大方廣佛華嚴經 （第七九八卷） 2002/7/28 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0798
諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」偈頌最後一首，第十首：
【諸有修治普賢願。入佛境界大智人。能知於此剎海中。如是
一切諸神變。】
這個是結歸能知之人。華藏世界依正莊嚴，一切的變幻，誰能
知道？普賢菩薩知道，凡是修普賢行的人也知道。這一首偈很值得
我們重視，我們要好好的來學習。
第一句教導我們『諸有修治普賢願』，「修」是修學，「治」
是對治，普賢十願對治我們的毛病。第一願「禮敬諸佛」，對治我
們的傲慢、自大、狂妄、不敬。諸位想想，這個毛病非常嚴重，縱
然自己有善根福德因緣，如果這個毛病你不能夠對治，不能夠改過
，肯定把你的善根福德因緣障礙住了。我們不談修學，就談在世間
處事待人接物。世法裡面，做一點小小的事業都沒有辦法成就，原
因在哪裡？原因在自己太驕慢，目中無人。所以古人常說「天時不
如地利，地利不如人和」，由於自己的貢高我慢，把人和失掉了。
這個不但是大事業不能成就，沒有人幫助你，小小事業也沒有人幫
助你，到最後你的苦難來了。什麼時候？到你衰老的時候，孤苦伶
丁，沒有人來探望你，沒有人來照顧你，這個時候你後悔太遲了。
人是一個社會動物，人決定不能脫離人群生活下去，一定要明白，
我們活在世間依靠的是人與人的互相幫助。由此你就曉得人和是多
麼重要，怎麼能夠疏忽？普賢十願前面三願都與人和有關係。
第一個讚歎、禮敬。這十個綱目念的人很多，在《朝暮課誦本
》裡頭，天天都念。念了怎麼樣？做不到！所以真實無上的法寶在
你面前走過，你不認識，你沒有能把它抓住，讓它空過，你說多麼
可惜！天天讀誦，天天聽講，為什麼做不到？你有沒有好好的去想
過，我為什麼做不到？如果你有這個念頭，你開始覺悟了。這個念
頭生起來，在佛法裡稱之為始覺，你開始覺悟。你要把你做不到的
原因找出來，你把這個原因消除，你不就做到了嗎？
你要曉得，你能夠敬人，你能夠謙虛，你能夠卑下，這個是古
今中外所有成功的人，無論是世法、是佛法先決條件。自古以來，
有智慧、有德能的領導人，選擇幹部、培養繼承人，這個也是先決
條件。如果不謙虛、傲慢，自以為是，目中無人，你再有才華，人
家不敢用你，為什麼？你一定壞事。世法尚且如此，何況佛法？佛
法是做佛、做祖、做社會大眾的楷模，我們有沒有明白？自己有沒
有反省？有沒有認真的去改過？不要以為我沒有，我沒有驕慢的習
氣，我對人沒有失禮，沒有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不
知道！
現在這個時代，你犯的這些過失，別人在旁邊提防你，不會給
你說。給你說了，你不能接受，那反而變成冤家對頭，你在毀謗我
，你在罵我，所以人家不講。你的長輩、你的老師也不敢講，不願
意得罪人。
我在李老師會下，我們同學很多，有些同修犯了過錯，老師說
有些同學犯了過失，嚴重的過失，老師也不說。我們年輕，閱歷、
學問不到家，看到好像老師不公平，那個人犯了那麼嚴重的過失，
老師怎麼沒有看到？懷疑老師也有看不到的地方。我們的疑惑被老
師看出來了，老師召見，給我們說，為什麼有的人能說，有的人不
能說？能說的，他能聽得進去，他會改，肯接受教誨，老師一定要
說，不說對不起他。為什麼有些人不能說？說了他不會改，而且還
記仇，還說老師處處找麻煩。老師不說，不跟他結冤仇。我們這才
明瞭，老師不糊塗，老師很聰明，老師沒有被蒙蔽。這個是在李老
師會下學到的。我們在日常生活當中，處事待人接物，要懂得這個
道理。
所以什麼話應該說不應該說，那個條件很多，絕對不是單純的
。你要不懂得察言觀色，是好話沒有錯，你說的真的是好話，真的
是希望別人改惡向善。但是你要曉得，人家不領你的情，人家把你
當作冤親債主，把你當作冤家對頭，你就麻煩大了。這樣的人得罪
了，他懷恨的念頭念念不忘，到他有隙可乘的時候，一定來報復。
你說冤不冤枉？這一種災難你可不能怪別人，你怪別人，錯誤了；
怪自己，怪自己言語不慎，不會說話，不懂得觀機。所以古人才說
「病從口入，禍從口出」。為什麼孔老夫子教學把言語擺在第二？
他老人家四個科目，第一個是德行，第二是言語。言語多麼重要，
關係一個人（就是自己）吉凶禍福、利害得失，言語是大學問！
所以普賢十願，禮敬接著是稱讚，稱讚是讚善不讚惡。所以稱
讚用如來，不用諸佛，你看「禮敬諸佛，稱讚如來」，這裡有差別
的。「諸佛」是從形象上講的，換句話說，一切恭敬，不論是善人
惡人、賢人愚人、男女老少、各行各業，平等的禮敬。稱讚就不一
樣，他所作所為是善的，善的標準是利益社會、利益大眾，這是善
。自私自利不稱讚；他所作所為是利益社會、利益大眾，稱讚，要
懂這一個標準。
「如來」是說性德，換句話說，與性德相應的這是善行，稱讚
；與性德相悖的，不稱讚。五倫十義是性德，四維八德是性德，佛
法裡面三福三學六和六度是性德，與性德相應，讚歎！這個讚歎就
是影響，幫助他擴大影響，這是無量功德。
「廣修供養」，這一願非常重要，與一切眾生廣結善緣，布施
供養，不問這個人是善人是惡人。不能說他是惡人，我就不幫助他
。惡人他要做一樁善事，那個事是善的，我們就不要想他那個惡。
譬如說他在社會上做一樁好事情，在號召這一樁好事情，他自己是
為了名，是個人的利益，但是這一樁事情是利益社會大眾的，他雖
然去搞他的名聞利養，那是他的事情，我們看到這個善事應當隨喜
，應當盡心盡力成人之美。如果是善人善事，那不必說，那更應當
全心全力去幫他做。這個裡頭要有智慧去揀別。
布施供養裡面，普賢菩薩給我們分析得很透徹，最重要的是法
供養。經上說得很清楚，大千世界七寶布施供養，比不上為人說四
句偈。這個是世間人不能理解的，說四句偈那個好處哪裡能比得上
大千世界七寶？我們不要說大千世界七寶，今天有人送一百萬美金
給你，你是願意接受一百萬美金，還是聽人家給你念四句偈？我想
你肯定四句偈不要了，這一百萬美金實惠。
佛菩薩不是這個看法，佛菩薩也不是這個做法，佛菩薩會捨棄
那個百萬美金，他要四句偈。你說為什麼？即使不懂不解其義，那
個四句偈落在阿賴耶識裡頭，永為道種，是來生後世得度的因緣，
你說這個多珍貴！百萬美金是財富，不能幫助你了生死出三界。破
迷開悟，提升將來往生的層次，大千世界七寶是肯定幫不上忙的。
你要這些東西幹什麼？
我們看看古時候修道的人，在山上住個小茅蓬。茅蓬是自己建
造的，就地取材，砍幾棵樹，把這個架起來，再舖一點茅草，四邊
或是築個土牆，或是用小樹枝編一個小竹籬笆圍起來，他就能在那
裡安居辦道。茅蓬沒有我們攝影棚這麼大，修行人居住的小茅蓬我
見得很多，確確實實身心安穩，真正做到於人無爭，於世無求，他
能夠成就他的道業。貪求多欲這個是修清淨心最大的障礙。道是什
麼？道是清淨心，道是戒定慧。完全違背，你怎麼會有成就？
普賢願第四願是「懺除業障」。前面與一切眾生廣結善緣，這
是講得人和！你得很多人幫助，無論辦什麼事情容易成就，人和比
什麼都重要。你都不會做人，你還能辦什麼事？你還會有什麼成就
？會做人，如果要把自己境界向上提升，你不消業障不能成就，一
定要知道消業障。業障的消除一定要懺悔，懺悔的意思是改過自新
，那是真修行！
所以佛家懺悔法就是行門的總持法門，八萬四千法門，哪一個
法門不是懺悔法？門門皆是！這一句把一切諸佛如來自己所修的，
以及教導別人的行門，統統包括了。改過自新，我們現在人常講改
進，改進是真正懺悔，改正錯誤你就進步了。天天改進，天天進步
，這個在佛法裡面六度裡頭是精進波羅蜜。精進波羅蜜是靠懺除業
障，業障不能懺除，你怎麼會有進步？
「請轉法輪」是對治自己嫉妒的障礙。嫉妒這個煩惱很嚴重，
不能容人，所以佛教這個方法來對治。看到別人好，別人有修有學
，現在不談有證，真正有修有學，我們請他到我這個地方來教學、
來講經。我自己沒有能力教化這一方，不要緊，我請人來教，這個
是對的，這個是佛教導的，是佛讚歎的。
菩薩遊化十方，教化眾生一定要有人請法。菩薩雖然來了，作
不請之友，他到這來了；來了，你知道了，你聽說了，你要趕快去
禮請。你要不禮請，他也沒有辦法，他遊化到這裡，兩天他就走了
，到別的地方去了，這個就叫做「作不請之友」。不是說一般人非
要請你，你才來。他已經來了，等待你來請，這很方便。他來做什
麼？他來幫助你這個道場，幫助你教化眾生，成就你的功業。你禮
請他來講經，這個功德是你自己的，你不禮請他不能來講。他來講
經，聽眾這裡頭有多少人得利益，這個是你的功德。
現在比古時候方便多了。現在我們請不到真正的善知識，確實
有的時候人家很忙，他也有他的事，哪裡能夠長時間到這個地方教
學？現在可以用電視，可以用網際網路，方便太多了！許許多多的
學校已經採取用這種方式來教學，這個是近代出現的遠程教學。
我們在澳洲了解，遠程教學最早是澳洲做的。為什麼澳洲要搞
遠程教學？澳洲地大人少，居住的很分散，偏遠的地方沒有幾戶人
家，小孩怎麼辦？附近幾十里才有一個學校，甚至於兩三百里才有
一個學校，所以不能不用高科技。
南昆大遠程教學在世界上排名第一，諸位在網路上可以看到，
網路上有他們的資訊。我到這個學校去參觀過，校長告訴我，他們
的學生在全世界分布有六十二個國家地區，香港也有，中國大陸也
有。學生不必到學校去，自己家裡頭如果有電腦可以連上他的網，
就能上課。他一樣收費，收學費，考試都是在網路上。現在科技愈
來愈進步，學生跟老師可以在電視面前互相對話，學生有問題提出
來，老師那個地方也是有螢幕，彼此都能看得見，能替你解答問題
。畢業的時候把畢業證書寄給你，這個畢業證書是國際上承認的，
可以頒給你學位。
我是前幾個月在新加坡，有一個居士請我吃飯，他帶了他的女
兒。他女兒告訴我，她在澳洲大學念書。我說：在哪裡？她說：南
昆大。我說：南昆大就在我住的地方，跟我住一條街，有時間你可
以到我們學院來玩。她說：我沒有去過。我說：那你書怎麼念？她
說：我在網路上念的。我知道了，我問她：你一年的學費大概要多
少？她告訴我好像是澳幣六千塊錢一年。網路遠程教學。
我們去參觀，看到之後我們就想到，我們佛學院也可以開遠程
教學。在全世界各個地區有同學想跟我們一起學習的，你只要有一
台電腦跟我們的網址連線就行了。你也可以向我們佛學院報名，你
學哪些課程，我們也可以用南昆大同樣的方法，你這個課程學完之
後，我們學院可以發給你結業證書；多少個科目以上，我們可以發
給你畢業證書。所以科學技術發達，可以用這個方法來教學。
還有許多佛學院也有想找我上課的，那很簡單，你的電腦接上
電視螢幕，這個畫面就擴大了，幾十個學生在一個教室裡可以共同
學習。人不必到，課照樣上，從前辦不到，現在可以辦到。凡是有
這些設備的，我們也請老師來上個幾堂課，不是難事情。又何況現
在我們流通的錄相帶、VCD、DVD，現在做得很多。比較小部的經，
像《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《地藏經》，這些分
量不大的，就拿這個可以在佛學院裡面開課，比網路還要方便！佛
學院可以用這個來教學。
我們現在這些年來講經錄下來的資料非常豐富，新加坡印的有
目錄，我是略略的看了一下，大概好像有好幾十種。我們用這個方
法辦個佛學院，這一點難事都沒有。可以招生，請幾個法師來管理
學生就行了，課堂上課用這些材料就夠了，讓學生認真學習，聽完
之後覆講。聽的時候讓他做筆記，第二天或者第三天讓學生來覆講
，一樣能夠培訓弘法人才。這麼好的工具，我們要會用，不然那太
可惜了。
有人，有不少人找我辦佛學院，我跟他說我現在年歲大了，退
居了。我也不講經了，絕對不公開跟大眾講經，也不教學了，但是
你把我這些東西拿去上課，行！這沒有問題。我晚年工作就是在攝
影棚裡面錄相，錄的這些東西提供給大家做修學參考資料，也可以
做學習講經的資料。只要你懂得方法，不需要天天跟在我身邊，那
個沒用處，浪費時間，心是散亂的。真正能學成，心是定的。你自
己在你家裡修學，找一個清淨的地方摒絕外緣，你一心來修學。你
只要有幾套這個經的錄相帶或者是光碟，果然你能夠閉關三年，三
年認真來學習幾部經，哪有不成功的道理！
學習的規矩這個重要，關係你一生成敗得失，一定要守規矩，
那就是「一門深入，依教奉行」。學講經不能夠摻加自己的意思，
這一點很多人做不到，做不到的都沒有成就。喜歡發揮自己的高見
，愈搞愈錯，到最後收不回來，這個是學經教最大的忌諱。
經教怎麼學？老師怎麼講，我怎麼講。講錯了，是老師講錯了
，我沒講錯。完全依照老師所講的去講，這就對了。不必學老師的
言語，學經教懂得這個原則，所講的意思完全是老師的。那個言語
都要學的話，那何必要學？錄一套帶子就好了，那還用得著去學講
嗎？所以學講經一定要自己寫講稿，就像聽經筆記一樣，把意思聽
懂了，用自己的言語來說，這就對了。所說的決定是老師所講的意
思，不能加自己一點意思進去，這叫師承，這叫跟這個老師學。
那要問問，到什麼時候自己才能加意思？古大德的標準是你開
悟，你沒有開悟就決定不可以。真正大徹大悟，明心見性，行！這
個要經過老師印證，老師點頭同意，你可以用你自己的意思去講了
，這行！這就等於說是你畢業了，我們古人常講出師了。自己沒有
開悟，如果加自己意思進去，往往把這個經就講錯；講錯了要背因
果責任，這個道理要懂！在網路上學習的時候，你能夠掌握這個原
則，你等於親自跟老師沒有兩樣，你會成功，你還是這一個善知識
的真正傳法弟子，那不是假的。
傳法弟子不一定要跟著本人，孟夫子是孔子的傳法弟子，孟子
跟孔子沒見過面。我們佛門裡面蕅益大師是蓮池大師的傳法弟子，
蕅益大師跟蓮池大師沒有見過面。蕅益大師是蓮池的私淑弟子，蓮
池大師已經往生了，蕅益對於蓮池佩服、仰慕，蓮池大師的著作在
，他就依蓮池大師的著作，受持讀誦，依教奉行，他也成為一代祖
師，真的是蓮池大師的傳人。古人這個先例很多！
所以自己有沒有成就，在今天這個社會，完全問自己。你學習
的機會太多太多了，書籍很容易得到；古來祖師大德的東西你很容
易得到，近代善知識講經說法的這些光碟、錄音帶都有流通的，你
也很容易得到。成敗關鍵，你懂不懂方法？你有沒有良好的學習態
度？只要你懂這個，哪有不成就的道理！
這一套方法李炳南老居士貢獻出來了，他在台中教學，為我們
這些學生編了一部《講演術》，分量不多，那個內容非常豐富，真
正是提綱挈領，沒有一句廢話，那個文章好，好在這裡。我們學講
經，他替我們編了一套《內典講座之研究》，這是方法。你有良好
的態度，你懂得這些方法，你自己在家裡學就行了，跟跟著老師沒
有兩樣，你怎麼會不成就？諸位果然把這些事情參透了，你這一生
成功失敗完全掌握在自己手上。這一首偈我們還沒有講完，現在時
間到了。
諸位同學，我們繼續看臺面寶地偈頌最後一首：
【諸有修治普賢願。入佛境界大智人。能知於此剎海中。如是
一切諸神變。】
這一首偈的意思很清楚，但是「修治普賢願」這一句意思非常
深廣。前面我們談到請轉法輪，這一條在十願裡頭可以說是核心，
非常重要。在現代這個時代，講經弘法的人少了，所以我提出遠程
教學這個方法。這個方法不但可以輔助，而且可以激勵年輕人認真
的發憤努力修學。為什麼？你的成績跟別人相比，要是不如別人，
你自然就被淘汰掉了。
遠程教學隨著科學技術的進步是必然的趨勢，為什麼？它方便
，而且節省了很多的人力、物力。將來真的再過幾年要是普遍的話
，我相信很多學校都可以不必辦了，學生在家裡可以學。老師在哪
裡上課？在電視台上課，在攝影棚裡面上課；學生在家裡學，連學
校都不要了。我還聽說外國，現在很多上班的，辦公室都不要了，
在家裡上班。公司行號裡面會議在家裡開，家裡哪裡開？電視裡頭
。現在有專門提供給公司行號開會的雙向的傳真。尤其是資訊跟交
通的發達，許多的商業都是跨國公司，他們在許許多多國家地區都
設立分公司，那個經營面擴展到全世界，他用什麼聯繫？用這些科
技在聯繫。
所以網路將來這個學習，電腦網路的學習會變成一切人必修的
科目，你一定要會，你不會你就不能辦事，會發展到這個趨勢。我
們不能不知道，我們要能看得出來，我們必須向這個方向去發展。
講經教學面對著整個世界的群眾，絕對不是一個地區、一個學校，
不是，是對全球！寺院、庵堂有志學習經教的，道場裡面給他專門
設備幾個教室，為什麼要幾個教室？不同的科目；有人喜歡學《華
嚴》的，有人喜歡學《法華》的，有人喜歡學《唯識》的，那總是
一個科目一個教室。
我在圖文巴建立這個學院就是十個教室，十個教室同時可以開
十個課程，十門課程，一門課程一部經論，喜歡學什麼都可以滿足
你的願望，我們只要派一個人在旁邊輔導就夠了，省事！學院裡面
的教學，我們是用VCD、用DVD，用這個來上課。基礎的課程過去我
們都講過，淨業三福講過，現在《弟子規》，中文的有楊老師講過
，英語的有劉作荃老師講過的。《十善業道經》講過，《阿難問事
佛吉凶經》講過的，《了凡四訓》、《感應篇》統統都有資料。《
地藏菩薩本願經》、《沙彌律儀》往年講過，那個時候沒有錄相，
大概有錄音帶。錄音帶上課也非常好，沒有畫面，你更專心去聽，
「此方真教體，清淨在音聞」。我們許許多多經論，喜歡學哪一種
，我們都提供你，你認真努力在這裡學習。
我們一個科目，學生不超過五個人，原因是什麼？每一個星期
你要覆講一次。一個星期七天，所以這一個星期你一定會有兩個小
時的時間，這兩個小時的時間讓你覆講。你把你這一個星期所學的
，你要做一次報告，這個就是你的成績。所以我們的成績不需要考
試的。你覆講的我們也給你錄相存檔，這個錄影帶學院裡面留一套
，這是成績。也有另外一套送給你自己，你可以帶回去，你在學院
學的是什麼東西。我們今天的教學要走向這個軌道，要向這個方向
。所以只要善於利用這些高科技，學什麼都不困難。我還要繼續請
徐醒民老師來講《論語》、講儒學，將來這些錄相都是教學的教材
，好材料！
十願接著下面「請佛住世」，這一條很重要，為什麼？學，我
們可以用科技的方法，我們在這裡真正能學到東西。善知識大德之
人，還有一個是電視上沒辦法做到的，那就是他的德行感召，這個
在電視裡頭感受不到。這個地方有善知識住在這個地方，一個地方
的福報。真正善知識是誰？希望同學們自己發心，只要你把煩惱習
氣斷掉，你能夠修到清淨心了，諸佛護念，龍天善神擁護，你住在
這個地方，這一個地方的人都沾光。為什麼？佛保佑你，善神保佑
你，一個地方都有福報了。
《華嚴經》末後五十三參，善財所參訪的善知識都住在南方，
難道東西北方沒有善知識嗎？有！只要是善知識住的那個地方都叫
南方，這是什麼道理？它是表法的意思。南方屬火，在五行是屬火
，火的象徵是光明，有善知識住的地方，這個地方放光，所以叫南
方，是這麼個意思；不管他居住的是哪個城市，都叫做福城，善知
識有福報。有智慧放光，又有福報，所以方向叫南方，住的地方叫
福城，就是這個道理。這個地方人人都有福，為什麼？接受教誨。
現在教誨都可以放在攝影棚裡頭。教學，這個攝影棚不是表演
的，所以不必那麼複雜，小小的一間房間就夠了，能夠跟電視台的
攝影棚得到相同的效果。現在這些設備非常先進、非常普遍，價格
低廉，問題就是有專業的操作機器的人員，我相信這種人員將來也
是愈來愈多，不難得到。有這麼一個設備就行了，弘法傳法目的都
達到了。但是「請佛住世」依舊是重要的一個項目，真正要解決社
會上的問題，還是要有道德之人出面才容易化解，這個是一定的道
理，人同此心，心同此理。
普賢願要是細說，那是全部的《華嚴經》。普賢菩薩處事待人
接物，除了前面三願之外，還有兩句非常重要，「恆順眾生，隨喜
功德」，這個兩句話意思很深很廣。我們的毛病，實在講就是希望
別人隨順我，我就高興了，我不肯隨順別人。我希望別人隨順我，
他也希望別人隨順他，你們想想看，這個地方是不是起衝突、起摩
擦？必然變成敵對，敵對就有抗爭，抗爭升級就是鬥爭，鬥爭升級
就是戰爭，不是解決問題的辦法。凡夫不肯隨順別人，菩薩肯隨順
，我們要學菩薩。尤其是普賢菩薩，要修隨喜功德，好事、善行不
一定要自己出頭，讓別人領導，讓別人出頭，我們在旁邊隨喜，好
！
要知道，這些古人都曉得，當一個領導人最重要的是什麼？是
福報。我要沒有福報，我來帶頭，不但事情做不成功，還會有許許
多多艱難，那不是自找麻煩嗎？古時候真正聰明人，自己在旁邊協
助，盡心盡力，那個事業就是自己的事業，名是別人的，自己有實
質，何必要這個名？名是福報，沒有這個福報消，受不起！
所以如果幾個人合夥組織一個公司行號，誰當老闆？你仔細觀
察哪個人有福報，讓他來擔任總經理，那是真正管事的，肯定發達
。自己不一定要當總經理，自己當個老闆，在幕後不出來；公司都
有董事會，自己可以當董事長，不要當總經理。學校裡面也有校委
會，你可以做校委會的主席，不要做校長；校長一定要請一個有福
報的人。下面這些幫助辦事的人員，譬如講教務長、訓導長、總務
長，要選擇有智慧的人。頭要有福報，下面人都有智慧，這個事業
怎麼會不成功？怎麼會不發達？用人、選人福報是第一。
開一個小店，我要雇幾個夥計。夥計有什麼條件？首先看看這
個人有沒有福？有沒有德？如果這個夥計有福有德，他來幫助你，
你的事業發達。這個夥計有才、有智慧，沒有德，沒有福，他可以
幫助你，也能夠發一陣子，後面必衰。只有福智才能夠長久，沒有
福德，聰明是不能夠支持長久的。世出世間從事於事業的人，不論
事業大小，這一點不能不知道。
世出世間法，人事是最大的學問，古人講的知人善用。你對這
個人認識不清楚、了解不夠，你不會用他，這個就注定了錯誤。事
業的興衰就是看你有沒有人才，事業能不能持久，看你所用的人才
有沒有福報，有沒有德行。古人教誨裡面，這些學問多，這是累積
，真是千百年的經驗教訓，值得我們學習的。
普賢願最後是「普皆迴向」，這一條重要！特別是辦大事業的
人。這是什麼意思？你要有大心大願照顧一切眾生，這是大智大福
。所以底下一句，『入佛境界大智人』，智大、福大，他一定照顧
的面大，照顧的時間久。像諸佛如來，他起心動念所照顧的是盡法
界虛空界一切剎土裡面的一切眾生，沒有人能跟他比，照顧時間是
無量劫的無量劫，永遠沒有終結的。如果我們要想入華嚴境界，這
個道理不能不懂、不能不學！什麼時候學？現在就要學，就要把心
量拓開。
起心動念，在現前是以全世界的眾生為我們自己服務的對象，
真誠心遍全世界，清淨、平等心遍全世界，願心、智慧心、愛心遍
全世界。你有這樣的心量，你才能修普賢行，你才能學《華嚴經》
，《華嚴》味道你才能夠體會得少分。為什麼是少分？你的心量還
不夠大，才侷限在這一個世界、這個地球，還要擴大！真正嘗到《
華嚴》的法味，你的心量一定是遍虛空法界，佛法裡頭常講的「心
包太虛，量周沙界」，是真的，不是假的。
我們讀《華嚴》這又知道一個訊息，虛空法界是重疊的、是無
盡的，這個是一般修學大乘，不讀《華嚴》他不知道。我們學，學
以致用，學了馬上就用到。古大德教導我們「隨文入觀」，接觸佛
經的教誨，我們的心量立刻拓開，我們的心願跟毘盧遮那佛跟普賢
菩薩就相應了，這是你真正在學習。這個時候是這個境界，這個境
界在日常生活當中一定要保持，決定不失去，一切時一切處我在這
個境界當中。
契入境界，你才真正『能知於此剎海中』，這個剎海是華藏世
界。華藏世界你了解，華藏世界之外其他無量無邊的華藏世界，大
概都差不多。古人比喻說嘗一滴海水，知整個大海味。一聞千悟，
不只聞一知十。實在講聞一知十，那個十不是數字，十也是代表無
量無邊。我們真有這個能力。能力的喪失是自私自利，害死人！自
己被它害了，自己不知道，你說這個是多麼可憐的一樁事情，我們
再也不要受這個害了。
『如是一切諸神變』，這是講這個剎海當中，這個華藏世界裡
頭，那是無量無邊的神變。不是娑婆世界，娑婆世界裡面的神變已
經是非常可觀，佛在大乘經上常講十法界依正莊嚴是娑婆世界的「
一切諸神變」；這個地方更推廣，華藏世界的「一切諸神變」。華
藏世界裡頭覺悟的人多，娑婆世界裡頭迷惑的眾生多，這一點跟華
藏不一樣。這一首偈我們就介紹到此地。這是「臺面寶地」這個一
段。
下面是第三段，還是藏海安住莊嚴，第三段講的是「地面香海
」。在這一段裡面，清涼大師在《疏鈔》裡面給我們有一個介紹，
「地面香海者，上之大海既是藏識」。我們所領會的沒錯，確確實
實是性識的大海，就是藏海。「今明心華之內，攝諸種子」，這個
華是大蓮華。大蓮華是什麼？大蓮華是心，花裡面有蓮蓬，蓮蓬裡
頭有蓮子。蓮子是什麼？阿賴耶裡頭含藏的種子，「一一種子，不
離藏識海」。
阿賴耶識裡面含藏這個種子，跟諸位說是無量無邊。古德有個
比喻說得很好，假如這個種子要有形相；換句話說，就像個物質一
樣，物質再小就像個微塵一樣，我們藏識海裡頭的種子，盡虛空都
容納不下，每一個眾生都如是。無量劫來，我們打個妄想就有個種
子，起心動念、一切造作阿賴耶識裡頭落下種子。種子要有形相，
真的虛空都容納不下。從這個地方我們就能夠體會得到，眾生妄想
為什麼這麼多，業障習氣為什麼這麼重，根源在哪裡？阿賴耶裡頭
含藏的種子。
修行人修什麼？無非是把這些種子轉變。轉變成什麼？轉變成
菩提。這個種子是煩惱，轉煩惱為菩提。能不能轉？當然能轉！法
身菩薩轉了，諸佛如來轉了，我們為什麼不能轉？不是不能轉，而
是不肯轉。種子裡頭最嚴重的是自私自利的種子，我們肯不肯轉？
貪瞋痴慢的種子我們肯不肯轉？不轉，永遠搞六道輪迴，六道輪迴
裡面捨身受生。我們俗話裡面講的投胎，誰去投胎？藏識。
佛經裡面名稱稱藏識，我們中國民間稱靈魂，靈魂就是藏識，
我們講的名詞跟佛經講的名詞不一樣，就是這個東西。唯識經論裡
面講「來先去後作主公」，他是主人。投胎他先來，人死了之後，
他最後離開身體，來先去後。在六道輪迴裡面他是主，享樂是他，
受苦也是他；造業是他，受報還是他。所以要會轉。
我們再看清涼大師下面所說的，「一一種子，不離藏識海，故
有多香海」。這個香海就多了。「然一一具於性德，故皆有莊嚴」
，一一種子的體是性、是真性，所以從體上看，他是性德，當然具
足莊嚴。我們看底下這一段經文：
【爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此世界海大地中。有
十不可說佛剎微塵數香水海。】
這個話是說的華藏世界，實際上是說的性德，表法的義趣濃，
表法的意味深長，我們從這個地方才能學到真的東西。這一段經文
說「總舉數」，清涼說「準下剎種，及梵本中，皆有十不可說，今
闕十字」。但是這個地方補出來了，他是講下面，下面這個文「一
切妙寶莊嚴其底」。清涼大師講或者是翻譯的人漏掉，或者是傳寫
錯誤，但是我們用的經本已經補出來、已經訂正了。那這一段文我
們來看一看。
『普賢菩薩，復告大眾』，加個「復」就是又是一段、一個段
落，這個段落是給我們講「地面香海」，香是說氣味，海水確確實
實是有氣味。香港這個地區是在海邊，這個海水的氣味我們都很習
慣、都知道，跟河水不一樣，跟湖水也不相同，它是鹹的。
這個『世界海大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海』，數字
多，沒有法子計算，大世界如是，小世界也不例外。把這個世界再
縮小，縮小到我們人的身體，這個是我這麼多年講經也常常說到，
我們這個身體、這個小世界跟大宇宙是同樣的複雜，可以說不增不
減。你們能相信嗎？但是有人相信，如果我們這個小的宇宙跟大宇
宙相應，合而為一了，這就是古人講的天人合一。果然到這個境界
，這個身體健康，健康長壽。
誰合一了？覺悟的人合一了。怎麼合一了？無我就合一了。你
看《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」就
合一了。天地、大自然沒有妄想分別執著，所以有妄想分別執著就
不能合一，離妄想分別執著就合一了。我們受妄想分別執著之害，
這個害之深，這個害之廣，總要有幾分覺悟。我們受害的深廣從哪
裡看？無量劫來生死輪迴，這還不夠深廣？
我們吃的苦有多少？過去我們是凡夫，健忘，可以說忘得乾乾
淨淨。我們看這一生，這一生所受的，冷靜去思惟觀察，這一生所
受所造，然後你再想到生生世世與一切眾生互相報償。日常生活當
中有意無意殺害眾生，要償命的！你殺害一隻蚊蟲，將來你變蚊蟲
被牠殺害。佛門中常講，這是佛經上講的，「人死為羊，羊死為人
」，人殺這個羊來吃，不定到哪一世，你投胎做了羊，那個羊又變
成人，又把你殺了來吃，一報還一報。這個事實真相是一般人不知
道，如果要是真正明瞭事實真相了，你還敢殺生嗎？
了解真相之後，殺人就是殺自己，害人就是害自己，偷盜別人
就是偷盜自己。你要果然把真相搞清楚、搞明白了，你的惡念就斷
掉了，再也不幹了。我自己寧願餓死，我也不會偷盜。為什麼？偷
盜那個事情到後來沒完沒了。餓死事小，死了以後，你有德行，你
能夠持戒，心地善良，不做惡事，捨了這個身生天，果報殊勝。我
怕餓死，我就偷人、搶人的。好，你的命是可以多活幾年，將來死
了以後墮三途，要還債！肯幹這個傻事嗎？糊塗人才會做傻事，明
白人決定不做傻事。
所以我們的小宇宙跟大宇宙是一樣大，沒有大小，為什麼？它
稱性。性分裡頭沒有大小，沒有生滅，沒有來去，沒有一異，這個
就是一樣或者不一樣，這個都沒有，都說不上。
這個「香水海」，我們知道，這是阿賴耶識裡頭含藏的種子，
一一種子，不離藏識海，所以就稱之為香海，這個香海無量無邊。
大師在這個地方提醒我們，沒有一法不稱性，既然稱性，就有
莊嚴，莊嚴我們就是講的真善美慧。這個種子裡頭有善有惡，不論
善惡種子，體都是自性，都是性識，都具足真善美慧。但是在起作
用的時候，由於緣不相同，那只有菩薩才能夠看得出來；要不是菩
薩，我們凡夫看不出來。好，今天時間到了，我們就講到此地。
沒有留言:
張貼留言