大方廣佛華嚴經（第七六六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七六六卷）　　2002/7/12　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0766 　　諸位同學，請看「世界成就品」最後一段，第十段「無差別」 ： 　　【爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海 微塵數無差別。】 　　這一句話，我們要細心的去體會，去觀察。『世界海』是無量 無邊的世界，世界海裡頭『有世界海微塵數無差別』。清涼大師在 註解裡面跟我們說，「無差別者，謂前九辨諸世界，約相不同，隨 業染淨，由於眾生有差別故」。這句話是交代這一品經從開端，在 前面有九段經文都是講的差別。差別從哪裡來的？是從相上來的， 現相不同。佛在這部經上跟我們說，世界海，包括一切眾生，我們 平常講虛空法界剎土眾生，這就是世界海，從哪裡來的？佛跟我們 講「唯心所現，唯識所變」，唯心所現無差別，唯識所變就有差別 。識是什麼？識是眾生心，所以一切法從心想生，只要落在心想裡 面，差別就來了。隨業染淨，這個就差別了。業，那就是指的眾生 ，眾生造業不相同。經上告訴我們，一切眾生起心動念、言語造作 都是業。業有善惡染淨，這是四大類，每一類裡頭千差萬別，差別 是從這兒來的。 　　前面九段經文為我們說差別相，最後跟我們講真實相，真實相 沒有差別。何以沒有差別？清涼大師在《疏鈔》裡面說得很多，我 們不能不知道。講無差別，這是佛跟法身菩薩他們的境界，我們不 懂，不是我們的境界。大師說，這個地方講無差別，「性無二故」 ，所以後面偈子裡頭有「業性起也」。這是講虛空法界剎土眾生， 怎麼來的？業性生起來的。性跟相相對，從相上講有差別，從性上 講沒有差別。相，那是無量無邊。大，這是講世界，我們今天天文 學家所講的星系、銀河系；小，講到微塵。大的世界是法性變現的 ，小的微塵也是法性變現的，微塵跟星系有大小差別不同，但是法 性沒有大小，法性沒有差別。銀河系的法性跟一粒微塵的法性是一 個性，所以從性上看就沒有差別。 　　佛告訴我們，佛把這一切現象分為兩大類，有情的、無情的兩 大類。有情的，我們今天講的動物；無情的，是講植物、礦物。現 在科學家把一些物質現象分為三類，動物、植物、礦物。佛法裡面 只分兩類，有情跟無情。有情眾生皆有佛性，無情的眾生它有法性 ，法性跟佛性是一個性，沒有差別。正因為沒有差別，《華嚴經》 上才講「情與無情，同圓種智」。種智是什麼？種智是成佛。佛法 裡面講智慧有三種，一切智、道種智、一切種智。阿羅漢證得一切 智，菩薩證得道種智，到如來的果位證得的是一切種智。 　　「情與無情，同圓種智」，這就是說情與無情統統都成佛。如 果你修行成佛了，不但一切有情眾生成佛，山河大地、草木花卉全 都成佛。奇怪！這個不可思議，我們怎麼想也想不通。你跟別人講 ，人家說你胡說八道，說你在說夢話。為什麼？不是他經驗當中所 有的，不是他思惟想像能夠明瞭的，想像不出來的，可是這是事實 真相。這裡頭有道理，不是沒有道理。這個道理就是性相融，性沒 有差別，真正道理在此地。這個道理要是參透，你果然明白，你就 肯定虛空法界是自心相，就是自己的常住真心；無量無邊無盡無數 的剎土眾生，原來是自身相，這個身是法身。 　　學佛的同學都知道佛有三身，有法身，有報身，有應化身。我 們今天只知道應化身，對於報身、法身很含糊，聽說這個名詞，究 竟是什麼境界、什麼意義，不清楚。你要真參透，原來盡虛空遍法 界一切剎土眾生就是自己的法身，法身沒有生滅，法身常住，法身 永恆，那是真正的自己。禪宗裡面有個話頭，所謂是「父母未生前 本來面目」。那是什麼？本來面目就是自己的清淨法身。我們也常 常聽同學們在唱「南無清淨法身佛」，唱的是很好聽，什麼是法身 佛？不知道。我們在此地可以這樣說法，無差別是法身佛。但是， 如來證得法身，報身、應化身同時證得，一即是三，三即是一。 　　我們今天這個身是什麼身？跟佛有什麼差別？從無差別上來講 ，真的是一不是二。但是無差別的境界，我們沒有辦法理解，當然 更沒有辦法證得。為什麼？我們起心動念還是妄想分別執著，落在 差別裡頭。到什麼時候我們才能入佛的境界？無差別是佛的境界， 無差別是法身菩薩的境界，天台大師講法身菩薩叫分證佛。天台宗 講六即佛，六即佛第一個是「理即佛」，從理上講，一切眾生本來 成佛，哪個人不是佛？各個都是佛，從理上講。這個理上是從法性 上講的，有情眾生有佛性，無情眾生有法性，從性上講那就是佛， 沒有一樣不是佛，理上說。從相上講那就不行了，那你著了相。從 相上講，我們開始學習，開始學佛，「名字即佛」，有名無實。你 是凡夫，你不是佛，人家稱你為活佛，你不是真的活佛，你還是個 凡夫，這是名字位中。 　　再升一級，「觀行即佛」。觀行是我認真的學習，我在學習當 中，我們常常講功夫得力，依教修行。怎麼修法？釋迦牟尼佛給我 們示現榜樣，我們就照他那個樣子做。佛確確實實捨棄一切物欲的 享受，我們有沒有捨棄？佛確確實實心地純淨，一塵不染，我們講 佛的心是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，本來就是這 樣的。我們今天的心完全被污染，怎麼會污染？真心本來是真誠的 ，我們今天是虛偽的，處事待人接物都是虛情假意。自己千萬不要 說「我是真心待你」，你自己以為是真心，其實你是妄心，你是虛 偽的心。為什麼？過兩天你的心就變了。不要說對別人，就是對自 己，起心動念千變萬化，這個不能不知道。 　　六道凡夫完全用的是虛偽的心；用真心，那你就是佛。真心永 恆不變，那才是用真心；你會變，你怎麼會有真心？你有自私自利 的念頭，你有貪著名聞利養的念頭，你有貪著五欲六塵享受的念頭 ，日常生活當中，起心動念，你還有妄想分別執著，這是妄心裡頭 流出來的現象，真心裡頭沒有。所以自己一定要曉得，你要不曉得 ，你怎麼個修法？你的功夫怎麼會得力？ 　　我們今天的修行，宗門教下、祖師大德常常勸導我們從根本修 。什麼是根本？心是根本。心在哪裡？起心動念就是。心之體，我 們找不到，這是老實話。別說我們不行，你們讀《楞嚴經》，阿難 尊者找了七個地方，都被釋迦牟尼佛否定，你怎麼能找到心？但是 那個心起作用了，馬上我們就發現；它不起作用，我們找不到它， 起作用馬上就找到了，所以叫起心動念處用功夫。我動這個念頭是 虛偽的心，我要把這個虛偽放棄掉。真誠心！用真誠心來過日子、 生活，用真誠心待人接物，這叫真正學佛，這叫真正用功。 　　真誠心一定是清淨的，決定沒有污染。我們今天的心不清淨， 什麼不清淨？我們有貪瞋痴慢，這是不清淨；我們有喜怒哀樂，這 是不清淨；清淨心裡頭沒有這些東西。人家讚歎我，我心裡歡喜； 別人毀謗我，我心裡很生氣，這就是不清淨。要知道不清淨的心是 虛偽的心、是妄心，真心是清淨的。妄心會受到外面一切人事物的 影響，真心不受影響。再跟諸位說，妄心是動的，真心是不動的。 什麼東西接近真心？禪定是真心，不動！六根接觸外頭境界，如如 不動，修真心。你有沒有修過？所以記住，真心是清淨，妄心是染 污的；真心是平等的，妄心不平等。我比你高，你不如我。看到尊 貴的人，諂媚巴結；看到下賤的人，瞧不起他，這個不平等。佛菩 薩對一切眾生是平等心。 　　所以修行在哪裡修？就在日常生活當中，跟大眾相處裡頭去修 。這個人我看到歡喜，那個人我看到討厭，就知道我是凡夫，我在 搞六道輪迴。我怎樣超越六道輪迴？我討厭的人看到不討厭，我看 到喜歡的人決定沒有愛戀，看到一切人都是平等的，我就修成功了 。不平等裡面，得到了平等；差別當中，我已經證得無差別了。你 的功夫成就了，這不是普通功夫，上乘的功夫。怎麼說上乘？你不 但超越六道，超越十法界了。真正功夫在這裡用。 　　讀經、誦經、研究經教，這是講堂裡頭的作業，你在上課，你 在學習。學了之後要能夠落實在生活當中，你要能用得上。不能說 所學非所用，那你就錯了。學了之後要能用得上，那才是真正的受 用，你真正的得到。你學了不能夠受用，你沒有得到。諺語裡常講 「得道」，你所學的能落實在生活上，你得道了。你不能落實，沒 有用處，要做到。 　　我在講席裡頭常常勉勵同學，你們要學講經，講經實在講不容 易！你做到而後你自然會講，你講得很活潑，你講得很能感動人。 如果你自己做不到，你講的時候覺得自己難為情，你怎麼能感動別 人？你講的話句句話都不踏實，什麼原因？沒有做到。做到，而後 那個言語真實。《金剛經》上講如來五語，那是真實，「真語者， 實語者，如語者」。別人聽了感受不一樣，所謂是斬釘截鐵，一絲 毫疑惑都沒有，這是你做到。你沒有做到，心是虛的，心虛講話就 不誠實，這是很簡單的例子。 　　妄心肯定是迷惑，真心生智慧，《金剛經》上說得好，「信心 清淨，則生實相」，實相般若。諸位要知道，你用真心生智慧，你 用妄心生煩惱。煩惱是什麼？妄想分別執著，妄心生這個，真心不 生。真心生般若智慧，權智、實智。學佛沒有別的，學用真心，學 這個。真心是慈悲的，換句話說，無條件的愛心，這叫慈悲。 　　世間人叫愛心，佛法講慈悲，慈悲跟愛是一個意思。為什麼不 說愛？愛裡頭是妄心，妄心裡頭講愛；真心裡頭，換一個，講慈悲 。那你就曉得，妄心是虛假的，不是真的，所以愛也不是真的。慈 悲是真的，永恆不變；愛心是很靠不住的，常常在變化。我們在今 天的社會，看到許多青年男女在戀愛的時候，結婚的時候，多甜蜜 ！過了不久，不到半年、一年，離婚了，變成仇敵，變成冤家。可 見得當年那種愛情不是真的，假的。 　　用妄想心、用妄心，造業，叫造輪迴業。妄心是輪迴心，起心 動念、言語造作是輪迴業，他出不了六道輪迴。如果五欲七情不斷 ，五欲是「財色名食睡」，貪財、貪色、貪名；七情是「喜怒哀樂 愛惡欲」，那個欲就是五欲。你只要有這些東西，你在六道裡頭很 可憐，你活動的範圍不大。何以說？你活動的範圍在欲界，六道分 三界，欲界、色界、無色界。六道裡面，你活動的範圍只有三分之 一。 　　三分之一是我恭維，說好聽的，實際上不如此，實際上範圍最 大的是無色界。假如我們要做比喻比例來說，無色界要是用百分比 來說，他的活動範圍是六道裡頭的百分之百，他活動空間是整個六 道。如果是色界天，那要打對折，在六道裡面，他活動的範圍大概 只有百分之五十，他活動的範圍。如果是欲界，那就很可憐，可能 在整個六道裡頭，他活動的空間，這個欲界來講，大概只有百分之 十到百分之二十，你這個圈子這麼小。三惡道的圈子更小，這些事 實真相不能不知道。 　　在六道裡頭，七情五欲不斷，就像我們在這個地球上，我們所 活動的空間，一個城市。譬如香港這個地區，你活動的範圍就在這 個範圍；香港之外的，你就去不了。如果你能夠證得色界，把七情 五欲斷掉，證到色界，那你的活動空間可能擴及到這一個亞洲，亞 洲許許多多這些國家地區，你通行無礙，你可以常常去旅遊，你的 活動空間大了。如果你再提升，證得無色界，那就整個地球是你活 動的空間。我用這個比喻，你仔細去想想，你能夠體會到這個意思 。但是這還是一個地球，太空旅遊，那你只有羨慕的分，你做不到 。那要怎麼樣？超越三界，脫離六道，你就到太空旅遊了，你能夠 去活動的空間遍及到太陽系，遍及到銀河系；到如來的地位，你的 活動空間是盡虛空遍法界，一絲毫的障礙都沒有。從這個地方，慢 慢去體會佛法修學殊勝的利益。 　　我們是不是想把我們的活動空間拓開？如果有這個意願，那你 就要認真學習。學習從根本修，把我們現前習氣、毛病從根上改掉 。真誠的對面是虛偽，清淨的對面是染污，平等的對面是不平等、 是傲慢，正覺的對面是愚痴，慈悲的對面是自私。我們今天要改的 是什麼？要修的是什麼？把自私放下，慈悲心就現出來了；愚痴放 下，智慧就生；貢高我慢放下，平等心現前；一切染污放下，七情 五欲放下，清淨心現前；一切虛假放下，真誠心現前。這個人叫真 修行，都在處事待人接物。 　　佛法是清淨法，佛法是平等法，諸位同修一定要記住。在道場 裡面，我們非常明顯的常常看到很多的不如法，這裡頭有差別，有 高下，都不是如法的。道場人多，當然要立個規矩。規矩是差別， 你怎麼樣能夠在差別裡面顯示到無差別，無差別裡面又有有差別？ 這個圓融，這是《華嚴》。我們今天立了許多規矩，這是差別，但 是這裡頭缺乏無差別，所以這是世間法，這不是佛法。如果差別裡 面顯示出無差別，這是佛法，這是你學佛真的得到受用。諸佛菩薩 念念為別人想，沒有為自己想，自己心境都跟虛空法界相融。 　　佛教導我們初學，《金剛經》就是很好的教誨，讓我們常常想 著「一切有為法，如夢幻泡影」。什麼是有為法？《百法明門》裡 面講得很清楚，八識，心法八個（八識），心所法五十一個，心不 相應行法二十四個，色法十一個，合起來九十四法，這九十四法都 叫做有為法；後面六個是無為法。由此可知，有為法裡頭包括動物 、植物、礦物，包括自然現象。我們用最簡單的話來說，只要是有 生有滅，生滅法都叫做有為法，不是真的，夢幻泡影。 　　佛教導我們，我們對於佛陀、對於菩薩感恩戴德。我們感他什 麼恩？他讓我們了解事實真相，我們從此之後不再造業，這個恩德 無與倫比，太大太大了。要不是佛陀教誨，我們哪裡會知道？所以 現在真正明白了，我要恢復我自己的清淨心，恢復我自己的平等心 ，從今而後，我用真心，不用妄心。別人欺騙我，我笑一笑，為什 麼？他很正常，他用妄心，妄心哪有不騙人的道理？所以騙人是正 常的。那我有沒有被他騙？有時候也給他騙。騙，不是不知道；不 知道，那你被騙，你是愚痴。清清楚楚，明明白白，那為什麼還給 他騙？「凡所有相，皆是虛妄」，它不是真的，像舞台上表演，讓 他歡喜歡喜，好事情。 　　所以覺悟之後，人的智慧就開了，你就知道在日常生活當中， 你應該怎麼過日子，你就曉得怎樣工作，怎麼處事待人接物，你生 活在智慧裡面，生活在慈悲裡面，不生煩惱，不造惡業。不但不造 惡業，給諸位說，不造染業，造的是什麼？佛法裡頭，這是不得已 而說的，淨業，你造淨業。世間人講善業惡業，善業惡業都是染業 。為什麼？你造善業，果報在三善道；造惡業，果報在三惡道，出 不了六道輪迴。造淨業，這是兩邊都不沾，淨業超越六道，超越十 法界，造淨業。  　　我們會不會造淨業？實在講，都教給你們了，你們沒有去做。 怎麼作法？「阿彌陀佛」，淨業，起心動念都是阿彌陀佛。善念起 來，「阿彌陀佛」，把這個善念轉掉；惡念起來，「阿彌陀佛」， 把這個惡念轉掉，用這個一念把所有的念頭都打掉，二六時中，心 裡頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛這個念頭，肯定在西方極樂世界，跟 阿彌陀佛相應。阿彌陀佛，在六道裡頭的哪一道都不相應，就跟西 方極樂世界阿彌陀佛相應，這法子妙絕了，你何必要天天打妄想？ 不管你想什麼，你想善，剛才講了，你得三善道的果報；你想惡， 三惡道的果報，怎麼都脫離不了六道輪迴。 　　所以學佛的同修，你要仔細去衡量，去想想，這一天二十四個 小時，從早到晚，睡覺就不要算了，為什麼？睡覺你沒有辦法控制 ，你沒這個功夫。清醒的時候，這三種念頭，阿彌陀佛的念頭、善 的念頭、惡的念頭，你去比一比，哪個念頭多？你就明瞭來生你到 哪裡去。惡念多，處處佔別人便宜，起心動念損人利己，你肯定到 三惡道。起心動念，想為一切眾生、為社會、為大眾造福行善，自 私自利的念頭沒有斷，你的來生在六道裡頭的三善道。如果你這一 天到晚念念當中都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，沒有一個雜念 ，那恭喜你，你肯定往生西方極樂世界。 　　我在此地明白的告訴同學們，如果你們把我的話聽懂，真正身 心世界一切放下，一天到晚照顧你的念頭，哪個念頭？阿彌陀佛的 念頭，不要把阿彌陀佛這個念頭斷掉，你這一生決定得生淨土。國 內許許多多同修都想來看看我，我很感激。看我，出不了六道輪迴 ，頂多是一個善念。我並不希望你們來看我，我希望你們念佛求生 淨土。我們將來在極樂世界再會面，我們在阿彌陀佛會下同樣做彌 陀弟子，這個有意義，這是真實不虛。所以，什麼念頭都要放下。 古大德常常教我們，「好事不如無事」，為什麼？無事無差別，好 事還有差別，好事不如無事。我今天說的這些話，對修淨土的同修 大有利益。 　　所以平常讀經聽經要緊，為什麼？明理。要是叫你一直念佛， 你感覺到枯燥無味，用讀誦聽聞來調劑，這在初學是個好方法，諸 佛菩薩都用。到功夫成熟，疑慮完全沒有了，不懷疑，沒有顧慮， 一心向佛，經可以不要讀，也不要聽，二六時中就是一句佛號。與 一切人往來，沒有一句廢話，沒有一句閒話，只有一個正念，一句 真言，「南無阿彌陀佛」，一句真言。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，最後一段「無差別」，長行 第一句看起。這裡頭也有十句： 　　【所謂一一世界海中。有世界海微塵數世界無差別。】 　　清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們講，他說這段經文是解釋，裡 面也舉了十個例子，「十」代表無盡。第一句，海中包容的數量相 同，「則盡海之塵，一塵一剎，已是含攝之義」，這個「含攝」就 是無差別，這個境界是普賢菩薩的境界，等覺菩薩的境界。我們在 前面讀過「信解菩薩」，說實實在在的話，我們今天能夠在信解位 裡面就算是不錯了。今天在我們佛門裡頭，無論是在家出家，有幾 個人對佛法真正能信能解？信解裡面差別等級很多，在本經十信、 十住、十行、十迴向四十個位次是信解菩薩。我們要是以《華嚴》 為標準，我們連最初的一個位子，十信菩薩裡面的初信位菩薩，我 們能不能做到，真的有問題。 　　大乘經教裡面告訴我們，初信位菩薩的標準是三界八十八使見 惑斷盡。換句話說，他的思想可能有錯誤，他的見解決定沒有錯誤 。見解裡面第一個是身見。我常常教導我們出家學經教的同學，修 行從哪裡下手？我說了十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六 塵，貪瞋痴慢」，這十六個字徹底放下，真的沒有了，你算不算是 初信位的菩薩？還不能算，但是你已經靠近了。初信位就好像小學 一年級，你現在有資格去讀一年級，但是你還要努力，你才能加入 這個班級。最困難、最大的障礙，這十十六個字你算是拔除了，你 一定是認真努力依教修行。經典上佛常常叮嚀囑咐的「受持讀誦， 為人演說」，你才能夠進入初信位的菩薩，信解菩薩的第一個位次 。 　　由此可知，大乘，特別是大乘圓教，真不容易！這樣說起來， 我們冷靜仔細反省，佛法太難，我們絕望，確確實實你想證得初信 位的菩薩不容易。初信位菩薩在斷煩惱等於小乘須陀洹，證得須陀 洹，那個人就不是凡夫，是聖人，超凡入聖，小聖，最小的小聖， 他不是凡夫。他在六道裡面，生生世世不墮三惡道，為什麼？他沒 有三惡道的念頭，也就是說貪瞋痴慢造惡業的念頭他沒有。想想看 ，我自己能不能符合這個標準？不能。不能還有一個方法能夠得到 解脫的，就是我前面所講的老實念佛。什麼叫老實？一天到晚，二 六時中，除了一句佛號之外，決定沒有一個雜念，叫做老實。你還 夾雜著妄想雜念，你不老實。所以老實一定是身心世界一切放下， 這個人肯定成功。 　　我們去年在新加坡看到居士林的老林長陳光別老居士，他是我 們念佛人一個很好的榜樣。他年歲大，生病，晚年生病，在家裡面 養病，要求李木源居士把我們講經的錄相帶送到他家裡，給他聽經 。他養病期間確確實實萬緣放下，每天聽經八個小時，聽我講的《 無量壽經》，一天聽八個小時。不聽經的時候就念阿彌陀佛。所以 他每天就是聽經念佛，沒有妄想，沒有雜念。經一遍一遍的聽，兩 年沒有間斷。 　　有一天他告訴李木源，他想往生極樂世界。說這個話就證明他 功夫成就，有把握往生。兩年的時間不長，但是要記住，沒有一個 雜念，沒有一個妄想，身心世界一切放下。李木源居士要求他，現 在不能往生，居士林在各個方面還需要他，只要他活著，居士林就 平平安安，不會有事故發生。如果他要是往生不在，李木源的資歷 淺，恐怕控制不了這個局面。老林長聽了之後，也點頭同意。好吧 ！那就是繼續每天照常功課，還是八個小時聽經，其餘的時間念佛 ，再去休息。 　　這樣又過了兩年，告訴李木源居士：我現在真的要走。而且自 己預知時至，三個月之前，他坐在他的寫字台，隨手拿著一張紙寫 八月初七，寫了十幾個八月初七。家裡人也不知道這是怎麼回事情 ，也不敢問他，他也不說。八月初七那一天往生，他的兒子告訴我 ，三個月之前，他在一張紙上寫了十幾個八月初七。預知時至，往 生的瑞相非常好！你看看，三年多，不到四年。人家為什麼能成功 ？沒有別的，放下。你為什麼不能成功？你放不下，一天到晚牽腸 掛肚的事情還那麼多。 　　因此學佛的同學，你一定自己要知道，自己的生死沒了，沒有 把握，我要先照顧自己，這一生這個機會太難得，決定不可以錯過 。無量劫來搞生死輪迴出不去，這一下碰到好機會能夠走了，你還 不走？你想走，條件很簡單，這個世間一切所有統統放下，心裡頭 只有一句佛號。聽經，只聽一部，或者是《彌陀經》，或者是《無 量壽經》，反覆的聽，聽的遍數愈多愈好。除聽經之外，就念阿彌 陀佛，決定得生淨土。自己事情已經辦妥了，換句話說，往生有把 握，沒有障礙，隨時隨地都能去得了，怎麼個死法也不在乎，你才 可以幫助大眾辦事。如果自己沒有度，古大德常講，你想度別人， 無有是處。 　　總而言之一句話，修淨土最困難的是放不下，最容易的是放下 ，放下就行。這個道理，我們要懂；這個事實，我們要清楚，要明 瞭。萬緣放下，一心稱念，心心與阿彌陀佛相應。世緣愈少愈好， 決定不能夠造作罪業，那是你求往生最大的障礙。心地要清淨，要 善良，純善純淨的心念阿彌陀佛，這是超出六道十法界的不二法門 。往生西方極樂世界，你就入無差別的境界，功德利益之殊勝，經 上講得很清楚，真正不可思議。同學們千千萬萬不要把這個機會錯 過了，這個機會錯過，那真的是你，不是一生，無量劫來大錯特錯 。 　　這一句經文裡頭，我們應該怎樣學習？這個學習，換句話說， 轉我們錯誤的觀念，我們凡夫對宇宙人生的觀察，確實是迷惑顛倒 ，沒見到真相。不但是我們，比我們高明的人，甚至於天人，欲界 天、色界天、無色界天人，對於宇宙人生的真相還是迷惑，還是搞 不清楚，憑著自己的妄想分別執著，自以為是。我們今天展開經卷 ，看看佛是怎麼說的？這裡面我們得到啟示，記住信解，我們對佛 的話要相信，佛所說的慢慢體會，漸漸你就理解。 　　世界海是講的大世界，到底有多大？我們沒有法子想像。我們 為了同學多少能有一個概念，我們用比喻說，我們把這一個「世界 」，佛經上常講的三千大千世界，一個「世界海」，「海」是比喻 大，廣大沒有邊際，取這個意思。 　　一個大千世界，早年我們初學佛，在想像當中，可能佛講這個 大千世界是一個銀河系，我們今天在天文裡面發現的，娑婆世界可 能就是我們居住的這個銀河系。但是黃念祖老居士，他是一個學科 學的，他在學校裡頭是教無線電。他的《無量壽經》會集本的註解 寫成之後，我有緣在美國看到這部書，是他老人家自己帶到美國油 印的本子，就這麼一套，帶到美國，聽說我在美國也講《無量壽經 》，他把這個本子送給我，我們這樣結了一個法緣。大概隔不到半 年，我到北京去看他，他告訴我，他還有一篇文章沒有寫進去。我 說沒有關係，我們印你這個書的時候，我再把它附在後面，好像第 二版的時候就附在後面。 　　這一篇文章，他對於大千世界的看法，他說我們現在這個銀河 系，實際上是佛經裡講的單位世界。我聽了這個話，我很驚訝，想 想他講得有道理。經上講得很清楚，太陽月亮圍繞須彌山當中，須 彌山的半腰。這個單位世界中心是須彌山。須彌山是什麼？是銀河 系的中心。我們中國人講黃極，從前人常講，現在人不太重視，黃 道吉日。黃道的中心點叫黃極。所以他說銀河系是個單位世界，要 是照這樣算法，大千世界就很大了。 　　佛在經上講一個星系，現在我們黃老居士講銀河系這個星系是 一個單位世界，這樣一千個單位世界才叫一個小千世界；然後以小 千世界為單位，一千個小千世界組合起來，這是一個中千世界；再 以中千世界為單位，合一千個中千世界，叫一個大千世界，所以這 個大千世界，一千乘一千再乘一千，多少個銀河系？十億個。十億 個銀河系是一個世界海，是一尊佛的教化區。釋迦牟尼佛沒有滅度 ，在我們這個世界表演了一下，他到別的星球表演去了。 　　又河況在這個大世界裡面，這個大世界是娑婆世界，十億個銀 河系，它又存在著不同的空間維次。這個不同空間維次，就是我們 這一段經文裡面所說的『一一世界海中，有世界海微塵數世界無差 別』，每一個世界、每一個微塵裡面，都有世界海微塵數的世界。 在那個微塵裡面，這個就是講到不同維次空間，這個講到無差別。 在相上，我們怎麼樣講講不通，沒有法子理解。要從性上講，性沒 有大小，性沒有遠近，性沒有來去，性沒有生滅。《中觀論》上講 的八不：不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，那都是講的 自性無差別。這個道理，這個境界，我們在前面讀了不少，我們要 相信，我們要肯定。  　　所以整個宇宙，我在講席裡頭說過，它是一個有機體，也就是 現在人所講的它有生命。動物有生命，植物有生命，礦物也有生命 ，一切大自然的現象統統都是有生命；微塵有生命，佛在《華嚴經 》上所說的。我們不明白這個事實真相，普賢十願肯定不能落實， 沒有法子修，只是每天念念名相而已！一者禮敬諸佛，二者稱讚如 來，你只是念念名相，沒有法子落實。為什麼？你不解。你雖然信 ，這個信是迷信，迷信也不錯，種一點善根。真正理解，明白了， 我們才知道禮敬諸佛。 　　一一微塵裡面有世界海微塵數世界，不是一個大千世界，無量 無邊的大千世界，無量無邊的大世界都在一粒微塵裡面。微塵裡面 那些世界，世界又有無量無邊無數的微塵，那個微塵，每一粒的微 塵裡頭，又有無量無邊無盡無數的大世界，世界重重無盡！ 　　科學家已經發現宇宙之間，確實存在不同維次的空間。在理論 上講，不同維次的空間是沒有止盡的，在《華嚴經》上證實了。但 是科學家到今天還沒有方法突破空間維次，如果能夠突破空間維次 ，我們的生活空間就擴大了。以最近、最小的範圍，能夠把六道這 六個不同維次的空間突破，那我們這個生活的範圍就能夠遍六道， 我們可以到欲界天去旅遊，可以到色界天去觀光，也可以到餓鬼、 地獄裡面去參觀。現在科學家證實這個是有，但是還沒有方法突破 。佛法裡頭有，用什麼方法？禪定，甚深的禪定就把空間維次突破 。 　　念佛是修禪定，修成的那個功夫跟參禪沒有兩樣。我們在《淨 土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到，念佛往生的人，告訴他家人 ，極樂世界很近，就在隔壁，就在堂屋，沒有離開他家。那是什麼 ？空間維次突破，他看到了，自己在自己的房間看到極樂世界就在 前面，就在堂屋。那個堂屋就是我們今天講的客廳，他在臥房看到 極樂世界在客廳，空間維次突破。他看到極樂世界裡面的一切境界 ，西方三聖，菩薩海會圍繞，寶池德水，跟經上講的完全相應，這 人肯定往生。這是念佛三昧所現的境界，這個境界是真的，不是虛 假的。 　　我們為什麼不在念佛上下功夫？要想得念佛三昧，沒有別的， 還是放下萬緣。覺明妙行菩薩教給我們的方法，念佛的祕訣：第一 個是不懷疑，對於淨土經論，三經一論，決定沒有疑惑，肯定相信 ，第一個條件。第二個條件是不夾雜，你的心要清淨，除「阿彌陀 佛」這個名號之外，不能夾雜一個妄念。第三個條件是不間斷，只 要你真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，你的功夫很快就成就，得 到念佛三昧，空間維次突破，你就能見到極樂世界，你就能見到阿 彌陀佛，大勢至菩薩所講「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這 是屬於現前見佛，你這個空間維次突破，你見到阿彌陀佛，你見到 極樂世界。 　　早年，我們淨土宗初祖慧遠大師，諸位在他的傳記上能看到， 他在一生當中三次見到西方極樂世界，他沒有跟任何人說過。到他 最後往生的時候，這個境界又現前，他才告訴大眾：西方極樂世界 我完全見到，這個境界過去曾經看過三次。他所見的跟《無量壽經 》上所講的完全相同。遠公大師往生了，他是我們念佛人最好的榜 樣。我們知道遠公大師那個時候他在廬山建第一個念佛堂，東林念 佛堂。第一個念佛堂集合志同道合的同學，一起念佛求生西方極樂 世界。他那個念佛堂的人有一百二十三個人，報名參加的，不是來 來去去的，不是的，報名參加的。虎溪為界，他們不下山的，都是 在那個地方念佛往生的，了不起的成就，給我們做了最好的模範， 最好的榜樣。 　　我早年學佛，對遠公大師非常嚮往，很想學他，緣不足，沒有 這麼樣一個道場。一直到現在，我都記念在心裡頭。最近我們在婆 羅洲古晉山上建立念佛堂，希望效法遠公。這個念佛堂不太大，大 概只能住一百多人。我想，像遠公大師一百二十三個人差不多，頂 多只能住這麼多人。我們現在寮房有六十幾個房間，一個房間住兩 個人，差不多住一百二十幾個人。現在道場還沒有蓋好，聽說大概 還要三、四個月。 　　我給這個道場定了一個規矩，規矩不能太多，太多太雜了，做 不到。愈簡單愈好，大家都生歡喜心。我定一個規矩，「止語」， 在這個念佛堂裡不說話，只念佛，不說話，心就清淨。一說話，妄 念就起來，雜心閒話把念佛的功夫全部都破壞。這個念佛堂只要一 進去，你就不能說話。你在裡面，你願意住一個月，一個月不要說 話；你願意住三個月，三個月不能說話；你願意住一年，一年不說 話。放下！我有事情要交代他，你那個事情放下，沒事，天下本無 事，有什麼了不起的，徹底放下。你進我這個念佛堂，你要常常還 有事的話，你不要進這個念佛堂。這個念佛堂裡頭沒有電話，也沒 有傳真，沒有電視，也沒有聽收音機，什麼都沒有，沒有報紙，沒 有雜誌。進去之後，身心世界一切放下，你就老老實在念佛。 　　這個山上好，海拔一千米，距離都市開車大概要五十分鐘，將 近一個小時，沒有交通車，公共汽車都沒有，只有自己有幾部交通 車。要不是這樣修行，你怎麼能成就？這叫淨宗道場，念佛堂。要 講話的，我們澳洲辦的淨宗學院，那是要講話的，為什麼？培養講 經的人才。念佛堂不能講話，講堂要講，要把佛法這些大道理講清 楚，講明白；至於念佛堂，那是專門接引往生極樂世界的，那個不 一樣。不是決心求生淨土的，那個地方不要去。決心求生淨土，到 那個地方去往生。一般淨宗學會，我們提倡解行並重，是接引的， 是來培養你的善根福德因緣。這是接引大眾真正的修學，那個不一 樣。 　　真正了解宇宙真相，你的心思不一樣。禮敬，無微不至，一切 恭敬。懺儀裡頭，大家常常念「一心恭敬、一切恭敬」。我們對一 個人不敬就是對於一尊佛不敬，他有佛性，他本來成佛。諸佛如來 都尊重他，都敬重他，只有凡夫不敬，凡夫貢高我慢。道場裡面， 特別是義工，義工是義務來協助道場的，尤其值得尊敬。他不是拿 報酬的，不是拿待遇的，我們不可以用聘雇的態度來對他。拿待遇 的是我們道場裡的雇員，道場主人是老闆。老闆對你所雇的雇員， 你可以用命令的方式，你可以對他有所要求。義工不行，義工是客 人，他的地位跟老闆是平等的，是老闆的朋友，老闆的客人。我們 請家親好友，我有事情請你來幫忙，那個態度當然不一樣。所以對 待義工要尊敬，特別要學普賢菩薩的「禮敬諸佛」，我們對他禮敬 ，對他尊重，對他感激，他來協助道場。 　　我們今天在許許多多道場裡面，看到這個負責人對待義工，在 過去我們華藏圖書館韓館長，那是一個模範。所以義工很多，很願 意來為道場服務，她照顧得非常周到。韓館長當年在世，出國旅行 的時間很多，因為我們常常在世界各個地方講經弘法，絕大多數她 都陪我一起去。她喜歡逛街，喜歡買東西，買了很多很多，不是她 用的，她回來送義工的。她會想到，哪個人喜歡這個，哪個人喜歡 那個。買衣服，她也很會配樣子，配顏色，那個義工適合穿這個衣 服。每一次旅行回來之後，義工都分東西，歡歡喜喜一家人，這一 點很難得。絕對沒有說是命令式的。對義工有要求，辦事情的時候 要要求，要求的言語態度完全是對親戚朋友。 　　韓館長走了，現在我又遇到一個跟她差不多，許秀葉居士，現 在在我們澳洲道場幫忙。我請她做總管，所有在家出家都聽她指揮 。她確確實實，她當過老闆出身，她底下一些員工跟她幾十年，都 不會離開她。什麼原因？待人好，待人最重要的是要待人心。她跟 我談到，沒有別的，真誠心。把員工看作自己家人，這是她事業成 功。那些員工雖然是拿待遇的，都把她當作兄弟姊妹來看待。這裡 頭有感情，他就不一樣。雖然有的時候發脾氣罵人，人家心服，怎 麼罵，怎麼趕，他都不會走，都不會離開。甚至於工資降低，降低 也幹，也不離開這個公司，也不離開這個老闆，她做成功了。拿佛 法來講，她雖然沒有學過佛法，她所作所為完全是佛菩薩教導的， 我們要從這個地方學習，處事待人接物，要用菩薩心，要修菩薩行 。好，時間到了。