大方廣佛華嚴經（第七六五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七六五卷）　　2002/7/11　香港佛 陀教育協會　　　檔名：12-017-0765 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，偈 頌第九首： 　　【若有佛興世。一切悉珍好。隨其心清淨。莊嚴皆具足。】 　　這首偈前面讀過，但是沒講解。清涼大師在註解裡面，長行的 註解，像彌勒菩薩應化在這個世間一樣。這裡面最重要的，我們要 了解：佛菩薩為什麼要出現在這個世間？他出現在這個世間是做什 麼的？這個我們不能不知道。世間一切凡夫無不是迷惑顛倒，這樁 事情我們要承認。為什麼說我們迷惑顛倒？我們有念頭、有妄想， 只要從這上面微細的去觀察，就知道佛所說的話絕對不過分。如果 心地清淨的人，沒有妄念、沒有分別、沒有執著，他的心是淨的， 他睡覺決定不會作夢，而且睡眠一定很少。在我們這個人間世尊為 我們所示現的，睡眠多久？四個小時。中夜睡眠，中夜就是晚上十 點鐘到兩點鐘，兩點鐘就起來了。為什麼？睡眠多了是昏沈，不是 好事情，昏沈是無明所生的現象。我們凡夫不是在昏沈就是在掉舉 ，掉舉就是妄念很多，這個念頭生滅不息。晚上睡覺作夢，那是妄 念在起作用，沒有妄念的人就沒有夢。 　　從前出家修行人、世尊的僧團，他們都是晚上十點鐘養息，兩 點鐘就起來了，起來做早課。所以要知道，僧團裡面的早晚課是八 個小時。他們做早晚課，不是像現在有課本、有儀規，不是的。他 們的早晚課是怎麼作法？完全是思惟白天佛所講的這些道理，我們 今天講的經論。佛是每天上課，跟大家上課八個小時，我們在經上 看到二時講經。古印度他們把一晝夜分為六個時辰，晝三時、夜三 時，白天三個時辰、晚上三個時辰。白天叫初日分、中日分、後日 分，晚上是初夜分、中夜分、後夜分，所以分六個時辰。在我們中 國古代把晝夜分成十二個時辰，中國人用子丑寅卯辰巳午未，用這 個來算，所以我們中國的時辰比印度的時辰就小，印度的一個時辰 是我們的兩個時辰。現在我們所採取的是西洋的，西洋人把晝夜分 成二十四個時辰，所以我們稱為小時。小怎麼來的？它比中國小， 比印度更小。印度一個時辰，等於中國從前兩個時辰，等於現在四 個時辰，四小時。所以佛講經，每天跟大家上課八個小時。 　　學生聽了之後，他們要消化、他們要吸收，吸收、消化每天也 用八個小時。所以早晨他要思惟世尊的教誨，要修正自己錯誤的思 想、見解、言行。佛天天教，學生天天改。佛的言行就是戒律，戒 律記載的是什麼？就是釋迦牟尼佛日常生活，那是個徹底覺悟的人 。你看看，他怎麼生活？他怎樣處事待人接物？真的是活學活用。 佛是以身作則，我們中國人講的身教，他做出榜樣給我們看。絕對 不是說佛只是教我們怎樣做，他自己不那麼做，不是的，佛是先做 到，然後再教你。三轉法輪最後是作證轉，自己現身來做證明。我 教你這麼作法，我做到了，你也應該做到。佛的物質生活非常簡單 ，日中一食，樹下一宿。所以早課是思惟經義，晚課是反省、改過 自新，這個早晚課的功德很大。而早晚課不是大家在一起有儀規， 不是的，各人做各人的。為什麼？每個人的毛病習氣不相同。所以 上課、聽講大家在一起，修行、修正自己思想見解言行，各人搞各 人的。 　　集體生活它有規律，沒有規律就亂了，它有秩序，這就是戒律 ，團體生活要有規矩。處眾根本的原則就是六和敬，六和敬裡的頭 一條「見和同解」，我們現在人講建立共識。我們大家有共同的想 法、有共同的看法，這是和合的基礎，和合僧團的基礎。如果大家 的想法、看法都不一樣，那一定起爭執，這個團體就會被破壞了。 共識怎樣建立？佛最高的境界是要求大家明心見性，見性了，你的 思想、見解、言行自然就一致。為什麼？見性成佛，佛佛道同，那 還有什麼話講？但是見性的學生畢竟是少數，不是多數，那怎麼辦 ？佛就示現榜樣，以佛為標準，大家向佛學習，模仿世尊。這個好 ！從這個地方建立共識。因為大家都肯定、都認同佛是一個究竟圓 滿智慧道德的長者，他沒有過失，凡夫有過失，佛沒有過失，以他 為標準。現在佛陀不在世了，我們這個道場也要建立共識、六和敬 ，我們依靠什麼？依靠經典。佛教有許多宗派，每個宗派依據的經 典都不相同，因此總的方向、目標是沒有問題，那是共同的，但是 小的作法各個宗派就不一樣；雖然不一樣，都是正確的，只要是依 經典裡面所說的。 　　譬如賢首宗它依《華嚴》，天台宗它依《法華》，我們淨土宗 依淨土三經一論，現在是五經；法相宗它依據的經典有六部經、十 一部論；在中國律宗（戒律）是依《四分律藏》，所以都有經典的 依據。這些經教都是佛說的、都是佛傳下來的，宗派雖然不一樣， 我在講席裡面告訴過大家，都是佛傳下來的，都是正法，所以不同 的宗派我們是親兄弟。如果宗派與宗派之間出現矛盾，菩薩戒裡面 講的「自讚毀他」，自己讚歎自己，去毀謗別的宗派，這個犯的過 失很重。犯什麼過失？你們自己想想，破和合僧！破壞僧團。為什 麼？他們所依靠的經論是佛講的，你毀謗，你謗佛、你謗法；你也 毀謗依照那個經典修學的在家、出家大德，你謗僧。毀謗三寶的罪 過在阿鼻地獄，佛不能救你。以世間觀念來說，宗派不同互相毀謗 ，怎麼能對得起釋迦牟尼佛？在世間法講大不孝！好像父母生了十 個兒子，十個兒子彼此互相不往來，互相在鬥爭，做父母的人多難 過！所以古人講：「若要佛法興，唯有僧讚僧」，僧彼此互相讚歎 ，那不就是和睦相處了嗎？家和萬事興！ 　　同樣的道理，我們對於不同宗派、不同法門，我們要恭敬，我 們要讚歎，不能毀謗。真正通達經教、通達佛理的人，他明白。我 早年在香港講經，第一次到香港一九七七年，二十多年前。大嶼山 聖一法師，他來聽過幾次，聽得很歡喜，邀請我到大嶼山去訪問。 那個時候他是寶林寺的住持，他的道場是禪宗道場，當時我還記得 有四十多位出家人，在禪堂裡面坐香、參禪。我去拜訪，聖一法師 請我對大眾講開示，我讚歎禪宗、讚歎這個法門，讚歎聖一法師， 讚歎所有在那裡參禪的大德們。這是應當的，一定要讚歎。我離開 的時候，陪我去的同修問我：「法師，你這麼讚歎禪宗，你為什麼 不學禪？」我老老實實跟大家講：「我的根機不夠。」禪在所有宗 派裡面，《六祖壇經》裡面講得好，什麼樣條件才能參禪？上上根 人。我不是上上根人，我妄想雜念很多，我用經教來修正我自己的 習氣毛病，收到相當的效果，我用念佛求生西方極樂世界。各人根 性不相同，那一類根性的人值得我們讚歎，值得我們敬仰。 　　我到新加坡，演培法師跟我是老朋友，也請我到他講堂去講開 示。我那一天去，一看講堂差不多將近有六百多人，法緣很殊勝， 而且年輕人很多，我讚歎道場、讚歎彌勒淨土，因為演培法師修彌 勒淨土。我還特別勸導年輕有志的學人應當要向演公求法，為什麼 ？在這個時代，傳法相宗的幾乎已經沒有人了，我所認識的演培法 師是法相宗最後的傳人。我們佛弟子有責任幫助每一個宗派都能夠 興旺起來，為什麼？接引不同根性的眾生。絕對不是說一個法門能 普度眾生，沒這個道理！一個法門能普度，釋迦牟尼佛為什麼說那 麼多法門？你就明白了，眾生根性不相同，愛好不一樣，他不喜歡 這個法門，你勉強叫他修學，他很困難，很不容易成就。所以諸佛 如來、祖師大德常常做榜樣、做典型給我們看，互相尊重、互相讚 歎、互相協助。最後的目標是相同的：幫助眾生覺悟。所以說法門 平等，殊途同歸。到最後都是幫助一切眾生破迷開悟，淨宗也不例 外。 　　佛菩薩出現在世間，沒有別的，就一樁事情：教化眾生。眾生 根性不一樣，所以法門就不相同。如果是區別很大的，譬如不同的 族群、不同的國家，佛菩薩往往示現不同的身分，這個道理我們要 懂。《普門品》裡面講三十二應，應以什麼身得度，觀世音菩薩就 現什麼身。日本的高僧中村康隆跟我說：「全世界所有宗教的創始 人，都是觀世音菩薩的化身！」我聽了非常歡喜。那我們就曉得， 像《普門品》裡面所講的，應以基督身得度，觀音菩薩就示現為耶 穌基督；應以中國儒家得度的，觀音菩薩就示現為孔子；應以道教 得度的，觀音菩薩就示現為老子，中村康隆老法師講的話正確！一 點錯誤都沒有。所以全世界不同的宗教，如果說我們同一個佛教不 同的法門，我們是親兄弟，那不同的宗教是我們的堂兄弟、表兄弟 。全世界信仰宗教的宗教信徒，我們都是一家人，怎麼可以毀謗？ 真正搞清楚、搞明白，應當互相尊重、互相讚歎、互相信賴、互相 敬愛、互助合作，把神聖的教誨在這個世間發揚光大，促進世界和 平、社會安定、人民福祉。這真正是佛家教學的宗旨：破迷開悟， 離苦得樂。 　　我們要有這個認知，不可以說「那個宗教不好，那個宗教不如 我們」，那你是沒有認清楚；你認清楚之後，你會說「法門平等， 無有高下」。只是諸佛如來在不同的國土、不同的族群、不同的文 化，他現不同的身，用不同的方法來教導。他的中心決定是仁慈、 博愛，佛法裡面講「慈悲為本，方便為門」，決定是大慈大悲。所 以，我們從這個地方認知佛法住在世間是教學，是幫助一切眾生斷 除煩惱習氣，幫助他開智慧，幫助他恢復自性本具的德能相好。因 此，諸佛菩薩示現在世間，絕大多數都是從事於社會教學的工作， 我們得認清楚。我們學佛，這個道場就是學校，我們到這個地方來 ，來上課、來學習。如果這個道場沒有上課，我們學什麼？古時候 的道場殿堂很多，它是學校，很多個教室，你喜歡學哪個經論你就 進哪一個教室，首座和尚分座講經。首座和尚不只一個，方丈住持 是一個，那是什麼？那是校長，那是護法、總護法。首座和尚是教 員，是講經的。 　　佛法傳到今天，這個風氣沒有了，取而代之的是經懺佛事、是 做法會的。佛法變質了，我們今天要清楚、要明瞭，我們學佛有義 務、有責任，恢復世尊當年的道風、學風。我們一定幫助自己覺悟 ，幫助眾生覺悟。要幫助自己，不能不學教；要幫助眾生，不能不 上課。尤其現在科學技術發達，我們要善於利用高科技、利用網際 網路、利用衛星電視，把我們講經教學的效果擴大。我們對什麼人 講？對 螢幕面前所有同學們來講，我們大家在一起共同學習，這是 我們凡夫能夠體會得到的。至於不同維次空間的眾生，我們體會不 到，但是他們也在聽，他們也跟我們一樣在一起共同學習。也是借 重電磁波，我們沒有能力，九法界眾生他們有能力，他們能夠把電 磁波變成他們的波段，他收聽得到。至於像普賢菩薩所說的，一一 微塵裡面無量無邊的剎土，這個我們就不敢說了，是不是也能夠遍 入？這個我們很難講，也許要靠普賢菩薩威神加持；如果得不到諸 佛菩薩、普賢菩薩威神加持，我想那是很不容易的事情。 　　我們學佛至少要有這樣的認知，我們每一個同學都有義務弘法 利生，弘法利生那就是教學。怎麼教？不拘形式，一切時、一切處 ，我遇到人，我知道多少我就教多少，我要勸他。所以經要多聽， 為什麼？你才有材料，你才能到處講給別人聽。不但要多聽，一部 經還要重複的多聽，要熟！熟透了我們境界就轉，我們的思想、觀 念、言行不知不覺就產生變化了。所謂是讀書在變化氣質，我們讀 佛書不知不覺吸收佛菩薩的氣質，與佛菩薩相應。我們知道佛菩薩 是天上人間的大善人，沒有比他更善良的，沒有比他更殊勝的，我 們要好好的跟他學習，要學得跟他一模一樣。心地清淨，一塵不染 ，「心淨則佛土淨」，莊嚴淨土。 　　經文裡面告訴我們，『若有佛興世，一切悉珍好』。釋迦牟尼 佛雖然滅度了，好在時間還不太長，以我們中國古人的記載也不過 是三千年，外國人記載是二千五百多年。我們生在這個時代，還算 是相當幸運，能夠接觸到經教。佛的法運還有九千年，釋迦牟尼佛 的法運總共是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年 ，所以我們是在末法的第一個一千年；即使是說佛滅度到今天三千 年，我們今天是末法一萬年第二個一千年的開端，有機緣接觸到正 法。只要自己具足善根福德因緣，我們的修學就沒有困難。什麼是 善根？善根是能信、能解，我對於佛法相信，沒有疑惑，對於經教 能懂，這是善根。福德是什麼？福德是我能行，我能夠依教奉行， 佛在經上講的「受持讀誦，為人演說」；演是表演，做給別人看。 你能說，你做不到，沒用處，自己得不到佛法真實的利益。 　　佛法真實的利益是什麼？第一個大利益，煩惱一年比一年少； 第二個利益，智慧一年比一年增長；第三個利益，健康長壽。「佛 氏門中，有求必應」，這三種利益，我相信都是我們夢寐希求的， 哪裡知道都在佛法當中！只要你能夠信受奉行，為人演說，你統統 得到。我這一生給同學們做證明，我學佛五十年，講經四十四年， 我所講的三種利益我都得到。所以今天展開這個大經，我不敢講我 有怎樣的契入，但是少分的契入有！《華嚴》的氣氛確確實實沾到 了，所以展開經卷歡喜無量。純淨純善，一天一天的接近，所以感 應也是不可思議。感應的境界，一般人不知道，只有自己曉得；一 般人只看到一個很粗顯的外表，實際上的境界一般人看不出來。 　　這個經上講，『隨其心清淨，莊嚴皆具足』，這把因跟果都說 出來了。我們修學最重要的是清淨心，所以在一切境緣當中保持清 淨心比什麼都重要。境是物質環境，決定不被境界干擾、不被境界 影響，這兩句話很重要。順境、善緣決定沒有絲毫貪戀的心，逆境 、惡緣沒有一絲毫瞋恚的心，心永遠住在「真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲」。無論在什麼境界，這個心不變，這個心是菩提心，這 個心是真心，一切諸佛、法身菩薩就是用這個心。經上講菩提心、 大菩提心，大家不好懂，我用這十個字，意思很明顯，你容易懂， 這十個字就是菩提心。諸位在《起信論》、在《觀無量壽佛經》， 看到佛在經上講的菩提心：至誠心、深心、迴向發願心，這個名詞 不好解釋。至誠心就是真誠心，深心就是清淨心、平等心、正覺心 ，我這麼一解釋就好懂；迴向發願心，就是慈悲心。 　　我們日常生活用這個心，處事待人接物都用這個心。接觸一些 善人，我們用這個心，接觸一些惡人，還是用這個心。甚至於對一 些毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我還是用這個心，這就 不被境界干擾，不被外境影響，自己能做得了主。做得了主，這叫 禪定。我用這個心永恆不變，對佛菩薩是這個心，對三惡道的眾生 還是這個心，學佛從這個地方學。這個色身在世間，我們要學釋迦 牟尼佛，做榜樣給人看，做哪些榜樣？看世間人有些什麼毛病，世 間人過分的分別執著、看不破，不了解宇宙人生真相，我們要做看 破的樣子。我們對於理事、因果清清楚楚、明明白白，知道怎樣生 活、怎樣處事待人接物，做給人家看。世間人放不下，放不下自私 自利、放不下名聞利養、放不下五欲六塵的享受，我們要做出一切 放下的樣子給大家看。不是說儘管在說，我要做到，一切放下。 　　明瞭佛在經上講的事實真相，《般若經》上常說「凡所有相， 皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，我們總結《大般若經 》的結論，世出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。你真 明白、真搞清楚，你能不放下嗎？自自然然放下了，哪有放不下的 道理？放不下的人那種執著、迷惑，他對於事實真相他真的沒有搞 清楚，沒有徹底搞清楚，所以他放不下。真正看破放下，我們的生 活自在，身心自在，一切隨緣而不攀緣。功夫稍微深一點的人，過 去未來都能夠預知。這個不是什麼了不起的神通，不是的，這是本 能，心地清淨自自然然就有感應，就能夠預知。所以我們對於現前 社會的大眾，他們迷得太深、迷得太久，我們教導他們的重點就是 這個階段，現前這個階段，哪一個科目最重要？印光大師告訴我們 ，因果教育最重要。因果教育的核心：吉凶禍福，利害得失。 　　我們跟一般人，特別是初學跟他講這些事、這些理，先講事， 事是果報，他很喜歡聽，聽完之後再分析道理給他聽。種善因得善 果，造作不善，你沒有辦法逃過果報。鍾茂森居士在美國寄來三本 英文原本的，外國人這三、四十年研究人死了以後的狀況，現在得 到結論，肯定輪迴真有。我請他蒐集，蒐集最精彩的，公信力最強 的，大概有三十幾本，我請他給我們買一份，將來放在我們這個道 場圖書室裡，提供大家去做參考。中國人總是覺得外國東西都是好 的、都是對的，都是有科學根據的，現在因果輪迴外國人拿出證據 出來了。我看過幾篇翻譯，欠命的，一定要償命；欠債的，一定要 還錢，絲毫不爽。他有一篇講演，這是用中文講的，現在也寫成文 字，將來我們貼在外面，大家都可以看看。原書來的時候，希望我 們選擇最精彩的把它譯成中文，來供養大眾，我們在這個地方奠定 因果教育的基礎。時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，偈 頌最後一首： 　　【諸佛神通力，示現不思議，是時諸剎海，一切普清淨。】 　　這首偈是重頌長行第十句，「如來神通變化故，世界海普清淨 劫轉變」，這個意思很深，我們應該要知道。『諸佛神通力』，「 諸佛」這兩個字把性相全部都包括進去了。佛性就是我們自己的真 如本性，佛在經上告訴我們，自性本來具足圓滿的智慧，經上講無 量，我們還是講圓滿的好，圓滿是一絲毫欠缺都沒有。又具足了圓 滿的德能，德能就是我們今天講的技術、能力，真的是多才多藝， 世出世間一切法沒有一樣不知道的、沒有一樣不懂得的、沒有一樣 不會的。釋迦牟尼佛為我們表演，特別是在小乘經裡頭，因為當時 傳說釋迦牟尼佛有超過一般人的智慧，有超過一般人的技術、能力 ，於是有很多人見釋迦牟尼佛就想考一考他，他是不是真的有這個 能力。於是想到釋迦牟尼佛王子出身，他沒有放過牛，怎麼樣養牛 、怎麼樣放牛，提出這個問題來問他。釋迦牟尼佛為他解釋，詳詳 細細的來講解《放牛經》。 　　這一類我相信同學們也看了很多，真的他沒有一樣不知道。你 不問他，他好像什麼都不知道，你問他，他無所不知。《般若經》 上講得好：「般若無知，無所不知」，無知，是根本智；無所不知 ，是後得智。根本智也叫做實智，真實的實；後得智也叫做權智， 權巧方便。佛有，我們也都有。自性又具足圓滿的福德，我們世間 人一般講福報。其實講福德比福報意思更圓滿，福報裡頭要是沒有 德，這個福報享受是有問題，不圓滿；享福裡頭有道德，這個福報 是圓滿的，所以佛的福德圓滿。三種圓滿，我們稱之為大圓滿。這 三種圓滿在此地就用「神通力」包括。因此，佛的『示現』不可思 議。前面跟諸位談到佛示現種種身，像《普門品》裡面所講的觀世 音菩薩三十二應，三十二是講類別、種類，每一類裡頭無量無邊， 不可思議。《華嚴經》末後善財童子五十三參，那就是示現五十三 類不同的形象。除此之外，自性裡面的德能能夠現九法界眾生身， 不可思議。能現一切植物身，示現花草樹木，示現做什麼？幫助眾 生覺悟，有，真有！ 　　我們在《史傳》裡面看到，確確實實有修行人在將悟、未悟那 個時刻，不一定看到花、看到草、看到風吹樹葉，他豁然開悟了， 那個境界是佛菩薩示現的。花草樹木有靈性，示現山河大地，示現 我們今天講的所有的自然現象，示現不思議。每一種示現觸動某一 類眾生的根性，他在加持，在幫助你、催化你覺悟，微妙不可思議 。這種境界，有些人悟了之後知道，有些人悟了之後還不知道。哪 些人知道？大徹大悟的人知道，小悟他就不知道了。無論小悟、大 悟、大徹大悟，無不是「諸佛神通力」在示現加持。由此可知，虛 空法界確確實實是自心相，剎土眾生是自身相，都是自己身心幻化 出來的。你要是從這個地方體會到，清楚、明白了，佛家的術語說 ：你悟得了，你在這一生當中很可能證得法身。為什麼很可能？你 這個領悟是自性一剎那的光明，放光。時間雖然很短，非常可貴！ 為什麼？無量劫來你都在迷惑，在無明裡頭，從來沒有放一次光， 這一次放一次光，好！ 　　要怎樣才能夠契入境界？這個光要常常放，就是說這個境界要 常常有。什麼時候這個境界保持，不再失去，你就證得清淨身。自 己肯定實實在在一點也不假，虛空法界、剎土眾生跟自己是一體， 融合成一體，這就是「諸佛神通力，示現不思議」；這是普賢菩薩 的境界，我們在前面經上看到，大乘菩薩雖有，還不究竟。如果真 的從這裡面有稍稍的領悟，我們在這個世間對一切人、一切事、一 切物，妄想分別執著都會化解；無明煩惱縱然不能說是斷盡，一下 淡薄了很多很多，心地自然得到清涼自在。而對一切眾生心態完全 改變了，不會討厭眾生，你會歡喜眾生。所有一切眾生，你真誠的 愛護，也就是說你的慈悲心現前，大慈大悲！這裡頭沒有分別、沒 有執著，是清淨的愛心、平等的愛心。這裡頭不是情感，充滿了智 慧的愛心，對一切人、一切事、一切物。最明顯的，你對於蜎飛蠕 動的小動物，蚊蟲、螞蟻、樹木花草，你能跟牠溝通。這種溝通， 現在人說的術語「心靈感應」，這是常常見到的，可以把我們的意 思傳達給螞蟻、傳達給蚊蟲、蒼蠅，傳達給花草樹木。沒有一樣不 是佛菩薩的化身，佛菩薩的化身何其多，真的，多到不可思議！這 是佛菩薩的自性。 　　世尊在「出現品」裡給我們說，虛空法界、剎土眾生從哪裡來 的？「唯心所現，唯識所變」，是我們自己的心識所現、所變的。 心就是諸佛如來，識就是神通妙用。不但身外是諸佛神力化現的， 我們這個身體又何嘗不是？沒有一事一物是例外的。這個境界就是 底下最後一段「無差別」，前面講的都是有差別，差別跟無差別是 一不是二，這才真正到圓融，這才真正是華嚴境界。所以這個時候 『諸剎海』，這個「諸剎海」範圍就廣了，包括一一微塵裡面的剎 海，每一粒微塵裡面的剎海都是微塵數，一一微塵剎海裡面都有諸 佛如來、諸大菩薩、無量無邊的九法界眾生。這個境界何等的壯觀 ，真正是不可思議，這是宇宙人生的真相。由此可知，我們在這個 地方可以肯定，不讀《華嚴》、不能夠深入《華嚴》，怎麼能看得 破？不能看破，你怎麼能放得下？不能看破能放下，那奇怪了，沒 這個道理！所以看破是有層次的，放下也有等級的，這是我們常常 在講席裡講，看破一分，你能放下一分；看破二分，你能夠放下二 分。真正看你修行的功夫在這個上面表現得清清楚楚，真的是一點 都不含糊，你對於宇宙人生真相你了解多少，你看破多少。 　　由此可知，我們是中等根性的人，不是上智也不是下愚。上智 、下愚好度，上智之人、上上根人，一聞千悟，他自然很容易放下 ；下愚之人老實、忠厚，你怎麼教，他就怎麼做，也容易得度。由 此可知，世尊當年在世，講經三百餘會、說法四十九年，是為誰？ 就是為當中中等根性的人，不上不下，很麻煩，很不好度！特別是 我們地球上的人，就像《地藏經》上講的：「閻浮提眾生剛強難化 」，我們是屬於這一類的，剛強難化這一類。由此能夠領會得到， 諸佛菩薩是何等的慈悲，真正是「佛氏門中，不捨一人」。難度， 他還是來幫助我們，還是來度我們，我們要知恩報恩。怎麼報法？ 「受持讀誦，為人演說」，這就能報佛恩、報老師的恩、報父母恩 、報施主恩、報眾生恩，就在這一句。受持，受是接受，佛陀教導 我們，無條件的接受，百分之百的接受。接受過來之後要保持，這 個持就是落實，接受過來落實在自己日常生活當中，落實在自己工 作之中，落實在自己應酬之中、處事待人接物應酬之中。 　　這一落實就是表演，我做到了，「為人演說」，我做到了。你 真能做到，世間人見到你，對你一定生起恭敬心，一定生起仰慕的 心，他看到你的形象這樣的圓滿。像釋迦牟尼當年在世，形象很重 要，形象不是有意去修的，只要你依教奉行，你的心改變了，你的 行為變了，常言說得好：種善因得善果，你現在所修的因全是善的 ，不但是善，而且清淨，純淨純善的因，哪有不得好果報的道理？ 好果報，頭一個顯示在你的形象，這就教人跟你一接觸就生起仰慕 的心，就想跟你學習，他就來跟你請教，你就跟他解說。教化眾生 怎麼樣教化？你就明白了，一定是先做到然後再說到，絕對不是說 先說再行，是先做到而後再說到。讀誦是給一切眾生做榜樣，告訴 大眾念念不離開佛陀的教誨，佛陀的教誨在經論裡頭。天天讀誦、 時時讀誦，非常重要。為什麼？特別是初學功夫不深的人，你要不 讀經，你就胡思亂想。中等根性的人用讀誦經典把妄念打掉，是非 常有效的一種方法，所以釋迦牟尼佛為我們講經說法，你想想他一 定有個道理在。 　　他為什麼不教人參禪打坐，天天為大家上課，不怕辛勞，每天 講八個鐘點？這個方法對娑婆世界眾生肯定有利，大利益！參禪打 坐他不開悟，領導他來念佛他不能得一心，確實遠遠不如講堂上課 收的效果大。如果我們不肯多想想、細心觀察觀察世尊表演的那一 套，我們在經上看到、聽到，茫然不覺，你說這個多可惜！我們學 到哪裡學，什麼也沒學到。所以要細心去觀察，多去想想，然後恍 然覺悟：世尊這樣做，原來是這麼回事情！利益眾生講求的原理原 則是契機、契理，這個作法契機；另外的方法契理不契機，這個方 法契機契理。他老人家在這個階段的示現，以這個為中心，文殊、 菩薩揀選圓通，「此方真教體，清淨在音聞」，所以世尊以音聲做 佛事。佛事，佛是覺悟，佛事是幫助眾生破迷開悟的事，叫做佛事 。佛事真正的意思我們要知道，不要以為聽說佛事就是經懺佛事， 那個就不對了，佛事本來的意思就是幫助眾生覺悟。以音聲為佛事 ，就是教學上課，為大家說明，破除一切疑惑。一切眾生聽了佛的 教誨，斷疑生信。「信心清淨，則生實相」，清淨信心生智慧，智 慧生了之後，那不就覺悟了嗎？ 　　覺悟的心行就跟佛沒有兩樣，縱然沒有佛菩薩那麼圓滿，至少 也能做到相似，天台大師講相似即佛。相似即佛是什麼人？我們前 面講過，信解菩薩，信解菩薩是相似位。這個道理、事實真相，我 們不能不知道。這個世間雜染雖然嚴重，災難雖然頻繁，只要有人 帶頭，為什麼？佛在經上講「一切眾生皆有佛性」，佛性不迷、佛 性不邪、佛性不染，他有佛性，現在是迷邪染障礙了佛性。所以中 國聖人講「人之初，性本善」，我們要肯定一切眾生的本性是善的 ，「一切眾生皆有佛性」。佛性是至善，現在雖然在迷，迷沒有人 去幫助他、去誘導他，如果有人幫助、誘導，他會覺悟、他會回頭 。你幫助他，把佛法講給他聽，勸導他，他還是不覺悟，還是不回 頭，什麼原因？幫助的人功力不到家。功力不到家是我們自己修行 不夠，也就是我們這個形象還不夠好，這個道理不難懂，這個道理 不深。 　　我們在初學的時候有了疑問，別人給我們解答，解答的跟老師 說的一樣，我們對他講的不相信，我們相信老師的。什麼原因？老 師的形象好、威德好，心裡頭自然仰慕，對他生起信心。另外那個 人呢？他形象不好，雖然說的話跟老師說的是一樣，沒錯，但是引 不起我們的信心。我相信這種經驗很多人有，由此可知，形象，好 的形象從哪裡來的？「受持讀誦，為人演說」而來的；換句話說， 真幹才能得來。真的因才感到真實的果報，形象是屬於果報。還是 一句老話：種善因得善果，因真果就真，自自然然能夠攝受眾生。 有許許多多真的像經上講的剛強難化的眾生，需要相當長的時間才 能幫助他回頭，十年、二十年、三十年比比皆是。所以幫助一個人 ，不能夠說「三年五載這個人不行、不能回頭，算了，不要管他了 。」佛菩薩不會起這個念頭。佛菩薩跟一切眾生相聚時間的長短完 全是緣分，絕對沒有意思說「這個人不錯，好，我們多多的接觸； 那個人不好，算了，以後不要往來。」這是凡夫的妄想分別執著， 菩薩不如是，菩薩的心真誠清淨平等，哪裡會動這個念頭？ 　　於是我們就懂得，佛菩薩跟眾生的緣分是隨緣，決定沒有起心 動念。緣聚緣散，緣在哪邊？緣不在佛菩薩這邊，佛菩薩這邊如如 不動，永恆的，不變的，所以緣都在眾生那邊。眾生需要佛菩薩， 需要不是嘴裡說的，是要有表現的，是真的不是假的，真的需要決 定是信受奉行，決定是「受持讀誦，為人演說」，佛菩薩就住世了 。請佛住世，怎麼個請法？這樣就請來了。如果你覺得自己有智慧 、有能力，無需要佛菩薩幫助，佛菩薩就走了，入般涅槃了。由此 可知，都在緣，緣不在佛菩薩這邊，緣在眾生那邊。我們明白這些 道理，了解事實真相，眾生不認識緣，這個緣就是我們今天一般世 間人講的機會，眾生不認識機會，不知道抓住機會，覺悟的人、明 白的人要幫他忙。就像釋迦牟尼佛當年在菩提樹下示現成道，八相 成道裡面示現成道，我們這個世間人沒有人認識，只看到釋迦牟尼 佛在大樹底下打坐。肉眼凡夫不認識，沒有人請佛住世；沒人請， 佛坐在那裡就滅度了，我們一般講坐化，那多可惜！ 　　幸虧淨居天人，淨居天是四禪五不還天，這些天人看到了，看 到釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成道，趕快下來，下來變化成一個凡 人，向釋迦牟尼佛請法，請佛住世。世尊一看到有人請了，他就不 入般涅槃，留在世間。這個說明淨居天人幫我們一個大忙，我們要 感恩。用什麼方法感恩？如果我們發現有這個機緣，大家都懂得， 我們要代替大家請法，代替大家請佛住世。今天佛不在這個世間， 如果遇到真正善知識，真正有修有學這樣的大德，無論是在家、出 家，我們知道也要像淨居天人一樣，代大家啟請；決定不可以說， 只有自己得利益，不顧大眾，那就錯誤了。尤其是我們讀《華嚴》 之後，我們的心量拓開了，不僅是佛門裡面的高僧大德我們要請他 住世，請他弘法利生，也就是請他教學，其他任何宗教有修有學的 大德們，我們都要請，不能說「那不是我們佛教，那是基督教、那 是回教」。你要想想：在這個世界上，基督教徒有多少？回教徒有 多少？他們跟我們學佛的人一樣信仰宗教，一生當中沒有遇到真正 的大德，沒有聽聞到真正的大法，也跟我們佛教徒一樣迷信，得不 到神聖教誨的真實利益。你想想，要不要代他啟請？當然要！ 　　不屬於宗教的，世間有道德、有學問的，我們遇到這些人，也 要代替社會大眾、一些不信仰宗教的社會人士，代他們啟請。只要 被我們發現這人真有道德、真有學問，他的見解、他的思想、他的 行持跟諸佛菩薩一切神聖很接近，我們想那些人又何嘗不是諸佛神 通力變現的？我們遇到，那就是有緣，就像淨居天人遇到釋迦牟尼 佛在菩提樹下示現成道，有緣，立刻就要下來啟請，毫不猶豫、毫 不遲疑。我們這個道場建立的時候我就說過，我們的攝影棚要發揮 最高的效果利益社會眾生。我不在的時候，不在此地，希望凌會長 多多留意，或者是國內、或者是本地、或者是台灣，真正大善知識 請他們到這個地方來錄相，我們把這些錄相帶廣泛流通教化眾生。 講《四書》也好，講《五經》也好，只要所講的符合道德的水平， 真正能夠幫助社會淨化人心，那都是寶，跟佛家講的法寶無二無別 ，我們要真誠恭敬代一切苦難眾生啟請。 　　像上一次我們請徐醒民老師跟我們講儒學，我們又請江逸子老 師為我們講《論語》，都是真善知識。諸位長住在這裡，這邊法師 當中暢懷法師他也能講。只要能講經的法師，我們都希望他能夠到 這個地方來講幾個單元，我們把它做成專集，幫他流通。他們講的 度他那一類有緣眾生，我們不能夠疏忽，不能夠小心量，我們要把 這個世間一切正法發揚光大。聖一法師現在身體不好，這是我們的 緣不具足，以前身體好的時候，我們沒有道場、沒有設備，他可以 用潮州話講經，度那一批人。所以希望同學們多多留意，你們知道 的給我提供意見，我來啟請；約好時間，請他們到此地來錄相。我 們的網路也同時可以播出，我們的網路不是我一個人專用的，所有 一切善知識共同的，這個功德才大！現在時間到了。到這個地方， 第九段「劫轉變差別」我們講完了，明天我們講最後一段「無差別 」。