，變成穆罕默德。你要真正了解事實真相，原來我們是一家人
！一點都不錯。
但是你一定要理解世界是多元的，不是一元的。你看看地球是
多元的，這個地球上有許許多多的生物不一樣。動物植物品類千差
萬別，都住在這個地球上，保持地球生態平衡，這個地球是健康的
。你不能把地球上所有的生物都消滅掉，只留一種，那一種活不成
，滅亡，肯定是同歸於盡；不可能只留一種，這個道理事實一定要
認識清楚。
我們一個人的身體是多元的，身體是許許多多細胞組成的器官
，器官組成這個身體。這些器官不一樣，作用不一樣，眼是個器官
，耳是個器官，鼻是個器官。如果說眼睛是基督教，耳朵是巴哈伊
教，鼻子是佛教。基督教說我基督教好，其他宗教應該都消滅掉，
那就是這個人只留個眼睛，鼻子也消滅掉，耳朵也消滅掉，其他器
官統統都消滅掉，都死了，眼睛也活不成，它也跟著一起死。你想
想是不是這個道理？什麼是最健康的？每一個教都第一，眼睛第一
，基督教第一，巴哈伊也第一，佛教也第一，印度教也第一，每一
個宗教都是第一；我這個身體每一個器官都健康，人身體健康。
所以你要有真正的智慧，有正確的見解，正知正見，沒有私心
，沒有私欲，為虛空法界剎土眾生。念念為整體而不是為局部，我
們在這個世界上，最低限度是起心動念為全世界眾生的福祉著想。
宗教與宗教之間，就是像我們身體器官與器官之間，要互相尊重、
互相敬愛、互助合作，這是對的。要是彼此對立，麻煩就來了，這
個人生病了。
又好比是一個學校，一個大學，大學裡面有不同的學院，有不
同的學系，這麼多的學院學系組成一所大學。學生進這個學校，選
哪個科系這是自由的，我們都會尊重他，都歡喜。不可以說所有的
學生都選我這一個學系，其他的學系統統不要了，那不叫大學了。
宗教與宗教之間就像不同的院系，信徒就像學生，他歡喜選哪個學
系，我們一定尊重他。不可以拉信徒，那個學系不好，我這個學系
好，不可以！為什麼？每一個學系都是社會整體裡面一個部分，都
不能缺少。缺少，社會就生病就不健康。就好像一個身體一樣，各
個不同的學系是各個不同的器官，一個都不能缺少。哪一個學系裡
頭都要有好學生，都要有優秀學生，這個學校辦成功了。
世界上所有不同的宗教，我們一定要認知，我們是一個生命共
同體；一個宗教是這一個生命的一個部分，一個器官。宗教與宗教
之間不能夠敵視，不能敵對，我們這個身體的器官不可以敵對，眼
睛跟耳朵不能夠敵對，要配合。我們今天團結宗教，辦多元文化論
壇，我們的目的在此地，希望我們建立共識。我們希望各個宗教的
教義精髓，我們都願意在一起學習，至於宗教的信仰修學，各隨其
好。他喜歡，他對這個有興趣，我們歡喜尊重，不拉信徒，不搶信
徒；尊重宗教，平等對待，和睦相處，尊重人民自由的選擇。
沒有一個宗教不好，為什麼？都是真神所建立的。所以我在格
麗菲斯大學多元文化館開幕的時候講過，我訪問日本的時候在歡迎
會裡面也講過，佛教有許許多多不同的宗派，隋唐的時候十個宗派
，現在更多了。所有的宗派都是依照釋迦牟尼佛傳下來的經論學習
，都是釋迦牟尼佛的學生，不同宗派就好像同一個學校不同院系。
不同宗派的同修一定要互相尊重，互相敬愛，像《華嚴經》五十三
參所表現的，決定沒有自讚毀他；我是修淨土的，淨土好，其他都
不好，不可以！這樣的心態，我們冷靜想想，釋迦牟尼佛會歡喜嗎
？看到學生修學不同的經論，彼此互相天天吵架、天天打架，佛心
裡頭多難過，這哪裡會有成就？一個父母生了十個兒子，十個兒子
彼此都敵對，你說父母多痛心，大不孝！
所以我說佛門無論多少個宗派，修學的人在一起，一定要知道
我們都是釋迦牟尼佛的學生，我們是親兄弟。其他各個宗教，我們
剛才說過，同一個真神示現的，那是我們的堂兄弟，是我們的表兄
弟，我們原本是一家人。全世界所有信仰宗教的宗教徒要知道是一
家人，宗教示現的不一樣，形象不一樣，教學的方式不一樣，但是
他的方向目標是一樣的。
什麼一樣？任何宗教都是教我們斷惡修善，這是不是一樣的？
都教給我們孝順父母，尊敬長輩，許多經典這都是一樣的。教我們
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這個統統都是一樣的；佛法講
的四重戒，每個宗教都是一樣的。教我們平等對待，和睦相處，教
我們以多餘的財物要布施供養貧苦的人，這是一樣的。對神要尊敬
要奉事，普賢十願頭一個「禮敬諸佛」，怎麼不一樣？儒家《禮記
》上頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，你看看不都相同嗎？
我們要把心量拓開，要把眼光拓開，不能近視。佛法裡面講「
心包太虛，量周沙界」，哪一個神明不是心包太虛，量周沙界的？
哪個神明不是愛護一切眾生的？這個是「散此妙華及眾寶，普覆於
地為嚴飾」，這樣解釋大家就清楚了。聖賢教誨是眾寶，依教修行
是散華，把我們自己所學所修所行的，影響社會大眾，做出榜樣給
大家看。
眾生迷的人多，覺悟的人少，覺悟的人要做出榜樣給迷惑的人
看，幫助他覺悟，幫助他回頭，這個就是此地講的「散華普覆」。
這個事情必須從本身做起，本身做不好，你怎麼能感化別人？聖賢
的教育、宗教的教育，說實在的話，無不是身化教育。全心全力用
自己做一個形象，啟發眾生，覺悟眾生，這個是無量功德，是到這
個世間來真正做了一樁好事情。
諸位同學，我們接著看「臺面寶地」偈頌第五首：
【密雲興布滿十方，廣大光明無有盡，普至十方一切土，演說
如來甘露法。】
第五、第六兩首，清涼大師在註解裡面講得很簡單，提示我們
「嚴具如雲」，這個意思很深。嚴具是莊嚴具，就是莊嚴的東西太
多太多，像雲彩布滿了天空。「雲」在經典裡面又有一個很深的表
法意思，它表非有非無，相有體無，事有理無，可以受用，不可以
據有。你要想據有，那個錯誤了；你可以受用，不能夠佔有，這是
事實真相。
第一句說，『密雲興布滿十方』。「密雲」，我們就知道，所
有一切的莊嚴最重要的是教學；教學的方式，教學的科目，教學的
內容，無量無邊。以佛教本身而論，釋迦牟尼佛四十九年所說的這
些經典，其實經典就是教科書，當年佛是這樣教人的。在當時並沒
有書本，佛沒有把它寫成文字，這個我們大家都知道。佛所說的寫
成文字，是佛滅度之後，由他的學生來把老師這四十九年一生所講
的，把它記錄下來，整理出來，留傳給後世，這是經典的來源。
結集經藏的人是釋迦牟尼佛的侍者阿難，阿難在同學當中，實
在講也是一位傑出的天才，他的記憶力之好，沒有人能夠跟他相比
。佛所講的經他都能記住，所以在整理編輯的時候，請阿難升座複
講。所以佛法代代相傳，培訓講經的法師，阿難是第一，複講！佛
怎麼說的，阿難不能夠增加，也不能夠減少，照佛所說的老老實實
說出來。
經典開頭第一句話，「如是我聞」，這一句話是阿難講的。「
如是」就是指佛所講的這些話是我親自聽聞的，不是傳說，這個靠
得住。佛在什麼地方講的，佛在什麼時候講的，地方說得很清楚。
時間就叫「一時」，而不指定某年某月某日。這是什麼原因？印度
當時有許許多多國家，每一個國家的曆法不統一，這是從事上說的
。最重要是從理上說，一時是什麼？是一心相應之時。
如果真正做到一心相應，釋迦牟尼佛在哪個地方講經，你現在
還可以參加。為什麼？過去未來真的跟你講是一時，沒有過去，沒
有未來。釋迦牟尼佛講經是三千年前，可以把那個時候變成現在，
現在能看見、能參加世尊講經的法會。如果講某年某月某日，這已
經真的過去了。我們在前面講過「念劫圓融」，無量劫可以變成一
剎那在眼前，一剎那可以展開為無量劫，我們講這神通廣大，真的
，不是假的。
在中國史傳裡頭記載隋朝智者大師，隋朝天台宗第三代的祖師
。天台在浙江溫州這一帶，他的道場國清寺，記載天台大師讀《法
華經》，讀到「藥王品」，他入定了，在定中他看到靈鷲山釋迦牟
尼佛在那裡講《法華經》，他還聽了一座；一座就是一堂課，他還
聽了一堂課。出定之後，告訴大家，靈山一會現在還沒有散。智者
去釋迦牟尼佛那個時代差不多一千五百年，證明佛經上講的「一時
」是正確的。
只要你做到一心，時間就突破了，你可以回到過去，你也可以
進入到未來。未來的一千年，未來的兩千年是個什麼樣子，你很清
楚很明瞭。能夠回到過去，也能夠進入未來，時間對你沒有障礙。
「一時」這個意思深，這個意思重要；換句話說，年月日時不重要
，這個意思重要。
經上為什麼不記年月日，我最初學佛的時候對這個很懷疑，說
阿難尊者記憶力那麼好，為什麼不把年月日記上去，含糊籠統搞個
一時，什麼意思？我也是迷惑了很多年，以後明白了，知道時間跟
空間是妄想分別執著變現出來的。你要是真正到一心了，我們念佛
人的目的是一心不亂，這個到理一心。到理一心的時候，十方空間
界限突破了，現在科學家講的空間維次突破了，盡虛空遍法界是一
處；時間突破了，過去無始，未來無終，變成了一時。換句話說，
什麼時候我們能夠念佛念到理一心不亂。
如果你很想念到理一心不亂，天天在想理一心不亂，你肯定念
不到。什麼原因？因為你這個思想，想念到一心不亂，這是個妄想
。妄想障礙著你，你怎麼能得一心？要怎樣念到一心？把妄想放下
，你真的才能得一心。所以佛法裡頭教導我們，我們學佛不能沒有
願，有願但是不能有心，有心就錯了；有願又不能有心，這個很妙
，微妙在此地。
這是說明教學，為什麼？教學你要是學會了，你就能變，隨心
所欲的去變。你要沒有學，那你隨順煩惱習氣，它也在那裡變，變
了的時候你會很痛苦，你不自在。所有一切境界，無論是物質境界
、人事境界都是自己識心所變的，你要是遇到不如意，你怎麼能怪
人？你要是怨天尤人，好了，你的境界是愈來愈苦。為什麼？你的
念頭不善，怨天尤人的念頭不善；念頭不善，你變現的境界怎麼會
善？
我們要怎樣改善我們的生活環境，改善我們的物質環境，改善
我們的人事環境？從什麼地方改善？從自己心地裡頭改善。可不能
怪別人，這個事不好，這個人不好，這是最糟糕的。為什麼？造惡
業。惡業感得的惡報，你的前途愈來愈惡化了。改善自己的環境，
從自己心地上改，我的生活環境不好，馬上要回光返照，我的心行
不善。你要是能從這個地方回過頭來，這是大善，你改善的機緣成
熟了。
起心動念處處都想著別人，都是別人的錯，都是別人的過失，
這個在佛法裡面來講，這是業障習氣深重。佛經上講的剛強難化、
闡提種子，闡提是梵語，翻成中國意思是沒善根，他今生後世還有
大苦頭要吃。他會不會回頭？當然有回頭的一天。什麼時候回頭？
苦頭吃盡了他才回頭。苦頭沒有吃盡，他不覺悟，他聽不進去。
世間有一些人遇到苦難，他也遇到真正善知識勸導他，但是他
聽不進去，忠言逆耳。這是什麼原因？諸位要念念《楞嚴經》後面
五十種陰魔，你就明白了。他心裡頭有魔，魔在障礙著一切善緣；
換句話說，他所遇的盡是惡緣，善緣他不能接受。他願意接受惡緣
，他要受報應，魔入了心，魔主宰了他。
魔從哪裡來的？魔不外乎過去今生的冤親債主，他是來報復的
。這些事情，只要我們稍稍留意冷靜觀察，都在我們自己身邊，我
們認識的人、熟人裡頭可能就有很多，包括我們的同修道友。我這
一生遇到很多，我清楚，我明白，他們來問我，我也給他解釋。來
問我的人，當然不是他自己，他自己生病，身體不好，他的家親眷
屬來問我。我給他分析，他聽懂了，但是他家裡還有很多人，反對
，不相信！這個和尚騙人的，你怎麼能聽他的話，他的話怎麼能信
？那就沒有法子了，這是業障深重。自己對正法半信半疑，家裡人
不相信，兒女親戚有一兩個信的，這個障緣太大，他也沒有辦法幫
上忙，都是事實。
所以佛度化眾生的方法無量無邊，「密雲興布滿十方」，顯示
出佛菩薩的弘願。「佛氏門中，不捨一人」，這個是諸佛的本願。
但是佛家還有一句話說「佛不度無緣之人」，這個話怎麼說？緣沒
有成熟叫無緣。成熟，他能信、能解、能行、能證，這個人得度了
。什麼叫沒有成熟？他不信，或者信了他不解，或者解了他不肯行
，這叫無緣。所以我們仔細去觀察，緣成熟的人不多，緣沒有成熟
的人很多很多。
我講經講了四十四年，聽眾不少，幾個人肯幹，從這裡不就明
白了嗎？這裡頭還有不少人聽的時候把意思錯解了，錯會了，不是
沒有，有！即使真的聽懂、聽明白了，不肯做！不要說經典裡面許
許多多精粹的教誨他做不到，最簡單的十善做不到，貪瞋痴不能斷
，名聞利養放不下，五欲六塵放不下，所以縱然聽了一輩子，有沒
有入佛門？沒入！那個入是假相。受了三皈五戒，或者是出家剃度
，受了三壇大戒，假相，不是真的。
這些年來，我們在許多的地方接觸到一些靈媒，有一些靈媒不
可靠，但是有一些是可靠的。這些鬼神他們能看得到我們，我們看
不到他們；鬼神幾乎普遍的譏笑諷刺學佛的人，假的，不是真的。
如果真正學佛，依教奉行，鬼神尊敬，鬼神保佑，鬼神在冥冥當中
幫助你。由此可知，不但是人，包括鬼神在內，對於善心的人、善
行的人，由衷的敬佩。在佛法裡面說，這個人就是英雄豪傑。英雄
豪傑是什麼意思？別人做不到的你能做到；十善業道一般人做不到
的，你能做到，你是人中的豪傑。
知道這個話的人很多，我們要問他為什麼做不到？做不到的原
因在哪裡？在日常生活當中怕吃虧、怕上當，一定要用種種欺騙隱
瞞的方法，來保護他自己既得的利益，都是這個觀念。他不知道這
個觀念是錯誤的，他認為他這個觀念是正確的，這就沒法子了。這
個觀念真的是錯了。所以印光大師一生極力提倡《了凡四訓》，大
有道理！
《了凡四訓》實在講就是把這一樁事情說清楚說明白，讓你覺
悟。真正覺悟過來，明白了，一生皆是命，半點不由人。你還搞什
麼？無論用什麼手段，逃不出命運。換句話說，你用善心善行辦事
，縱然你命運不好，會轉好，對你有利沒有害。你要用惡心惡行辦
事，以為你很聰明，隨順你的煩惱習氣去做，你所得到的還是你命
裡頭有的。命裡面有的已經打折扣了，為什麼打折扣？心行不正，
這個諺語常講「折福」。你起心動念損人利己，欺騙別人，佔別人
便宜，這種心行最是折福。你命裡面有一百分的福報，因為你這樣
的心行對人對事，把你命裡面的福報折掉了一半，你說多可惜！
這些事實我們只要稍稍留意冷靜觀察，你就會看到社會上到處
都是。他本來真的有大福報，他的福報可以享幾百年，但是怎麼樣
？他一代就完了，一生就完了；幾百年的福報，二、三十年享盡了
。無論他命裡頭福報大小，統統都被自己折損掉，非常非常可惜！
他不懂得修福，他不懂得行善積德，福報折損光了。
了凡先生遇到孔先生給他算命，他明白了，知道一生都是命，
命裡有的決定有，命裡沒有的不再強求，他心定了。所以遇到雲谷
禪師，跟他在禪堂裡坐了三天三夜，一個妄念不起。雲谷禪師感覺
得很希奇，凡夫哪有不起妄念的道理？就問他：你三天沒有妄念，
這個不容易，你到底是怎麼回事情？他說出了，命被孔先生算定了
，一年該有多少收入，一點都不差；參加考試，考第幾名也一點都
不差，我還有什麼想頭，想了有什麼用處？雲谷禪師聽了哈哈大笑
，我以為你是豪傑，原來你還是個凡夫。
所以我讀《了凡四訓》之後，我懂得像了凡先生那個人叫標準
凡夫。為什麼？他不起心不動念，完全隨著命運走。一般凡夫不老
實，他起心動念；起心動念就是他的命運裡頭有加減乘除，他起一
個善念增加一點，起個惡念減一點。你就曉得現在一般人善念少，
就是他增加的少，他折損的大；惡念多，把自己命裡那些福報統統
都折掉了。福折了，有的人是壽也折掉了；命裡面該活八十歲的，
五、六十歲就死了，壽元都折掉了。這是真的，不是假的，古今中
外沒有例外的，那是真理，那是事實真相。印祖一生大力提倡，這
個影響了我。如果不是印祖這樣大力提倡，這一本書我沒有重視它
，我把它看作一個平常的書籍，不會特別去留意。我這個留意是因
為印祖特別提倡，我覺得印光法師的提倡，這裡頭一定有道理，我
要仔細去研究，這是我受印光大師的影響。第二本書的影響就是「
大勢至菩薩圓通章」，我是學《楞嚴》的，《楞嚴經》我在學習的
過程當中，我大概講了六、七遍，對於這一章沒有重視，也是這樣
子就讀過，不知道是特別法門；只知道「觀世音菩薩耳根圓通章」
，這是文殊菩薩讚歎的，很明顯；這一章不明顯，沒有覺得。
淨土五經，七七年到這個地方來，到香港來講《楞嚴》，我在
智開法師那裡請了幾部。這一套書我沒有到香港之前，我也就看過
了，但是也沒有留意到，常常看也沒有留意到。不知道什麼時候，
突然一個靈感起來，印光大師為什麼把「大勢至念佛圓通章」特別
提出來，附在淨土四經的後面，成為淨土五經？我是突然之間有這
麼一個疑問。這個疑問起來之後，當然我要找答案。這一找答案，
這就發現了，這一章經實實在在不得了！
我們曉得大家天天念《般若心經》，《般若心經》是六百卷《
大般若》的精髓；六百卷《大般若》濃縮就是二百六十個字，二百
六十個字一展開細講就是六百卷《大般若》，這一點我知道，我理
解，我認知。但是「大勢至圓通章」我就不知道了，從這個問題提
出來之後，想出這麼一個問題。再一仔細觀察發現了，發現這二百
四十四個字是整個佛法的核心，它不但是淨土宗的心經，它是一大
藏教的心經，我佩服得五體投地。
怎麼說是一大藏教的心經？善導大師講得好，「如來所以興出
世，唯說彌陀本願海」，那就是說整個一大藏，釋迦牟尼佛四十九
年所說的，最後統統歸淨土。最明顯的在《華嚴經》上看到的。《
華嚴》大家公認的釋迦牟尼佛根本法輪，方東美先生說《華嚴經》
是佛教概論，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，《華嚴經》裡頭
都有。《華嚴》最後十大願王導歸極樂，你們就想想是不是整個佛
法最後都歸極樂？而「大勢至圓通章」這兩百四十四個字是修淨土
絕妙的法門，有理論、有方法、有境界，所以我稱它淨土宗的心經
。不但是淨土宗的，是世尊一大藏教的心經。
以後我講這一章的經文，境界完全就不一樣了。我才知道二十
五圓通章裡頭有兩個特別法門，不是一個特別法門，兩個特別法門
，我明白了。這個就是佛法裡面常講的小疑小悟，大疑大悟；忽然
想到這個問題叫疑情，從這裡頭就開悟。這是『廣大光明無有盡』
，一法如是，法法無一不如是。
所以現在回過頭來閱覽大藏經，才真正看出來無論是部頭大小
，無論是大乘小乘，無一不是妙絕，真實無上的開示。所以我們這
才真正體會到祖師大德的承傳。佛法從哪裡學？從心地上用功夫，
你才真正能契入經教的境界。你不在心地上下功夫，你學的時間再
長，用功再勤，都是門外漢，你所得到的是經論文字的皮毛，一分
一寸也沒有入進去。
心地功夫，心要悟，真正悟了表現在哪裡？表現在你的行為上
。你說我悟了，悟了你沒有做到，假的，那不是真的。真的要是覺
悟明白了，哪有不做的道理！為什麼？這裡頭有真實的利益，是我
們生生世世夢寐以求的，今天擺在面前，我怎麼能不要？真正覺悟
是這樣的。所以經我有沒有懂，我有沒有明瞭，從哪裡看？從我有
沒有做到。
不殺生，不偷盜，我有沒有真的做到，這兩句話我才真的懂不
懂。這兩句話我懂了，我做不到，還是想佔人便宜，還是有傷害眾
生的念頭，你這兩句話沒懂！但是今天可以說大多數人，沒有懂的
自己以為懂，好了，這就封殺掉了，你永遠都不會懂。為什麼？你
自己以為懂了，你還會有進步嗎？真正做學問的人，他是什麼態度
？志無窮，學不厭。
「不殺生」這三個字，給諸位說，初地菩薩還沒搞清楚，你就
懂了？等覺菩薩也沒有搞清楚。什麼時候圓滿懂得？成了佛，這一
句話的意思圓滿的明白了，等覺菩薩還差一分。一百分的時候，等
覺菩薩九十九分，十地菩薩九十八分，九地菩薩九十七分。我們對
這三個字能打幾分？不敢殺人，不敢殺大的動物，但是會不會傷害
人？還是有傷害人的念頭？有傷害人的念頭，有傷害人的行為，還
是屬於殺生裡頭的一分，真的沒懂！
我們今天能做到的，確確實實對一切有情眾生（這裡還包括無
情眾生）傷害的念頭沒有了，傷害的行為當然沒有。雖然沒有，有
的時候有誤殺，這個是難免的，這個是過，不是罪。想想我們在一
百分裡頭，能夠拿到幾分？充其量只能拿到二十分，這就很難得，
很不容易了。即使是冤親債主也沒有一絲毫的惡念惡意，這樣的心
行念佛，才有把握往生。往生，這個四土是哪一土？哪一個品位？
那要綜合你修學的成績，不是單方面的。就像學校念書一樣，你有
很多個科目，看看你平均分數有多少，你某一個科目有特長拿到一
百分了，其他科目不及格，你還是畢不了業，還是不能升級，我們
學佛也是這個道理。所以一定要記住平均發展。
在平均發展裡面，你一定要懂得大乘佛法修學的基礎，「淨業
三福」，這三條十一句你能拿多少分？真幹！三福最後一條第一句
「發菩提心」，所以《無量壽經》講三輩往生的條件，「發菩提心
，一向專念」。淨業三福裡頭有發菩提心，一向專念你能夠拿多少
分？大概總是一向專念的分數可以多拿一些。淨業三福這三條十一
句問題嚴重了，這三條十一句要拿不到分數，你不及格！何況這是
大乘法門！
大乘法門，又何況《無量壽經》一開頭跟我們說出這是普賢菩
薩的法門，「咸共遵修普賢大士之德」；然後你就曉得這個裡頭還
有普賢十願、文殊十波羅蜜，這是提升自己的品位。再有一個重要
的，你的煩惱斷了多少？妄想分別執著，對於世出世間一切法執著
斷掉了，好！你生到西方極樂世界，不是凡聖同居土，至少是方便
有餘土，大幅度的提升。如果說世出世間一切都不分別了，那恭喜
你，你接近實報莊嚴土。這是平均分數，各個科目統統來看。淨土
是易行道，易行道也不是你想像那麼容易。但是每一個人只要認真
努力修學，凡聖同居土往生肯定有把握，這是淨土無比的殊勝。現
在時間到了。
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