大方廣佛華嚴經 （第七九四卷） 2002/7/26 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0794
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，臺面寶地偈
頌第二首：
【金剛為地甚可悅，寶輪寶網具莊嚴，蓮華布上皆圓滿，妙衣
彌覆悉周遍。】
這四句偈對前面長行都很清楚，重要的是我們要曉得它表法的
意義，我們怎樣學習。「地」是講的心地，『金剛為地』。前面跟
諸位說過，金剛是表智慧，真實的智慧，絕對不是我們世間一般人
講的聰明，那個沒有用處，智慧不是從問學當中得來的。世間人書
念得多、看得多，我們講的是觀光考察見識很廣，這些佛法裡面都
稱之為記問之學，這裡頭有知識、有聰明，這是可以學得來的，不
是智慧。智慧從哪裡來的？智慧是自性裡頭本來具足的，不是從外
面來的。六道凡夫沒有智慧，智慧要從定中來；換句話說，清淨心
就生智慧。《金剛經》上說得很好，「信心清淨，則生實相」，實
相是般若，可見得要到清淨心現前，清淨心是禪定，佛法裡面講的
「因戒得定，因定開慧」，那是智慧。
所以智慧是從清淨心裡面透出來的，是從禪定裡面透出來。不
是說書讀得多、經讀得多就有智慧了，不是的，那是世智辯聰，不
管用的，這一點我們就很容易辨別。真正智慧生的時候，煩惱就沒
有了。你還有煩惱習氣，哪來的智慧？我們從這個地方能夠檢查出
來，最重要是自己，我自己到底有沒有智慧？別人有沒有智慧，說
實在的話，他有智慧我也沾不到光，他沒有智慧我也不受損害，最
重要的是自己。凡夫的心是妄想，妄念紛飛，一會兒想東，一會兒
想西；佛菩薩的心，是般若智慧。佛門裡頭常講：禪是佛心，諸位
一定要知道，那個禪不是說禪定，也沒有離開禪定。那個禪是講什
麼？禪是講般若智慧，諸佛如來、法身菩薩的心是般若智慧。怎麼
知道？諸位讀《壇經》就明瞭。
《壇經》是禪宗必須修學的功課，《壇經》上第一句話，六祖
說的「總念般若波羅蜜多」，開宗明義就把什麼是禪給你說出來了
。所以諸位一定要明瞭，中國禪宗不是講禪定，是講般若智慧。般
若智慧怎麼生的？從禪定生的。禪定是手段，般若是目的；不依禪
定的手段，般若智慧不能現前。總得要明瞭，否則的話，你到哪裡
去修？般若現前，煩惱就沒有了。為什麼？轉了，轉煩惱為菩提。
所以能大師在五祖那裡才說：「弟子心中常生智慧」，這就是般若
現前的樣子，起心動念它是智慧，它不是煩惱；換句話說，他沒有
妄想，他沒有分別，他沒有執著。妄想分別執著是煩惱，不是智慧
，這個地方首先我們要把它辨別清楚。
我常常勉勵初學，教初學，你們一定要記住、要明瞭，學佛學
多少年了，連邊都沒有摸到，什麼原因？你的煩惱習氣沒有放下，
你智慧從哪裡來？不但智慧不能來，戒定都沒有，你沒有學佛，你
在佛門裡頭混日子。因戒得定，因定開慧，我說得很清楚、很明白
。我們真正要想學佛，從哪裡入門？我講的十六個字，「自私自利
、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這十六個字障礙你，障礙你
修戒定慧；換句話說，障礙你學佛。你要問我從哪裡學起？我告訴
你，就從這十六個字學起。把這十六個字放下，把這十六個字拋棄
掉，你的障礙就沒有了，你的戒學能成就，定學能成就，開智慧就
有指望。這十六個字要不放下，你今生來世依舊搞輪迴，你搞的是
世間法，不是佛法。在佛門裡頭也是搞世間法，你天天念佛、拜佛
、誦經、持咒，全是世間法，把無上的妙法都變成修世間的福報，
有漏福報。為什麼？有漏心、輪迴心幹什麼都是輪迴業。
我這個講得很清楚、很明白，學佛的人不能有自私自利，不能
有名聞利養，不能貪圖五欲六塵的享受，不可以有貪瞋痴慢。你們
仔細去想想，每天認真的反省，這十六個字是不是一天比一天淡薄
？果然淡薄了一些，我們不能說一天一天，一天一天恐怕辦不到，
一月一月你才能見到效果；一個星期一個星期，你的功夫得力了。
你要不每天認真的反省檢討、改過自新，你不會有進步；如果不進
步，麻煩就來了。你要穿上這一套衣服，你就造罪業。這一套衣服
是佛菩薩的標誌，我們今天講招牌，打著佛菩薩的招牌造輪迴業，
其他的都不說，這個罪有多重？你要問我這是什麼罪？我簡單的告
訴你，這叫做破壞佛菩薩的形象，這叫做破和合僧，那你就曉得，
戒律裡面講這個罪業的果報在阿鼻地獄。不是嚇唬人的，是事實真
相！
世間的苦難不是苦難，算不了苦難，畜生、餓鬼、地獄那是真
正的苦難。三途很容易進去，很不容易出來，這個事實佛在經論裡
面講得太多太多了。如果你能把這十六個字捨棄掉，你的智慧就生
了。愚痴的人、沒有智慧的人，這十六個字放不下，誰能放下？有
智慧的人就放下了。為什麼？他知道這個東西是造罪業的根本。我
能把這個根本拔掉，永遠不造罪業，縱然有點過失，那是小過失，
算不了什麼大過失，學佛你才能夠正解，正確的理解，不會把佛經
解錯了。你有正見，你有正思惟，這容易入門。麻煩就是這個，你
想想看幾個人能把這個捨掉？想捨捨不掉，起心動念總是個「我」
，我的利益、我的好處，這就是自私自利的念頭。諸位你要想成就
，你要相信我這個話，捨是不容易，給你講要淡薄。什麼時候有一
點智慧現前？真的捨掉了，這是老實話。捨不掉，智慧不能現前，
這個東西把你的智慧蓋住了。
這個地方講的法身菩薩，他斷掉了，斷得乾乾淨淨，所以他的
金剛般若智慧現前，起心動念金剛般若。「金剛為地」，這樣的心
，這是我前面跟諸位講過的真誠心、正覺心，真誠、正覺達到了高
峰。『甚可悅』，這個「可悅」不是別人，是自己。一般經裡面講
的「法喜充滿」，儒家《論語》裡面講的「不亦悅乎」，就是這個
。無論在什麼時候、無論在什麼處所，順境逆境、善緣惡緣都不相
關，永遠是法喜充滿。下面這是起作用。處順境、處逆境，對善人
、對惡人，都是一片真誠，清淨平等慈悲，這就是『寶輪寶網』，
這就是『莊嚴』。佛經裡面講的莊嚴，我們把它換句話講，大家就
懂得了，「真善美慧」。處事待人接物從內心裡面發出，表現在外
面是真善美慧，一絲毫虛偽沒有，一絲毫染污沒有，一絲毫的傲慢
沒有，一絲毫自私沒有，真善美慧從這個地方表現出來。「輪」代
表圓滿，沒有欠缺，「寶」表性德，自性裡面的智慧德能相好都透
出來了，佛法當中常說的萬德萬能，圓滿的德能。這一樁事情我們
有少分相應，透少分的德能。印光大師所說的，「一分誠敬得一分
利益，十分誠敬得十分利益」，就是這個道理。
我們學佛，一下到佛的這個境界，當然做不到，沒有人能做到
。像爬樓梯一樣，步步高升，境界往上提。提升境界，沒有別的，
放下！你想想看，我們上樓，我們不放下第一個階梯，我們不能爬
上第二級；放下第二級，我們就能上第三級，就是這個道理。你不
能放下，你永遠站在地下，樓梯在你面前，一級你也沒有上去；你
要上一級，你把那個地放下。菩薩聰明，歡喜放下，得到馬上就放
下，絕對不保留；保留就停止在那裡，不能前進。像上樓梯一樣，
一步一步往上去，他不停。諸位細細去想這個道理，只有不停，他
才是圓滿的，他一停止就耽誤了。縱然繼續再往上爬，你也落在別
人後面，別人已經上去了，你還在半路。
「網」含義就多了。輪是自利，圓滿的自利；網是利他，自利
利他。自利不利他，談不上莊嚴，利他不能自利，也談不上莊嚴；
圓滿決定是自利就是利他，利他就是自利，自他不二，這個意思才
圓滿。所以佛教導我們，受持是自利，讀誦是自他兩利，為人演說
是利他，利他當中有自利。為什麼？自己要表演，自己要說，說就
是溫習。孔老夫子講得好：「溫故知新」，豈不是自他兩利！這不
是個道理，這是事實，我對於這一方面經驗豐富，體驗很深。只要
你們細心聽我講經，特別是同樣一部經，我講過很多遍的，遍遍不
一樣，愈到後面愈精彩。不是我前面故意說得淺，不是！我前面說
的那就是我的境界，第二遍講的是我第二遍的境界，這兩相一比，
不一樣，境界提升了，這就是夫子所說的溫故知新。
菩薩為什麼「作眾生不請之友」？眾生不請，他也去表演、去
給他說，沒有別的，提升自己境界，希望自己早一天成佛，就是這
個道理。不肯給人說，不肯溫習。最大的進步是為人演說，你不肯
做，你的進步遲緩，這是說得好；如果講得不好的，恐怕你會退墮
，你退轉，你墮落了。能常常為人演說，你能夠保持住，不但不退
轉，進步。特別在什麼？演！演是做到，我們常講說到做到。你看
看，演擺在前面，說擺在後面，它為什麼不說「為人說演」？你想
想這個字、這個名詞，它是什麼意思？做到以後再說！演說，演是
做到，表演，做到以後再說。如果是說演，那就是說了以後再做。
中國這個名詞，我常常講文字、詞彙充滿了智慧，演說是做到說到
，先做後說。佛在經教上教我們的，我們做到了沒有？
我們道場九樓要做一個「萬姓先祖紀念堂」，不是百姓，現在
正在做這個祖先的牌位。目前我們所知道的有一萬二千多個姓，這
個牌位的排列我們按姓氏的筆劃，這是最公平的，也容易找。我們
不是按照百家姓，趙、錢、孫、李，不是按照這個順序，我們按照
筆劃。同一個筆劃裡面這個排列，單姓的單字的擺在前面，兩個字
的擺在其次，還有三個字的。中國姓氏最長的是九個字的，很少人
聽說過，七個字、八個字、九個字的，我們的邊疆少數民族。所以
在同一個筆劃，我們的順序按這個排，按字數多少排，好找。現在
正在趕著做牌位，牌位做好之後，我們要陳列出來，今年冬至我們
舉行一個祭祖法會。祭祖法會怎麼做？照我們往年在「華藏圖書館
」的作法，「華藏圖書館」很多年來都是這樣的，我們這個道場沒
有經懺佛事、沒有超度、沒有法會，一年三次祭祖，清明、中元、
冬至，一年三次，以後這個地方也是一年三次。
祭祖用什麼儀規？佛七，大家到這個地方來念七天佛。我們希
望這個佛七七天七夜不中斷，七天七夜，當然你沒有那麼長的時間
，輪流，輪班來。預先我們報名登記，你是什麼時候到這邊來念佛
；這個七天，白天你念幾個小時，晚上你念幾個小時。二十四小時
念佛堂都有人在念佛，也都有法師在帶領。我們總得請個七、八位
出家人輪流來帶，分班就由佛七主七和尚去負責，看一個人念多少
個小時，輪班。最後一天做一個三時繫念，佛事圓滿，這個好！在
祖先紀念堂裡面念佛，我們用這一種來供養我們的祖先。一般那個
祭祖的儀式收不到效果，那只是一兩個小時，儀式完了就沒有了，
實在講有形式沒有實質。我們今天重實質不重形式，希望我們道場
首先做表率、做模範，把這個祭祖的佛七法會帶動起來。
我們第一個佛七在冬至，冬至前面七天這個佛七就開始，冬至
那一天三時繫念。到明年清明，清明前七天佛七，清明那一天三時
繫念。中元是農曆的七月十五，七月十五以前佛七，七月十五這一
天三時繫念。我們這個道場一年就做這三次祭祖活動。祭祖活動裡
面可以帶牌位，這個超度的牌位，可以帶牌位，這是印光大師往年
在念佛堂裡面他這個作法，我們效法祖師。所以如果同修當中要超
度家親眷屬的，可以，可以帶牌位，不另外做超度佛事，念佛超度
，天天迴向。這也是屬於這個地方的「寶網」，寶網的意思很廣很
廣，我們這個在寶網這一句裡頭。
『蓮華布上皆圓滿』，蓮華表法的意思多，前面跟諸位說了不
少；表清淨不染，表因果同時。因果的教育就是蓮華布上怎樣做到
圓滿。因果教育印祖一生提倡，我們一定要接著祖師這一個事業，
要更把它發揚光大。前面我跟諸位提過，我們用文學藝術，用種種
不同的方式，集合現在的科學技術，向全世界推廣因果教育。早年
我在美國，有同學蒐集中文的譯本，還帶著有圖畫的，大概我想我
們淨宗學會跟學院的檔案室裡頭應該能夠找得到，完全是外國的，
講因果輪迴的。大部分也是用催眠的方式，這個人說出前生不是從
人道來的，前生是從畜生道來的、從地獄道來的；畜生裡面前世他
的身體是蟒蛇，還有的是熊，都是屬於野生的，我們要多多蒐集這
些資料。這些資料都有出處的，不是編造的，從許多資訊發表裡面
蒐集的，中國外國都很多。我們先把材料蒐集起來，然後用這些材
料，用什麼方法把它展示出來，然後再用經論裡面的道理來加以說
明，能令人信服，這個事情是真的不是假的。
中國古籍裡面記載這個事情非常之多，連正史裡面都有記載。
在民國初年，有人發現在二十五史裡頭，把這些因果報應的事情節
錄出來，編成一本書，《歷史感應統記》。這個書我們「佛陀教育
基金會」印過，我記得印得還相當精緻，要大量流通。這些書在我
們學佛人當中可以當作國文來讀，因為它是正史，文詞都非常的優
美，可以把它當作國文來讀。如果我們要辦華文培訓班或者補習班
這一類的，辦這樣的短期講座，都可以用它來做教材，這些都是「
蓮華布上皆圓滿」。我們要知道，這個經典字字句句給我們啟示，
提醒我們，我們要怎樣學，怎樣幫助別人學。這個社會上修學的人
多了，人心就純樸了，社會安定了，安定才會繁榮。人與人的交往
，希望逐漸逐漸能回歸到信義，人講信講義，偷盜就沒有了。你們
想想看，哪有講信義的人會幹偷盜的事情？講信義的人哪裡會有騙
人的事情？存心騙人、存心佔別人的便宜，這種人沒有信沒有義。
為什麼他沒有信沒有義？他不相信因果報應。所以，因果的教育確
確實實它能夠幫助人回歸到仁義禮智信，不可以疏忽。
我在講席裡面講過很多遍，中國這個國家民族在這個世間幾千
年還能存在，還沒有被消失，這麼一個古老的國家，什麼原因？我
過去想得很久，它有三寶維繫著這個國家民族永垂不朽。第一個就
是孝道，代表孝道的是祠堂。中國在海外的僑民，中國人散居在海
外的人多，真的，這個世界上哪個地方有土地，那個地方就會有中
國人。中國人沒有不敬祖先的，家裡頭都供一個祖先牌位；中國人
沒有不愛自己這一族的，我們講這個姓氏、這個族，遇到同姓的都
會講「五百年前是一家人」，同宗同姓同鄉鄉土的觀念，那個感情
特別深厚！所以只要是中國人聚集的這些處所，你去看一定有祠堂
、紀念堂。在外國，我們在新加坡、馬來西亞見到的很多，每年他
們的宗族至少有一次聚會，同宗族的人這一天統統都來祭祖。所以
祠堂表孝道，維繫國運。
第二個是教育，師道，孔廟做代表。從漢武帝制定了國家教育
政策，以孔孟學說為主流。中國在這兩千年來改朝換代很多次，不
少次，唯獨祭祖、祭孔沒有改變過，朝朝代代都依教奉行。這裡頭
什麼原因？肯定有大道理在，維繫道統，維繫人心，社會安定、天
下太平要靠這個。還有一個不能少的，城隍廟。現在很多人疏忽了
，從前不疏忽。城隍廟是教育，它教什麼？它教因果，教人種善因
得善果，造惡業一定要得惡報。「蓮華布上皆圓滿」，因果教育真
的是蓮華布地，為什麼？在中國每一個城鎮都有城隍廟，大的縣市
有好幾個城隍廟，小縣市至少都有一個，不迷信，它教人斷惡修善
。這是三寶，祠堂、孔廟、城隍廟，三寶。只要這三寶在，這個國
家民族永遠存在。
我們在南洋，華僑到南洋的人多，這三寶都帶去了，有祠堂，
有孔廟。現在馬來西亞麻六甲有沈老先生，九十多歲了，這是馬來
西亞的大儒，九十多歲了還在講四書五經，我們不能不佩服。最近
他要發起建孔廟，我贊助。在南洋，雖然城隍廟少見，大伯公到處
都有，大伯公就是中國的土地廟。土地廟跟城隍廟是同屬於一個類
型的，都是教因果的；城隍好比是縣市長，土地好比是鄉鎮長。在
從前，我們家鄉是個小縣分，小縣城，城隍廟有一個，土地廟就很
多，大概有十幾二十個，教因果教育。現在時間到了。
諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」，偈頌第二首：
【金剛為地甚可悅，寶輪寶網具莊嚴，蓮華布上皆圓滿，妙衣
彌覆悉周遍。】
前面三句跟諸位介紹過了，後面還有一句。說到因果教育，我
們講到城隍。現在我們這個道場，印的有城隍的畫像，這個像是台
灣江逸子老師他畫的，這個原本現在在澳洲供養。這個像是從原本
照相而且縮小了，現在縮成差不多是照片十寸的樣子，我們一般供
養比較方便。在市面上買相框可以買得到，家裡面都可以供養。城
隍也是我們的護法神，不但是佛門裡面的護法神，他是我們國家民
族的守護神，這個要知道。
末後這一句『妙衣彌覆悉周遍』，「妙衣」前面跟諸位說過，
衣表禮儀、表遮羞，遮羞就是忍辱的意思。所以佛家講我們這個袈
裟叫忍辱衣，特別表這個意思。禮儀，我們一定要能夠體會得到，
佛法裡面講八萬威儀，儒家也講三千威儀，這是日常生活當中的細
節，微細的這些規矩。佛門出家人初學，威儀是二十四門，在沙彌
戒律裡頭；沙彌戒律前面是十條戒，後面是二十四門威儀。在此地
是「妙衣」表這個法，但是現在沒有人學了。中國古時候這個威儀
都在《儀禮》裡面。古禮有三種：《周禮》、《儀禮》、《禮記》
。《周禮》就相當於現在國家的憲法，周朝的憲法，典章制度都規
定得很清楚；《儀禮》是一般生活的細節，包括我們日常生活、工
作、處事待人接物，現在已經沒有人去講究這些東西了。我們說到
這個地方，不能不懂。人懂禮，即使我們現在不想學禮，可是遇到
有禮貌的人，總是喜歡，這是人的天性。
由此可知，禮不是人為的，禮是天然的，天然的就是性德的自
然流露。佛法的戒律不是釋迦牟尼佛制定來約束人的，不是的。釋
迦牟尼佛自己在生活當中表現就是這樣的，他演，他都做到了，你
把它記錄下來就叫戒律。你將釋迦牟尼佛日常生活、工作、待人接
物，你給他做一個介紹，那就是戒律。不是制定的，確確實實像經
上所講的法爾如是，本來就是這個樣子的。它是從「真誠、清淨、
平等、正覺、慈悲」心裡頭流出來的，我們要明瞭。我們今天看這
個東西的時候，你說學經教倒還有一點興趣，要叫學戒律的時候，
沒人來。我們在這裡講經，如果講戒律誰來聽？沒有人肯來聽，聽
了處處受約束，怎麼也不自由、不自在。現在講民主自由開放，還
要這個東西幹什麼？而不知道這些東西是性德自然的流露。我們現
在不喜歡，什麼原因？我們隨順煩惱習氣已經成習慣了，把煩惱習
氣看作自然，把自然的性德反而覺得格格不入，這個問題嚴重。
學佛的人要不能認真好好的學，不但你成不了佛，連往生西方
極樂世界都成了問題。為什麼？西方極樂世界的眾生各個戒律清淨
，威儀具足，我們到那裡去一切不習慣，跟他們格格不入，你能進
得去嗎？這是很淺顯的道理，一般人都能懂得的。你總不能在那個
團體裡面放逸，那不可以的。大家都守規矩，你一個人不守規矩，
那像什麼話？別人不責備你，你自己也覺得難看。所以佛在經上講
得很清楚，《無量壽經》上頭一句，「咸共遵修普賢大士之德」，
普賢大士的威儀具足，一條細行都不缺。佛在經上確確實實說明白
了、說清楚了，我們不認真學習怎麼行？總得要守規矩。
佛教在中國，唐朝時候百丈大師，他明瞭印度這些禮俗跟中國
人的觀念不一樣，跟中國人的生活方式不一樣，我們沒辦法去做。
但是學佛應當要知道重實質不重形式，形式可以改變，實質不能改
變。所以他老人家依照戒律的精神、原理原則重新寫一部戒律，叫
《清規》，他不叫戒律，叫清規，我們後人稱為《百丈清規》。《
百丈清規》就是古印度佛教戒律的中國化，那時候是唐朝，唐化，
現代化了。我常常講佛家教學要懂得本土化、現代化，為什麼？你
要度的是本地人、是現代人。你在這個地方建道場，你不是度外國
人，你不是度古人，你度現代人，度這個時候的人。你要是跟這個
時候的意識形態、生活方式脫了節，你怎麼能度現代人？你就度不
了。這是近代佛教傳到世界其他國家地區度不了當地人的原因，就
是他不懂得本土化跟現代化。印度那些高僧大德比我們是聰明，他
到中國來的時候，馬上跟中國社會風俗人情打成一片，受中國人歡
迎，受中國人愛戴，佛法在中國就紮根，開花結果了。
所以我們近代這些法師到外國去弘法，比不上古印度的高僧；
又不知道去研究、去學習：古印度高僧從印度把佛法傳到中國來他
是怎麼成功的？他不去研究這個，搞自己的一套，到外國建道場也
建宮殿式的。宮殿式的建築物在中國行，能夠為大眾接受，到外國
就不行，外國人一看這是外來文化，一看到建築物他心裡就有一道
隔閡了，這是障礙！我們要曉得這個道理。要是保持中國人這種生
活方式、中國這些禮俗，外國人更是不能進來了。到什麼時候佛法
才能夠普及到全球？要靠這些傳法的大德們的智慧，沒有智慧不行
。好，這一首偈就介紹到此地。我們再看第三首：
【菩薩天冠寶瓔珞，悉布其地為嚴好，栴檀摩尼普散中，咸舒
離垢妙光明。】
「冠」是帽子，帽子也是屬於衣的一種，頭上戴的。它跟衣的
作用沒有兩樣，保護頭髮的。古人頭髮都是留著的，沒有剃頭的，
頭髮很長，梳在上面挽一個髻在這個當中，用帽子把它戴上。帽子
的種類很多，古時候士農工商人民戴的帽子、穿的衣著都有一定的
，不能亂穿，你是什麼身分，穿什麼樣的服裝。這是什麼用意？便
於行禮。人在這個社會上有尊卑上下，地位卑下的見到地位高的一
定要知道行禮，便於行禮。現代這個時代沒有了。
譬如從前皇帝，在古代的中國他的服裝是代表他的身分，他戴
的帽子叫「平天冠」。帽子上長長的像一塊板一樣，表什麼意思？
表平等。你是國家的領導人，你對於全國人民要平等對待，它表這
個意思。前後有冕旒，這個帽子前面掛的像一串一串穗子一樣，皇
帝是十二串，有用意的。什麼意思？你是做領導人，對於一切事情
不要看得太清楚，你看得太清楚，你底下的人就不能辦事了。只要
大致不錯，過得去就行了，不能夠苛刻的要求，取這個意思。你再
仔細看，他這個帽子兩旁邊還有兩個棉花球，幹什麼？塞耳朵的，
聽也不要聽得太清楚。做領導的人有權、有智慧決策問題，做大臣
的人他要辦事。
孫中山先生《三民主義》裡面講得很多、講得很清楚，領導人
要有權，下面辦事的大臣要有能力，權與能要分別清楚。所以你做
一個國君、做國家領導人，你不是辦事的，任命大臣來辦理國家的
事，你有這個權任命。他辦得好，讓他繼續辦；辦得不好，再換一
個，這是你有權。所以他戴的這個帽子不一樣，那個顯示出要平等
。但是底下辦事人戴的帽子跟他的型式不相同，這些文武百官戴的
帽子叫「進賢冠」。你看看我們現在這個城隍，城隍是護法，城隍
也皈依三寶，我們也稱他菩薩。他這個服裝是宋朝的，照宋朝服裝
來畫的，他戴的帽子就是進賢冠，前面低，後面高出來。表什麼意
思？前面是自己，後面是下一代，希望下一代要高過我這一代，這
個用心多好！
天天戴上這個帽子，你就想到什麼意思。要培養人才，要愛護
人才，希望後一代的人才超過我這一代，比我做得更好，用意很深
。帽子兩旁邊有尺，這個尺愈長，官愈大，地位愈高。表什麼？表
影響。做宰相那個影響面大，他的尺是最長的；縣市長比較短一點
，用意很深，念念不忘選拔人才。所以古時候的國家，最高的賞賜
給誰？替國家推薦人才的人。也許有人聽說古人有這麼一句話，「
進賢受上賞」，這是最上等的賞賜，給誰？替國家推薦人才的人。
這是帝王獎勵一些人替國家選拔人才，他定的有這個制度。地方上
的首長官員，他的政績是選拔人才擺在第一，替國家選拔人才，所
以從前中國實在講也是選舉。
「選舉」這兩個字是古老的名詞，漢朝的時候就選舉，但是不
是人民選舉，是官吏選舉，就是地方的主管官他要替國家選拔人才
。選拔不是公開的，公開恐怕就有舞弊。怎麼選法？私訪，換著便
裝到外面去查訪。當然有人給他推薦，給他說「某個年輕人不錯」
，這個地方長官聽到之後，找時間去看一看，看看也不能夠暴露身
分，去跟他接觸。選拔的標準兩個字：「孝廉」，孝廉兩個字一直
用到滿清，這是國家選拔人才的標準。古人常講：「忠臣出孝子之
門」，這個人在家裡頭對父母能盡孝，肯定為國家能盡忠。所以選
拔人才第一個條件是孝，第二個條件是廉，廉是廉潔。這種人來做
官辦事，大公無私，不會貪污，不會循私，所以選拔人才的標準是
這兩個字。這個標準從漢朝建立，一直到滿清都還用這個方法、用
這個標準，標準沒有改變。
所以中國歷代有那麼多賢人在歷史上留名，他們被選都是孝廉
。不孝父母，不廉潔、貪而無厭的，沒有人會選你。你書念得再好
、才華再好，那也不選你，國家不會培養你的。具足孝廉條件的年
輕人，地方首長把他選舉出來，國家來培養他，他進學讀書，讀書
的費用國家給他。諸位在《了凡四訓》裡面看到，袁了凡那是被選
出來的，進學做童生，童生就是秀才。進學之後，國家給你一份待
遇，那個時候都是用米，國家每個月給你多少米糧，你能夠養家。
雖然不是很富裕，你可以專心讀書、專心求學，你這個生活能過得
去，不要為衣食操心。
所以地方首長戴的帽子是進賢冠，穿的衣服，衣服的顏色代表
你的品級，你的地位高低；衣服上還繡著有圖案，這個圖案也代表
你的身分地位。譬如皇族，皇帝穿龍袍，那個親王（皇帝的兄弟）
也是穿龍袍，裡頭有等級的；顏色是一樣的，而龍那個圖案也是一
樣的，龍的爪子不一樣。皇帝穿的是五爪的龍，那個龍是五個爪子
的，那是皇上穿的；親王穿的四個爪，沒有五個爪，四個爪；再低
一級的三個爪。你從這裡去看，你就曉得他是什麼身分。文武百官
衣服上都有品級，容易識別。現在社會裡頭沒有了，大概只有軍隊
還帶著有階級，你一看就曉得他是什麼地位，文官沒有了。現在在
中國也統統都穿西裝了，出來的時候誰認識你？於是當然就有很多
人對你失禮。但是你不能怪他，現在沒有章服。這些『菩薩天冠寶
瓔珞』，古時候瓔珞也是表身分地位的，也不是隨便戴的，最普通
的講便於行禮。
底下一句，『悉布其地為嚴好』，「嚴」是莊嚴，美好的莊嚴
，「悉」是普遍。菩薩天冠寶的瓔珞在華藏世界不希奇，到處都是
，可是在我們人間就希奇了。這一句我們怎麼學習？我們學習平等
。要學習栽培下一代，把栽培底下一代當作我們事業裡面第一樁大
事。無論我們在這個社會上這一生當中從事哪一個行業，一定要知
道後繼有人，這是寶；如果後繼無人，你這個事業就斷了。你一生
做得再好，你後頭沒有人繼承，你的事業等於零，一代就完了。中
國古人的觀念傳宗接代，所以說「不孝有三，無後為大」，那個「
後」不是說你有子孫，那個不算，那個哪個沒有？你的子孫他們的
成就要超過自己之上，那叫做「有後」。後代是人才，所以你要盡
心盡力的培養。
最明顯的一個代表是帝王。帝王登基，我們現在人講就職，他
就職大典完了之後，第一樁辦的事情是什麼？立太子。你看看把這
個繼承後代是第一樁大事，他有好的繼承人，他這個王朝這個事業
代代傳下去，這叫事業；不能一代就完了。一般民間無論從事哪個
行業，也是培養接班人，所以這個商業裡叫老字號，它這個招牌幾
百年，它這個行業幾百年不衰，老字號。代代有人接著幹，檢討改
進，研究發展，所以他一代比一代高，道理就在此地。中藥北京同
仁堂，老字號！如果他後代沒有人，這個店就得關門。從前人跟我
們現在人不一樣，愛祖宗，愛護祖宗傳家的這個事業，子孫裡頭一
定會有人繼承他們家裡的傳統。
為什麼古人會有這種思想，現在人沒有了？不願意做父母或者
祖父母的事業，他們不喜歡，要發展自己。古人之所以有這個傳統
觀念，這是教育的關係，同時這個教育裡頭最重要的是服務社會。
他對於名聞利養很淡泊，他對於服務社會這個理念很強烈。現在的
教育對於服務社會這個觀念很薄，名聞利養這個觀念很濃。服務社
會是一個口號，不是真的，怎樣獲得自己的名利那是真的，這是跟
從前人在思想理念上根本不相同的地方。所以古人無論從事哪一個
行業，他這個行業是服務社會的，他不是求名求利的，所以他這個
事業他有興趣，他裡頭有樂趣，真的是積功累德。無論從事哪個行
業，無一不是為社會大眾服務的，心地多厚道！社會是個多元的，
人不能夠獨立在社會上生存，要靠大眾。我們衣食住行哪一樣不靠
大眾？各個都是懂得為社會服務、為大眾服務，彼此共存共榮，古
時候的教育重視這個理念。
『栴檀摩尼普散中，咸舒離垢妙光明』。「栴檀」是香，「摩
尼」是如意。香表薰習，香表遠聞散布，它表的意思是影響，香的
影響。香表什麼？表性德；摩尼，是如意。換句話說，「栴檀摩尼
」如果我們合起來籠統的來說是戒定慧，戒香、定香、慧香，戒摩
尼是戒自在、定自在、慧自在，摩尼是自在如意的意思。「普散中
」，這個「中」就是我們今天講的社會一切大眾，性德能夠影響到
整個社會。前面我們說過，空間至少影響整個世界，時間要影響到
底下一代、世世代代。誰做到了？釋迦牟尼佛做到了。他老人家當
年在世，面的影響是五印度。印度那個時候沒有統一，就像中國，
中國也沒有統一。周朝的末年，中國歷史上記載的八百諸侯，八百
諸侯是八百多個國家，印度也是這樣的，所以在那個時候他的影響
就是國際。時間影響到今天是二千五百多年，佛在經裡典裡面告訴
我們，他的影響一萬二千年，正法、像法、末法。影響這麼久，這
麼長的時間，這麼大的面、空間，「栴檀摩尼普散中」。
我們這是不談華藏，把它縮小範圍，我們應當如何學？要學聖
、要學賢。孔老夫子著作不多，像釋迦摩尼佛那麼多，那真的是希
有，古今中外找不到第二個人。佛講了這麼多經典，失傳的不曉得
有多少。流傳到中國來，那個時候交通不方便，經典是貝多羅樹葉
寫的，很笨重！一部《華嚴經》恐怕要好幾匹馬才能夠背到中國來
。不是全部的，殘缺的本子。第一次到中國來，翻成的《六十華嚴
》，三萬六千偈。我們知道《華嚴經》全經是十萬偈，三萬六千偈
差不多是三分之一，到中國來翻成中文叫《六十華嚴》。第二次傳
到中國，實叉難陀帶來的《華嚴經》，還不到一半，四萬五千偈，
五萬偈才一半，但是比晉朝傳來的多了九千頌，非常珍貴。唐德宗
貞元年間烏荼國王進貢，就是給皇帝送的禮物，禮物當中有《華嚴
經‧普賢行願品》，只有這一品。這一品四十卷是完整的，沒有漏
失的，很珍貴的，那也翻出來了。所以弘一大師教我們讀《華嚴經
》，讀《八十華嚴．離世間品》總共就是五十九卷，第六十卷就不
要念了，念《四十華嚴》。因為六十卷就是「普賢行願品」，在《
八十經》裡頭它只有二十一卷，只有一半。我們現在念完整的，這
一篇完整的。總共九十九卷。這是釋迦牟尼佛的栴檀摩尼普散在我
們這個世間。
現在印刷術發達，科學技術發達，這些典籍不會失傳了，因為
普遍流通到全世界，許許多多國家學校圖書館都收藏。《大藏經》
我們過去印過，我們「佛陀教育基金會」自己跟印刷商合印的，還
有從前買的，我們買的數量多，所以折扣比較大。總共我們送到中
國跟世界其他國家地區，大概是有一千七百套。現在我們又印了一
千套，這一千套是台灣同修們發心的，專門為祈求世界和平，為懺
除業障、消災免難而發起的。這一千套是兩家公司印的，有一家五
百套已經印好了，另外還有五百套是世樺印的，大概要一年以後才
能印得出來。這是栴檀摩尼。
中國的古籍，現在很多人都曉得《四庫薈要》，也有人發心在
做，我們聽到了非常歡喜。如果這個事情是真的，我們會隨喜，我
們會向他訂購一批給一些學校團體結緣。往年台灣世界書局印行的
時候，我一共買了三十四套，一套精裝十六開大本的五百冊，差不
多是五部《大藏經》。他算我特價，一套那個時候台灣錢五十萬，
我買了三十四套，送給中國每一個省、自治區、特別市都送一套，
北京圖書館特別送一套，上海圖書館這是他問我要的。我現在還有
兩套放在澳洲，有空閒的時候多翻翻看看。這就是「栴檀摩尼普散
中，咸舒離垢妙光明」，從這個「離垢妙光明」，表法的義趣就非
常的明顯了。今天時間到了，我們就講到此地
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