大方廣佛華嚴經（第七六七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七六七卷）　　2002/7/12　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0767 　　諸位同學，請看「世界成就品」，最後的一段無差別，長行第 二句看起： 　　【一一世界海中。諸佛出現所有威力無差別。】 　　這個『一一世界海』，這裡面有微塵數的世界，所有世界當中 ，諸佛示現，他的威德、神通、十力，十種特殊的能力都是平等的 ，都沒有差別。我們在大乘經裡面常常讀到「佛佛道同」，所以佛 的智慧、德能、相好都沒有差別。 　　但是佛跟眾生的緣分有差別，這個一定要知道。佛門裡頭常常 說「佛不度無緣之人」，這個就說明了眾生跟佛沒有緣，佛就不能 度他。誰能度他？跟他有緣的這一尊佛能度他。從這些地方我們又 能體會到，常言說得好，「萬法皆空，因果不空」，所以人與人， 人與一切眾生，要結善緣，要結法緣，你將來成佛，度眾生才多才 廣。不但與一切人要結善緣，現在懂得的人真的是不多，我們常常 羨慕，一位長者大德，無論是在家出家，羨慕他的法緣殊勝。法緣 為什麼有盛衰不同？由於你過去今生，你跟眾生結的緣不一樣。 　　釋迦牟尼佛示現在我們世間，講經三百餘會。我們看《彌勒下 生經》，佛告訴我們，彌勒菩薩的緣就不如釋迦牟尼佛，他老人家 將來示現在這個世間成佛，講經多少會？三會，龍華三會。釋迦牟 尼佛三百多會，彌勒菩薩只三會，這說明什麼？緣不一樣。佛在經 上講的，照理說是彌勒佛先成佛，釋迦牟尼佛在他之後，為什麼釋 迦牟尼佛超前，超到彌勒菩薩之前了？釋迦牟尼佛精進不懈，超前 好多劫，在彌勒之前成佛，這個經上往後都會講到的。勇猛精進， 像是講釋迦世尊、世自在王、法藏比丘，無不是勇猛精進，超越諸 佛如來。這些地方我們要留意，我們應當要學習，要效法。 　　結緣這一樁事情，尤其重要。你如果說我沒有能力，沒有這個 錢財，我沒有辦法跟人結緣。你見到人，從內心裡面生起恭敬心， 合掌、點頭、微笑都是結緣，這些不要花錢的，隨時隨地都能做得 到，跟人結緣；跟動物結緣，動物有靈性。 　　這一次我到杭州去訪問，參拜祖師的舍利塔，我們心裡頭最仰 慕的蓮池大師、蕅益大師、永明延壽大師，這一次有緣，我都去看 過。蓮池大師的雲棲寺，道場是還在，可惜已經變成遊樂區，在這 個時代無可厚非，往後的佛法一定要回歸到教學。過去祖師大德的 道場已經成為名勝，觀光旅遊的景點，遊客攔都攔不住。 　　所以早年我第一次跟趙樸老見面，九0年的時候，我跟樸老就提 到，往後佛門的道場，因為現在資訊發達，交通便捷，不需要建很 多，這麼大的中國，建十個道場就夠了。早年的道場統統開放，做 觀光、旅遊，做機會教學，好事情。佛法的道場，中國有十個宗派 ，每一個宗派建一個就夠了。建的方式，像外國的大學城一樣，這 一個大道場裡面分兩個部分：一個是學院，講經說法，培養弘法人 才的地方；另外一個道場，學會，像淨土宗，淨宗學院、淨宗學會 ，學會是共修的道場，這樣就夠了。一個宗派一個，另外選擇好的 地方來建道場，不需要到處建很多那些小道場，無需要。從前交通 不方便，資訊不發達，便利當地人就近需要才建立大大小小這麼多 道場，現在不需要。 　　最殊勝的道場是什麼？衛星廣播電台，這是我常常講的。講經 也好，念佛也好，做早晚課誦也好，都在電台裡面傳播出去。每一 個人在家裡頭，打開電視機就跟著做早晚課，跟著念佛，就像在道 場，參與道場，沒有兩樣。聽經在家裡聽。所以新時代的大道場是 在空中，不需要花那麼多錢，建那麼大的一個，不需要。有個十幾 、二十、三十個法師，就能對全世界弘法，整整齊齊的儀規，就像 在舞台上表演一樣，藉著高科技向全世界播放。 　　道場的形式，應當建立現代的學校的方式，不必再用宮殿這種 建築，那是那一個時代。我們常常講佛法一定要懂得本土化、現代 化，以往那個是帝王時代留下來宮殿式的建築，現代不一樣。最重 要的是教學，是教育，佛法教學的內容，佛家常講「破迷開悟，離 苦得樂」，這是它教學的方針，教學的宗旨，永遠不能變更的原理 原則。內容，「戒定慧」三學，這個是經典。在形式上，佛教導我 們做人的道理，教導我們人與人的關係，人與生活自然環境的關係 ，人與不同維次空間生物的關係，這就是我們常講人與天地鬼神的 關係。關係搞清楚，知道怎麼樣相處，平等對待，和睦相處，不僅 僅是社會安定，世界和平，我們所作所為是促進宇宙的和諧、真善 美慧的人生。這個是智慧的教學，真實的教學，我們要懂得這個道 理。 　　佛法，好東西！世出世間沒有能夠跟它相比的。今天這個社會 大眾很多人對佛法產生誤會，不能怪他。要怪誰？我們佛門四眾弟 子，沒有好好的依照佛的教誨來修行，沒有能夠把佛陀教誨發揚光 大，過失在我們自己。我們今天明白了，省悟過來，有責任、有使 命把佛陀真實的教誨介紹給社會大眾。不但是用語言文字，最重要 的要實行，要把經典裡面的理論、方法、境界完全落實到自己生活 當中，做出來給社會大眾看，大家就明白了。 　　今天上午澳洲悟平師打個電話給我，告訴我，現在在澳洲當地 人，澳洲的本地人，許許多多人對佛法有興趣，要求我們辦講座來 幫他們學佛。我說好！悟行法師跟幾個同學們在研究來辦講座。我 跟他們建議，我們設一個論壇，每一個星期一次來幫助他們。這個 論壇不要叫佛學論壇、佛教論壇，我們不用這個名詞，用「多元文 化論壇」。為什麼？用「多元文化論壇」，我們什麼宗教的經典都 可以在這個地方研究討論，都可以讓大家在一起學習。因為我們住 的這個都市，天主教徒、基督教徒最多，用「多元文化」好。 　　我過去在新加坡天主教的學校裡面講過《玫瑰經》（《玫瑰經 》是天主教的早晚課課誦本），看看我們佛教徒，學佛的人，對你 們經典裡面的看法，我們讀你們的經典，我在你這部經典得了些什 麼受用，我講給你聽。我們在這個場合裡頭做一個研習報告，研究 學習的報告，回響非常好。 　　所以我們就決定學院裡面，懂得英語的有十幾位，在家出家一 共十幾位，統統參加這個論壇。一個星期一次，將來如果學的人多 了，我們就一個星期兩次或者三次。如果真的很多人學習，我們可 以專門撥一個教室每天上課。歡喜！ 　　我們在那個城市時間不長，才一年多，不到兩年。為什麼當地 人對我們有這樣的好感？給諸位說，沒有別的，我們做到了。老實 說，我們做得還不夠，我們做得太少；但是這個太少，這一點已經 贏得當地居民的好感。佛陀對我們的教誨，我常常講，我們這一部 《無量壽經》，我們能做到多少？百分之十都不到。但是社會大眾 對我們這樣的鼓勵，增長我們的信心，也引發了我們的慚愧心。「 能說不能行，不是真智慧」，這個是修無法師往生之前，留下來的 一句話，我們一定是能知能行。 　　我們今天在那個地方，學院修學的宗旨，就是我們的院訓，印 光大師他老人家的十六個字四句偈，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願 念佛，求生淨土」，這是我們的院訓。我們教學的綱領，就是遵守 淨業三福，淨業三福是我們的教學綱領。孝親，「孝養父母，奉事 師長，慈心不殺，修十善業」，我們真做，要求落實，在我學院裡 頭，無論出家在家，現在我們住眾有四十多人。經常到山上來參學 ；現在我們是辦短期講座，每一屆是十個星期，就是七十天，一年 辦四次，每一季辦一次，我們叫春季、夏季、秋季、冬季，每一季 七十天。辦這個講座，我們收容的人數是四十八人，四十八願。由 此可知，我這個學院經常在一起生活的，連自己的常住跟來參學的 同學們，大概有一百人，每一天生活在一起有一百人，這樣一個團 體，我們要求做到，所以當地人看到歡喜。我們絕不是天天在那裡 研究討論，不是幹這個。我們重視落實，要求你要做到孝養父母。 　　孝養父母怎麼做法？除了我們也在積極籌備要建立一個萬姓先 祖紀念堂。這個紀念堂同時也是講堂，也是念佛堂，也是活動中心 。這個裡面教學著重在倫理道德，著重在因果教育，要真幹，給社 會大眾做好樣子。人與人之間真心相待，人與人之間互相尊敬，互 相信賴，互相照顧，互助合作，我們跟當地的居民打成一片，全心 全力為這個地方人民服務。 　　居住在我附近幾條街，幾乎都是退休的老人，我到那裡去一看 ，我跟家裡的人大家講，這裡就是彌陀村，全是退休的外國人。他 們有一些老夫妻兩個都在一起，有不少單身的，或者先生過世了， 或者太太過世，單身的，我們常常去慰問，常常去照顧。把這些老 人看作是我們自己的父母，我們孝養父母要從這個地方去落實。 　　每一個星期六，我們照例的有溫馨晚宴，就是請他們大家來吃 飯，免費招待，來的人我們統統都歡迎，完全用素食來接待，他們 非常歡喜。 　　我們住在這個地方，對社會我們是付出的，但是他給我們的回 報，那一種得意，那一種真誠的愛戴，是很難得到的！在物質上的 回應，我們也很歡喜，我們免費供養他們，他們常常也送禮來給我 們，送菜來給我們，送水果來給我們，常常送來。我們跟當地人變 成一家人，真的像父母兄弟姐妹一樣。所以出門，因為我們的服裝 他們都認識，我們穿咖啡色的長背心，走到哪一條街上，兩邊人都 向你打招呼，親切！這個就是世尊常在經上講的「為人演說」，我 們要表演，要做出來給人看。 　　我們的大門敞開的，來者不拒，去者不留，我們絕不拉信徒， 自己走進來，歡歡喜喜的走進來。我們在那裡不化緣，不募捐，不 要人家一分錢。我們的日子怎麼過？靠三寶加持，靠天龍護法，靠 韋陀尊天菩薩。我們的收入能夠開銷，我們決定相信佛菩薩；實在 是我們的經濟來源斷絕了，我們大家合起掌來念佛求往生。宋朝瑩 珂法師三天三夜把阿彌陀佛念來，他就走了，所以一絲毫的憂慮擔 心都沒有。瑩珂法師是個破戒的出家人，不守清規的出家人，三天 三夜能把阿彌陀佛念來，他做出榜樣來給我們看。我們有信心，他 能念得來，我們肯定也能把阿彌陀佛念來。所以衣食住行四事供養 ，為這個事情擔憂，把你的清淨心破壞了，這是大錯特錯。 　　我常常教導同學，我們學佛的人不怕死，學佛的人遠離恐怖， 不驚不怖。無論是在順境、逆境，心永遠是清淨的，永遠是安定的 ；生智慧，不生煩惱。我們認真努力，做出一個佛教的好樣子，讓 社會大眾看看佛教是這個樣子。我們對得起釋迦牟尼佛，對得起十 方三世一切諸佛，哪有不得佛力加持的道理！ 　　我們念到這一句，有信心，『諸佛出現所有威力無差別』，這 個「無差別」加持我們，我們與一切眾生結善緣，與一切畜生道結 法緣，與九法界眾生結法緣。念念要想到。再看下面第三句： 　　【一一世界海中。一切道場遍十方法界無差別。】 　　這是說道場同，清涼大師說「同真性故」。道場不論大小，像 我們這個攝影棚，這是一個房間，這個道場不小！我們在《維摩詰 經》裡讀到「維摩丈室」，我們這個攝影棚比維摩丈室還要大。如 果從法性上看，大小就平等，真性裡頭沒有大小。心同佛心，願同 佛願。我們這個攝影棚跟華藏世界無差別，跟極樂世界無差別，跟 一切諸佛的報土無差別。這是真的，不是假的。《華嚴經》裡面常 常告訴我們（不是一次），「一切道場遍十方法界」，我們這個小 小的攝影棚遍不遍十方法界？遍，肯定是遍，哪有不遍的道理！為 什麼遍？法性土。 　　所以我常常講，我講的是真話，都有經論做依據，不是隨便說 的。我們起心動念，每一個念頭，只要微微的一動，那個念頭的波 ，它比光波快，比電磁波快，立刻就周遍法界。為什麼？光波、電 磁波是物理，它的速度再快，還是有限度的。太陽的光照到地球上 ，八分多鐘。我們每天晚上看到天上的星星，那些星星都是太陽都 是自己發光的。它們的光照到我們這兒，我們能夠看到它的光，有 很多好幾個光年，十幾個光年、一百幾個光年、幾百個光年，很多 很多。用光的速度，還要幾十年才能照到地球，我們才能看見。思 想的波就不一樣，心波，它不是物質，它是心，心的波只要一動， 立刻就周遍法界。 　　所以不要以為我們起心動念沒有人知道，你錯了，凡夫不知道 ，愚痴的人不知道，佛菩薩知道。甚至於鬼神都知道，鬼神有報得 的五通，人起心動念，很多鬼神曉得。所以中國諺語裡頭常講，「 舉頭三尺有神明」，這是世間人常講的。實際上是不是舉頭三尺？ 你要問我，我就老實告訴你，三尺太遠了，舉頭三寸、三分就有神 明。神靈圍繞在我們周邊，時時刻刻不離，你能騙得了誰？常常以 惡意對人對事對物，果報現前的時候，你後悔莫及！這些全都是真 正的事實。 　　這一次我們在杭州，有一個同修告訴我，他放生，放了一條大 鯉魚，大概這一條鯉魚有三十多斤重，他去買的時候，三塊錢一斤 ，差不多將近一百塊錢，我想應當有三十斤重。放的時候，鯉魚有 靈性，回過頭來看看他，好像依依不捨的樣子。他就跟鯉魚說話： 你趕快投胎，到我家裡來，做我的孫子。他的兒媳婦懷孕，生了一 個兒子，就是那條魚。他告訴我，真的，一點都不假，來投胎了。 這是報恩來的，孝子賢孫報恩來的，你對他有恩。動物有靈性，通 人情，通人心。所以念念周遍法界，千萬不要以為自己起心動念無 所謂，那你就錯了。 　　我們曉得這個道理，念念心地清淨善良，與諸佛菩薩、與善神 感應道交。所以道場，盡虛空遍法界一切諸佛道場，跟我們自己的 道場融成一片。《維摩經》上說，哪裡不是道場？直心是道場，真 誠心是道場，清淨心是道場，布施的心是道場，持戒的心是道場。 你要懂得，你要明瞭，你心開意解，然後心量拓開，真的是「心包 太虛，量周沙界」，句句都是真實話。第四句： 　　【一一世界海中。一切如來道場眾會無差別。】 　　這個『眾會』就是同學、同參，大家在一起共同學習，有志一 同，沒有差別。何以說沒有差別？都是諸佛如來的常隨眾，不離開 諸佛如來。這個地方我們就要明瞭，我們是不是真正在學佛，真正 在學佛跟如來道場會眾就沒有差別。 　　這個經上講了一個小故事，釋迦牟尼佛當年在世的時候，有兩 個出家人想見釋迦牟尼佛，那個時候都是步行，走路，路程不近。 兩個人走到中途，口渴，看到小溪裡面有水，就想到小溪裡頭喝水 。有一個出家人看到這水裡頭有蟲，有生物，不敢喝，怕傷害小動 物的生命；另外一個，他就不管，我渴得要命，他就喝了水。另外 那個不喝水，害渴的時候，他就死在那個地方。另外一個喝了水的 ，過了幾天到釋迦牟尼佛那裡，見到佛。佛就告訴他，你同來的那 個同伴，路上不敢喝有蟲的水，他先來見我了。這個喝水的出家人 非常慚愧。持戒是道場！堅決持不殺生的戒，寧願自己渴死、餓死 ，也不傷害眾生的生命。 　　所以什麼人是佛的常隨眾？依教奉行的人，不一定在佛的身邊 。在佛的身邊，不能依教奉行，我們中國人常講的「陽奉陰違」， 表面上好像聽佛的話，背著佛是另外一回事情，這不是佛弟子，這 個人不在佛的身邊。反過來，真正依教奉行，一生沒有跟佛見過面 ，他是佛的常隨眾，他在佛的身邊。 　　這個道理我們懂不懂？你要真懂，真懂，需不需要跟佛見面？ 不需要，心跟佛心相應，那是真正見面；跟佛的心同、願同、解同 、行同，這是跟佛在一起，這個就叫無差別，真的無差別。天天跟 在佛的身邊，不聽佛的教誨，聽了半信半疑，不解佛的真實義，還 是隨順自己煩惱習氣，這個人去佛遠之遠矣，沒有在佛身邊，我們 要懂這個道理。 　　所以有許許多多人，學佛的人，到印度去朝聖。問我：法師， 你有沒有去過印度？我沒有去過。我有沒有必要去朝聖？沒有必要 ，我天天跟佛在一起，我還要去朝什麼聖！一生隨緣，不攀緣，我 到任何地方去，從來沒有去旅遊過的，都是去講經，去教學。講經 教學空餘的時間，他們帶我去參觀，到處去看看，這個可以，順便 。絕對不是沒有事情，到哪個地方去觀光旅遊，我沒有那麼大的福 報，我也沒有那個假期。世尊當年在世講經說法四十九年，在經典 上沒有看過釋迦牟尼佛放了假，沒有看到放假，也沒有看到釋迦牟 尼佛到哪個地方去度假，去觀光旅遊了，沒有。如果有，經典上一 定有記載。由此可知，世尊這是倒駕慈航為我們示現勇猛精進。你 能看得出來嗎？你能體會得到嗎？這個是我們應當學習的。 　　我們是凡夫，生死沒了，念佛往生沒有把握，你還有時間去度 假，有時間去觀光旅遊？即使到印度去朝聖，也把你這個心朝亂掉 了。好不容易修成念佛三昧，雜心、妄想、分別、執著，把你這一 點功夫完全破壞盡了，這不是佛的意思。所以佛希望我們，真正要 是講朝聖觀光旅遊，什麼時候？生死大事已經辦妥了，我念佛得念 佛三昧，往生西方極樂世界決定有把握、決定沒有疑惑，行！你參 禪，大徹大悟，明心見性，行；你研教，大開圓解了，可以。沒有 到這個境界，佛一定勸你好好在家用功，不要到處亂跑，把心跑亂 了。你要不相信我說的話，你去問問佛菩薩。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，最後的一段，長行第五句看 起： 　　【一一世界海中。一切佛光明遍法界無差別。】 　　這一句好懂，光明有兩種，一種是佛的常光，一種是佛的放光 。常光大小不一樣，我們一般人只能夠看到粗相，微細的相就看不 到。怎麼說？譬如我們前面講的心的光，或者我們講太陽的光，太 陽光從太陽那裡發射出來，到地球要經過八分多鐘。太陽系裡面的 行星，距離太陽最遠的天王星、冥王星，陽光照到它那個地方要好 幾個小時，不是幾分鐘。光波在空中當中，它在進行。那我們想一 想，我們在這邊畫一支火柴，這個火柴有光，這個光會不會向四面 八方去照射？肯定的！我們的洋火滅掉了，它那個光還在走。所以 我們今天看到的星星，有很多星星，光到達我們地球，有幾十年的 ，幾百年的。它現在還有沒有光我們就不知道了，可能這個星球已 經沒有光，但是它幾十年之前放的光，我們現在才看到。這個常識 已經很普遍，差不多一般中學生都能夠懂得的。 　　佛放的這個光，就跟那個「波」一樣。我們講陽光，講心的光 ，都是物質放的光。佛的這個光是從心裡面放的，它不是物質。這 個光從哪裡來的？自性般若智慧的光明，它不是物質。既不是物質 ，那我們就能夠跟心的波一樣（心裡面起心動念的波一樣），剎那 之間周遍法界。 　　所以『一切佛光明遍法界無差別』，這是自性般若光明，不是 物質。物質這個光波，它是有速度的，速度很緩慢，一秒鐘三十萬 公里，在無盡宇宙這個大的空間，一秒鐘三十萬，這個速度就很慢 。在我們銀河系，銀河系這一邊到那一邊，要用光的速度來算，要 二十萬年。你看看這個範圍有多大？一個單位世界。我們今天覺得 電波速度快，光波速度快，在浩瀚無盡宇宙裡面，那個速度很緩慢 。真正快的是思想波，心波，它不是物質，一動念就周遍法界。自 性般若的光明，也是剎那之間周遍法界，沒有差別。 　　諸佛從自性裡面放的光明沒有差別，我們從自性裡頭光明是沒 有了，光明沒有了，變成什麼？變成無明。這是真的，不是假的。 因為我們自性般若上面，有妄想、分別、執著三重障礙，把自性般 若光明變成了無明，而這個無明也影響到虛空法界，這個不難懂。 再看底下一句： 　　【一一世界海中。一切佛變化名號無差別。】 　　這個是最近的機緣，我們接觸許許多多不同的宗教，我們把這 個理念傳達給他們。我跟不同宗教徒，特別是宗教的領導人、傳教 師，我跟他們談，我們信仰宗教的人都承認宇宙之間有一個真神， 唯一的真神，這個真神創造了宇宙。我們佛法也說，也不例外。但 是佛教裡頭對這位真神，名稱不是這個，不是叫他真神，叫他什麼 ？叫他「真如自性」。虛空法界剎土眾生從哪裡來的？確實是他創 造的，經上講的「唯心所現，唯識所變」，真心本性是能現能變的 ，虛空法界剎土眾生是所現所變的。他們講真神，這就是真神。 　　真神，他會變化，神通廣大，所以在這個世間就變現出許許多 多不同的宗教。為什麼變這麼多不同的宗教？眾生根性不一樣。正 如同釋迦牟尼佛四十九年給我們講的種種法門，為什麼？眾生根性 不相同，不是一個法門能度，所以要無量無邊的法門，無量無邊法 門就包含各個不同宗教。所以日本的中村康隆老法師，今年九十七 歲，我去見他，他告訴我，世界上所有宗教的創始人都是觀世音菩 薩的化身，不跟這個意思一樣嗎？一切佛變化名號無差別，他能變 化不同的名號，他能變化不同的色身，能變化不同的形狀，教化各 個不同根性的眾生，這個理我們能相信。 　　一切眾生決定不是一個法門能夠普度，不是。一個法門能普度 ，釋迦牟尼佛何必講經說法四十九年？我們明白這個道理，然後才 曉得，這個虛空法界，不同的宗教，不同的神聖，其實都是自性變 化出來的。能變能現是一個，一般宗教稱為真神，佛門裡面稱為真 如本性。名號不一樣，稱呼不一樣，所指的是一個事實。我們從這 個地方認知、肯定，全世界所有一切不同宗教的神明，我們要不要 去拜？要。真的，他是一切佛變化的。佛所變化的，那就是佛，是 佛的應化身，哪有不恭敬禮拜的道理！不同宗教的經典都是佛菩薩 的教誨，教那個地區的人，那個不同根性的人，要用那個方法來教 他，我們對於這個經書，跟佛經同樣的尊重，尊之為法寶。 　　所以我才常常講，我們佛門不同宗派，所有一切宗派，大乘小 乘、顯教密教、宗門教下，統統是釋迦牟尼佛所說的，釋迦牟尼佛 傳下來的。修學各個不同宗派的這些人，我們都是世尊的弟子，我 們是親兄弟。親兄弟如果互相毀謗，自讚毀他，叫大不孝，對不起 釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛看到我們這個樣子，心裡多難過！就像父 母看兒女一樣，他的兒女很多，兒女都互相相親相愛，父母歡喜。 如果兒女彼此對立，彼此毀謗，互不往來，那個做父母的人心裡多 難過！ 　　《華嚴經》末後，善財童子五十三參，你看五十三位善知識， 那都是佛弟子，各人修的法門都不一樣，他們怎麼相處的？互相尊 敬，互相讚歎，自己謙虛，就在這裡教我們。我們對於不同的宗派 ，應當像五十三參的善知識一樣，自己謙虛，讚歎別人，這個佛看 到了歡喜，這是佛的弟子。我們對於不同的宗教，不同的神聖，我 們今天曉得，還是一家人，都是佛菩薩示現的，一家人。我們好比 那些是我們的表兄弟、堂兄弟，是屬於我們這一族的，我們能夠和 睦相處，互相尊重，互相信賴，互助合作，佛菩薩、眾神歡喜。 　　世間人不同宗教為什麼對立？不曉得事實真相，不明白這個道 理。我們很幸運，明白了，懂得了，有義務幫助他們，幫助他們覺 悟，幫助他們認知。所以宗教族群可以團結，可以變成一家人。用 什麼方法？教育。所以我們今天在世界上任何一個國家地區，我們 接觸廣大群眾，特別提醒宗教教育重要！宗教教學重要！ 　　我在新加坡居士林、淨宗學會住了四年，這個四年天天講經教 學，佛教徒數字不斷的上升，信佛的人、學佛的人愈來愈多。我到 澳洲還不到兩年，現在已經看到殊勝的法緣，什麼原因？天天教， 天天做示範。人，經上講，都有佛性，中國人跟外國人長的樣子是 有一點不一樣，文化背景不相同，生活方式不一樣，佛性沒有不一 樣，佛性是一樣的。相有差別，性沒有差別。一接觸佛法，他就覺 悟了，他就嚮往，他就來追求。我們為他開闢講座，開闢論壇，幫 助他學習。不但不違背他們的信教，不違背他們的文化，我們幫助 他斷煩惱，長智慧。他煩惱斷了，智慧長了，他們的文化、他們的 信仰就會不斷向上提升。 　　佛法在世間，不壞世間法，這是佛的教誨，我們要明瞭。我們 決定不能破壞別人宗教信仰，不能批評那個宗教不好，佛教好，你 要放棄那個來學佛，這個話不能說，說這種話的人不懂佛法，不是 佛弟子。佛弟子對於天主教徒，讚歎天主；對基督教徒，讚歎耶穌 基督，決定沒有自讚毀他。自己謙虛，讚歎別人，幫助他開智慧， 堅定他的信仰。為什麼？那個地區眾生的根性需要基督教來度他們 ，我們要協助所有的宗教重視神聖的教學，神聖的教育。 　　所以我們說，不但佛教是多元文化的社會教育，我說過，所有 宗教的典籍都是多元文化社會教育最好的教科書。我們所有宗教徒 同心協力來推動神聖的多元文化社會教育，促進世界大同、和平、 安定、興旺。我們到世間來幹這一樁事情，唯有這一樁事情才能夠 幫助一切眾生化解當前的劫難。 　　今天還有個同修告訴我，現在這個社會普遍缺乏的是什麼？缺 「德」。這個話說得一針見血，現代這個社會道德沒有了。人類縱 然在物質生活上還能過得去，精神生活痛苦。真的，《地藏經》上 說的話沒錯，「起心動念，無不是罪」，三業的造作都是罪業，罪 業所感得的是災難、苦報！ 　　今天社會需要什麼？最需要的是道德的教育。道德的教育我們 要把它落實在宗教教育、宗教教學，神聖的道德！所以諸佛菩薩的 大智、大德、大能，在這個世間做種種示現。釋迦牟尼是名號，觀 世音菩薩是名號，耶穌基督也是名號，穆罕默德還是名號，種種名 號、形相不相同，度種種不同根性的眾生。名號、形相雖然不同， 度眾生的方向目標是相同的，都是幫助一切眾生斷惡修善，幫助眾 生破迷開悟，幫助眾生超凡入聖，這個沒有兩樣的。再看底下這一 句，第七句： 　　【一一世界海中。一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別。】 　　這個句子比較長，意思很明顯。『一切佛音聲』，沒有差別， 佛的音聲周遍法界！我們為什麼聽不見？是我們這個收音機有了故 障。佛的光明遍照，我們的眼不見，看不見也是有故障，真的是故 障。我們現在的眼耳鼻舌很差勁。佛在經上告訴我們，我們「眼耳 鼻舌身意」在沒有障礙的狀況之下，我們的眼能夠見遍虛空法界； 換句話說，十方諸佛剎土，在理上講，我們都能看得見。華藏世界 的毘盧遮那如來，極樂世界的阿彌陀佛如來，應當都能看得見。諸 佛菩薩說法的音聲，我們應當都能聽得見，這個正常。 　　現在這個正常的能力失掉，不正常了。怎麼失掉了？佛在經上 講得很清楚，經上的全句是說，「一切眾生皆有如來智慧德相，但 以妄想執著而不能證得」，佛這一句話講得清清楚楚、明明白白。 我們能力為什麼喪失掉？因為有妄想，因為有分別，因為有執著， 只要把妄想分別執著放下了，能力就恢復。能力恢復之後，你才曉 得真的沒有差別。能力沒有恢復的時候，有差別；能力恢復的時候 ，無差別了。所以這十段經文，末後這一段「無差別」是哪些人的 ？法身菩薩，妄想分別執著斷了，他們看到宇宙人生的真相無差別 。 　　清涼大師給我們註解這部經裡面說，事實的真相是無障礙的法 界，他講了四條，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。什 麼人的境界？法身菩薩的境界，也就是妄想分別執著統統放下的境 界，入無礙的境界、無差別的境界，就是一真法界。無障礙跟無差 別是一個意思，能夠入這個境界，華嚴會上稱之為法身菩薩。他不 但超越了六道，超越了十法界。所以他的「音聲普遍世界海無邊劫 住」。「普遍世界海」是講的空間，「無邊劫住」是講的時間。空 間周遍十方，時間周遍三世，這個尤其不可思議。這個耳朵真的恢 復了，靈光了，可以聽到過去佛說法的聲音，可以能夠聽到未來佛 說法的聲音，這才是《華嚴經》上講的「不思議解脫境界」。我們 無法想像，怎麼想也想不通，但是它是事實真相。再看下面一句： 　　【一一世界海中。法輪方便無差別。】 　　這個『法輪』是代表教學。教學為什麼用法輪來代表？「輪」 代表圓滿，取這個意思。所以佛家的標誌用「圓」來代表。通常代 表佛法的是三個標誌，除了圓之外，蓮花。蓮花代表清淨不染，代 表因果同時。你看蓮花，它這個是蓮子，蓮子是果，花果同時，不 像其他的植物，先開花後結果；這個蓮花裡頭，這是代表因中有果 ，果中有因，因果同時，這個意思很圓滿。第三個代表的是卍字， 佛三十二相，胸中有個卍字。這個卍字是代表吉祥，無量功德現的 這個相，這個相好。這三種標誌都是常用的，我們常常看到的，代 表佛的說法，佛菩薩的教學，佛菩薩教學的原理原則、宗旨義趣， 跟這些符號相應。 　　譬如許多同學《心經》念得很熟，常常把它當作早晚課誦來讀 。《心經》裡面講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」 ，那個法輪表這個意思，那就是很明顯。色是什麼？色是相，我們 講的相分。空是代表什麼？空是心，表自性。相怎麼來的？相是性 變出來的，自性變出來，性是空。「有」從哪裡來？有從空變出來 。圓的相就表現出來，圓周，有，那是色；圓心是空，圓心不是形 相，有沒有？當然有。在哪裡？找不到，不可得。不可得叫它作空 ，心是空的，相是有的。 　　輪的作用是要轉動，不轉動，這個輪就沒有用處。今天科學技 術能夠發達，靠什麼？完全靠輪在那裡轉動。所以輪代表動，但是 輪的心，它是靜的，動跟靜是一體，動靜不二，性相一如。圓心是 性，圓周是相，表這個意思。能生萬法的性，心性，能變萬法的性 識，都用圓心來代表；一真法界、十法界是圓周，所以法輪在佛法 裡面代表教學。 　　「一一世界海中」，諸佛如來、一切菩薩對虛空法界一切眾生 的教學，「方便無差別」。特別這上加了個「方便」。方是什麼？ 方法，便是便宜。「方便」兩個字合起來，就是最適合的方法。這 個是不定法。 　　在中國，孔孟對中國人的教學，最適合的方法；釋迦牟尼佛對 印度人的教學，是最適合的方法；耶穌基督對歐洲人的教學，是最 適合的方法；穆罕默德對阿拉伯人的教學，是最適合的方法，這叫 做「法輪方便」。《觀世音菩薩普門品》裡面所講的，應以什麼身 得度，佛菩薩現什麼樣的身相；應以什麼方法得度，他就採取什麼 方法。所以現相沒有一定的，諸佛菩薩沒有一定的身相。教學的方 法也沒有定法，《楞嚴經》上說得好，總是「隨眾生心，應所知量 」，眾生有感，佛菩薩就有應。沒有定法，沒有一定的形相，這個 道理、這個事實的真相，總得要清楚要明瞭，我們才不會執著。把 執著要打破，把分別、妄想要打掉，我們才能夠真正見到、體會到 宇宙真相，我們講宇宙眾生的真相。 　　真相搞清楚、搞明白了，什麼問題都解決。所以一切疑惑沒有 了、誤會沒有了，自自然然的與聖賢人教誨的相應，自然相應，一 絲毫勉強都沒有，肯定是互相尊重，和睦相處，平等對待。搞清楚 搞明白了，沒有一法不是唯心所現，唯識所變。心識是我們的本能 ，宗門裡面常講「父母未生前本來面目」，本來面目就是真心，就 是心識。明心見性就是明白這一個事實真相，大開圓解也是圓解這 個事實真相。所以契入這個境界，我們起心動念、言語造作跟佛菩 薩沒有兩樣，就叫成佛，就叫做證果。 　　今天眾生迷惑，為什麼陷得這樣的深重？說穿了，這個世間沒 有人教導，所以才變成這個樣子。沒有人教導，不是沒有原因的， 這個在佛法裡面講，眾生的業障，自以為是，相信自己的妄想分別 執著，不相信聖賢教誨，認為自己的想法、看法、說法、做法都是 正確，無需要聖賢來幫助。這個聖賢、諸佛菩薩退了，這個世間其 他宗教裡頭的神聖也退了，所以世間人隨順自己的煩惱習氣，好， 這招得災難來了，感召得劫難，整個社會動亂，天災人禍。 　　這在佛法裡面講，實在講也不是壞事情。我看天災人禍絕對不 是壞事情，那是什麼？消業障的。人到業障消除了，人就省悟過來 ，就回頭了。我們一般人講，他要受過大災大難，他省悟過來，那 個大災大難把他的業障消除。從這個極端差別裡頭，我們見到了無 差別；極端不平的裡面，我們看到平等。你要細心去觀察，你才能 見到事實真相。 　　特別是在現前這個時代，我們深入大經，領會大經裡面的義趣 ，在這個裡頭學到了智慧，知道怎樣在這個動亂的時代裡，我們要 如何與一切眾生相處。這一些眾生迷惑顛倒，造作罪業，我們如何 能跟他相處，不被他感染，不被他影響，而且能夠做出正面的樣子 ，去感化他，去幫助他，回頭是岸。這是真正佛弟子，無論在家出 家，我們有共同的時代使命，有幫助苦難眾生的義務，有這個責任 。 　　所以一定要懂得善巧方便，一定要有真實智慧，一定要有高尚 的品德。高尚的品德從持戒裡頭得來的，智慧是從「真誠、清淨、 平等」心裡頭得來的，善巧方便是從看破、放下裡頭得來的。只要 我們發心認真的修學，一定得到諸佛菩薩加持，沒有不成就的。 　　上面清涼大師註解裡頭跟我們說，從第二句，佛的威力、道場 、眾會、光明、名號、音聲、法輪方便，這個七樁事情都是從「不 動一而普遍無差」。就是你怎麼看出來它無差別？「不動一」是自 性，是從性體上看，性是一個，性是不動的，所以從性上看一點差 別都沒有；從相上看，有差別，跟你講了威力、道場、眾會、光明 、名號、音聲，這就有差別了。所以你從相上看有差別，你從性上 看無差別。 　　這個我們從比喻來說，像我們到香港金舖很多，賣黃金的，我 們常常在街上走的時候，乘車走的時候，看到兩邊很多金舖。金舖 裡面所做的那一些手飾、頭飾，那個樣子很多很多，那是有差別。 你看看質料是什麼？全都是黃金，所以你從黃金上看沒有差別。鍊 子是黃金，手鐲是黃金，戒指是黃金，耳環是黃金，你看到統統是 黃金。你從相上看不一樣，這是一條鍊子，這是個手鐲，這是個耳 環，這是個戒指，不一樣。就是看你從哪個角度上去看，你要看無 差別，你從性上看。虛空法界，無量無邊的差別，從性上看總無差 別，一個性，都是自性變現的。所以相有差別，性無差別；事有差 別，理無差別，這是一個總的原則、總的綱領。今天時間到了，我 們就講到此地。