大方廣佛華嚴經（第七八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七八一卷）　　2002/07/20　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0781 

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，風輪偈頌第一首： 　　【世尊往昔於諸有，微塵佛所修淨業，故獲種種寶光明，華藏 莊嚴世界海。】 　　我們一首一首的來看。清涼大師的註解，諸位自己參考，並不 很難懂。我們在一起學習，最重要的是讀了這個經文，怎樣落實在 我們自己生活當中，希望我們能夠契入佛的境界，這樣才真正達到 我們學佛的目的。『世尊』，這個「世尊」是指毘盧遮那如來。「 毘盧遮那」，名號的意思是「遍一切處」。我們要問：有沒有這個 人？到底他是表法，還是確有其人？如果就法體上來講，「萬法皆 空，佛國亦空」，這前面我們也曾經讀到，所以我們會生起這個問 題：有沒有這個人？學淨土的同學，如果有人問，「阿彌陀佛」這 個名號意思是無量覺，無量覺，換句話說，他的智覺遍虛空法界， 這叫無量覺，西方極樂世界有沒有這個人？有，確實有這個人。釋 迦牟尼佛為我們介紹，這是法藏比丘修成的，法藏比丘沒有出家的 時候是個大國王，世饒王。佛法裡面顯示出來的，修行這個人這是 相，名號所含的那是理，理事無礙，事事無礙。毘盧遮那佛，這是 法身佛，法身佛是從理上講的，理體上講的。報身則稱盧舍那，應 化身就稱釋迦牟尼。這是通常我們講三身，三身有三個名號。這三 身是一，一而三，三而一。我們從這個地方來觀察，疑惑就斷了。 　　毘盧遮那如來，『往昔』，這個時間太久太久了，下一句就顯 示出來了，「微塵佛所」，你就知道這個時間之長、範圍之廣。『 於諸有』，「諸有」是指六道，六道裡面有欲界、有色界、有無色 界，通常佛稱它作「三有」。欲界有，有什麼？有因、有緣、有果 。色界有，無色界有。凡是講到諸有，多半是指三界六道，這個裡 頭好修行，這個裡面修行的速度快。豈不聞經教裡頭常講，在娑婆 世界修行一天，等於在極樂世界修行一百年？娑婆世界不壞！為什 麼要往生極樂世界？沒錯，這個世界修行叫大起大落；大風大浪， 大起大落，起得很快，落得也很快，這就說明這個世界有進有退， 有大進大退。西方極樂世界不退轉，它那個地方修行是風平浪靜。 這個地方修行，一萬個人修行難得有一個人成就，什麼原因？退緣 太多了。如果你能保持不退，這個世界修行遠遠超過其他諸佛剎土 ，問題就是你能不能保證你不退轉？ 　　這是我們自己已經體驗到了，順境善緣你動不動心？逆境惡緣 你動不動心？心一動，七情五欲，貪瞋痴慢，那就不行了，馬上就 落下來了。學佛學什麼？我們要向過去古佛學，要向現在住世的這 些佛學。阿彌陀佛現在住世，佛在經上講的，藥師如來現在也住世 ，他方世界的佛，釋迦牟尼佛為我們介紹了。我們學習的中心就是 修淨業，不是染業。諸位要曉得，善業惡業都是染業，得的果報不 能超過六道。惡業的果報是三途，善業的果報是三善道，不能出離 ；這個不能出離三有。但是我們一定要曉得，三世諸佛都是六道凡 夫修成的。我們今天在六道，是凡夫，我們看看這些諸佛如來，他 們修成了，我們也能修成。真正要想修成功，你一定要向諸佛學習 ，他們是過來人。 　　學什麼？學他們所想的，思想、見解、言說、行為，就是學這 些。佛菩薩跟我們凡夫只有一樁不一樣，除這一樁之外，沒有什麼 兩樣。哪一樁？佛菩薩起心動念一切作為為眾生的福祉，沒有為自 己，凡夫起心動念一切作為忘不了自己。我們要學佛，你要不能抓 住這個重點中心，你怎樣勇猛精進，你也學不像。這就是頭一樁， 我們要把輪迴心轉變成菩提心。輪迴心是迷，是自私自利。菩提心 是覺，大公無私，只知道有眾生，全心全力為眾生服務，為眾生造 福，願眾生享福，這裡面決定沒有包含著自己。真的就像真正有愛 心的父母照顧他的兒女，全心全力照顧，好的東西自己不吃，給兒 女吃。嬰兒，你看做母親的推乾就濕。晚上睡覺，小孩撒尿了，床 舖濕了，趕快把小孩放在乾的地方，自己躺在濕的地方。學佛，就 在這些地方學。苦難，佛菩薩來承當，善果一定要給眾生去享受， 這是佛法，這是真正覺悟。決定不是自己有特權的享受，讓眾生在 苦難當中，這不是佛菩薩，這個沒有慈悲心。 　　所以真正學佛的同修，你要仔細去看本師釋迦牟尼佛。釋迦牟 尼佛一生，他是怎樣的心態、怎樣的行為對待社會大眾？對一切人 事物？就在日常生活當中，起心動念之處，我們看出了，他圓滿的 智慧、圓滿的德能、圓滿的福報，幫助眾生。我們要問：釋迦牟尼 佛那個時候，有沒有生活在很苦的境界裡頭的眾生？有！貧苦、乞 丐，佛也常常遇到，佛為他們說法，為他們祈禱。這個「祈禱」大 家好懂，佛法裡面講「咒願」，佛家的咒願就是一般宗教裡面講的 祈禱、祈福。教導他，為什麼受這個貧窮困苦的果報？他前世沒有 修善因，這一世遇到的苦報。佛這個方法就是幫助他，他如果覺悟 了，如果肯回頭，斷惡修善，他的果報就轉過來了。這一樁事情， 諸位同修看《了凡四訓》，看《俞淨意公遇灶神記》，如果你真相 信，轉現前苦報不是難事。你懂得修因，積極認真努力的修善因， 斷惡修善，果報能夠提前。釋迦牟尼佛在因地勇猛精進，斷惡修善 ，他能夠比起彌勒菩薩提前九劫成佛，果報提前了。本來他成佛是 在彌勒之後，現在變成在彌勒之前，這個意思豈不是告訴我們嗎？ 我們現前有艱難，有苦報，我們認真努力來修學，本來我們修的因 是來生才得果報的，你要是勇猛精進，不要等到來生，這一生就得 了，提前了，這個事情多！不勝枚舉，為什麼不幹？佛教導我們， 是跟我們講這個道理，然後傳給我們方法。 　　我們沒有錢，佛不是來給錢給我們，我們沒有吃的，佛不是來 給糧食給我們，佛不是這樣的，佛是跟我們講，你貧窮的因在哪裡 ，你把那個因斷掉了，果報就改過來了。你愚痴沒有智慧，沒有智 慧的因在哪裡，多病，身體不健康，都有因素，把因找到！這其中 ，佛菩薩教化眾生，往往做種種的示現。身體不健康，我們在世出 世間看見許許多多有成就的人，這個沒有造成他的障礙。真正會造 成修行證果障礙的，是頭腦不清楚，那就成了大障礙。如果神智清 楚，身體欠缺，他一樣成就，往往他的成就驚人。這裡面不乏佛菩 薩示現來教導我們，我們看這樣的人都能夠成大功，建大業。世出 世間，在歷史上這種人很多，我們要細心去觀察，你就會覺悟了。 這些人有智慧，雖然身體有殘障，他歡喜，為什麼？他知道前因後 果，他能轉境界，這一點點小的障難沒有障住他，成就他的聖果。 那個障，如果我們世間人看，障礙了一些世間人榮華富貴的享受， 這個肯定會有這種障礙，但是對於轉迷為悟，轉凡成聖，不會障礙 的，這個要緊！世間榮華富貴的享受，古人有比喻，跟《金剛經》 上一樣，那是「夢幻泡影」，不能把它當真。一定要學佛菩薩，修 一個純淨純善的心行。淨業，純善純淨。不但是出世間諸佛如來法 身菩薩，世間的聖賢都不例外，無論遭遇什麼樣的劫難，絕對不會 怨天尤人（怨天尤人是凡夫，是迷惑顛倒的人），他知道前因後果 。 　　這一句裡頭，『微塵佛所』，這一句我們決定不能夠疏忽。也 就是說明，世尊過去修行在哪裡修的？在微塵佛所。微塵佛所指的 是什麼？指的是我們現前生活環境：人事的環境、物質的環境，這 裡頭的意思深！沒有讀《華嚴》，這一句難懂！讀了《華嚴》之後 我們就曉得，一一微塵裡面有世界海微塵數世界在其中，這不就是 說明我們現前六根所對的六塵境界，從早到晚，從年初一到臘月三 十，你什麼時候離開了？一分一秒一剎那都沒離開。非常可惜我們 無知！在這個境緣裡造業，這就是經典上常講「可憐愍者」，這就 是迷。覺了，在這個境界裡面修行證果，作佛去了。迷的人在這個 境界裡面造作罪業，這個不一樣！我們要學覺悟！ 　　一切人事物裡頭，我們常常說，凡夫看自己看不見，看別人看 得很清楚。聖人教給我們回光返照，那就是回頭是岸，那就是轉迷 為悟，轉凡成聖，我們在日常生活當中，看到外面的境界、外面的 人事物，它是善的。這個善惡標準，最高的是諸佛如來，最低的是 世間聖人所說的。如果在佛法裡面講，最高的當然是古時候祖師大 德公認的《大方廣佛華嚴經》，最高的，最低的是《阿含經》、小 乘經，我們讀這些經典，把這個標準拿到了，一切人事物它是善是 惡，是大善大惡還是小善小惡，我們明白了。善的，我們立刻回頭 看看，自己有沒有？自己沒有，立刻就效法，我要學習，學而時習 之。看到外面境界人事物惡的，立刻回頭，我有沒有？如果有，立 刻就要改過，這個就是修行，把自己錯誤的行為修正過來，這是佛 法的標準。 　　世法的標準也不例外。世法，世間聖人的教誨是標準，中國幾 千年來接受儒釋道三家的教誨。孔子教仁教義，現在這個社會上沒 有仁義了。仁者愛人！想到自己，立刻就要想到別人，現在社會上 這樣的人見不到了。義者宜也，就是我們做事做到恰到好處。義也 是義務。就是盡心盡力為別人服務，都能做到恰到好處，這叫義。 絕不希求報酬的，如果裡頭有報酬，那就不是義。義是義務，有報 酬哪裡是義務？現在你看許多同學在這個道場做義工，不拿報酬的 。如果拿報酬，那是僱員，那是僱工，不叫義工。佛為九法界一切 眾生，是義務的勞動，義務工作，佛不求任何報酬，所以他行的是 大仁大義，為一切眾生解除苦難。現在人為了自私自利，加於別人 的苦難，所謂是損人利己。現在是這個觀念，這個觀念變成現在教 育裡面的中心思想。你看從小就教什麼？競爭。諸位想想，競爭是 不是損人利己？競爭再提升，就是鬥爭。鬥爭再提升，就是戰爭。 這要命了，這死路一條。孔講仁，孟講義，佛講慈悲，他們所作所 為的是損己利人，犧牲自己成就別人，這聖人跟凡人不相同的地方 就在此地。 　　這樣說起來，學聖人不是吃大虧了？凡夫眼睛裡面好像是吃了 大虧，那是凡夫看走了眼，看錯了人，你也沒把事看清楚。但是， 一定能看得清楚的，古人常常說「日久見人心」，時間長了，你就 見到了。孔老夫子一生損己利人，我們現在的話講犧牲奉獻，釋迦 牟尼佛一生也做的是犧牲奉獻，只有別人利益，沒有想到自己的利 益，結果怎麼樣？他得大利益了，千萬年後的人們紀念他，稱讚他 ，還要向他學習。那個一時自私自利的人，念念損人利己的人，死 了以後湮沒無聞，沒有人知道了。這是我們從現象上來看。如果從 因果上看，那差別就大了。捨己為人，他往上升。佛家講的十法界 ，我們的人法界，往上是天（欲界天、色界天、無色界天）、四聖 法界、一真法界，他不斷的往上升。損人利己的人，他往下降，下 面：畜生、餓鬼、地獄。這個果報差別太大太大了。 　　世間人不是完全不知道，也有一部分人知道得很清楚。但是， 這裡頭有知道很清楚的他還不能改過，是什麼原因？在佛法裡面總 的說法，是業障太重，煩惱習氣太重，外面妖魔鬼怪誘惑，他禁不 起，內有煩惱，外有誘惑，雖然知道，還是犯過失。這樣的人，佛 在經上也常說「佛不能救」，佛跟他講的，他不能聽，聽了做不到 ，所以佛不能救。佛不能救，是不是佛的能力有欠缺？不是，佛是 有圓滿的大德大能。為什麼不能救？佛還是救，這一世沒有辦法。 佛救人時間要長，這一世救不了，這一世給你種了佛的種子。你的 罪業，你必須要承受，就是你造的罪業就好像世間人犯法一樣，你 一定要接受法律的懲罰。你造罪業，危害社會，你要坐牢，你要判 刑服牢役。到你刑期滿，你離開出來了，從監牢獄出來了，佛再來 幫助你，你的業消掉了。換句話說，你現在造作的罪業，你墮畜生 是消業，你墮餓鬼、墮地獄都是消業障，把你過去生中造的罪業在 那裡頭消除，你出來之後，佛菩薩幫助你。但是，我們在《地藏經 》上所看到的，地獄罪業受滿，出來了，得到人身，得人身之後他 又造業，死了以後又到地獄裡面去了，地獄裡面那些小鬼看到他： 「你怎麼出去沒兩天又回來了？」這是什麼原因？惡習氣沒斷。這 樣不斷的兩頭跑。當然，他墮地獄，地獄罪受滿了又出來。又出來 的時候，他的習氣就比較輕一些了。他可能還要去，有些真的往返 百千萬次，然後出來的時候，他真的清醒過來了。所以，業障要不 消除盡，你的善根不能發現。 　　我們這一生當中遇到佛法，遇到善友、善知識，我們的善根發 現，這個善根發現能保得住、保不住？太難了，很不容易保住，幾 十年中保住不退轉，難！要什麼方法能保住？世尊為我們示現的四 十九年教學，你只要沒有離開學校，天天上課，天天學習，你就能 保持得住，這個方法確確實實真的保持百分之九十以上。不用這個 方法，那個淘汰率就太大太大了，一百個人當中能保持十個人就了 不起，百分之九十都退墮了。也許我們要問：世尊在世的時候，不 錯！有機會跟著他，天天接近他老人家，我們能保得住；現在釋迦 牟尼佛不在世，祖師大德也沒有了，我們跟誰？這是你迷而不覺， 你要真正覺悟了，經典所在之處就是如來所在之處。你看看在佛教 史上，有多少人這一生修行證果的，他就是學一部經，一個法門， 一生不改變，天天讀經，時時思惟經義，想佛在經上教導我們的， 依教奉行，一生不離開。我現前講的，時時刻刻拿這個標準來對照 ：我起心動念有沒有違背佛的教誨？經典所說就是佛的教誨。 　　我們從最淺顯地方來說，佛教我們不殺生，我做到沒有？我是 沒有殺生，我現在都吃長素了，這在形式上好像是沒殺生了？我在 起心動念、言語造作裡面有沒有障礙別人？這個障礙是障礙別人的 善緣善事。如果起心動念確實傷害別人的善緣善事，這是殺生這一 條裡面的一分。殺生裡面有惱害眾生，你讓眾生生煩惱，你害他。 這個惱害，如果是他一個人的，這個過失小。所以《了凡四訓》裡 面講造業輕重大小，果報一定相應。從哪裡看？從它的影響看。如 果這個人他造的善行善業，他的影響力很大很廣，影響時間很長， 它是個好事，你把它障礙了，這個果報是地獄罪業。他的善行影響 不大，影響的時間不長，你障礙他了，這個罪業小，就沒有那麼樣 的重。你去障礙他，但是障礙沒有成功，這個沒有罪，這就變成過 。罪跟過有差等，果報不一樣。 　　我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面看到，有兩個人，這是出 家人，出家人障礙出家人，為什麼？嫉妒障礙。兩個比丘講經說法 ，法緣殊勝，這個比丘看到了，心裡面嫉妒，想方法破壞，在聽眾 裡面造謠生事，讓聽眾對於這個比丘喪失信心，不再聽經聞法了。 他這個障礙成功了，把這些聽經聞法的人的法緣斷掉了。這是斷眾 生法身慧命，果報墮地獄，這是佛在經上講的，墮地獄時間多長？ 一千八百萬年；單位是萬，一千八百萬年。我們知道佛這個說法， 一千八百萬年是我們世間算的，這個世間跟地獄有時差，在地獄裡 面他經歷是無量劫，我們人間一千八百萬年，從大地獄轉到小地獄 。何必造這個罪業？迷惑，對自己對別人造成嚴重的傷害。覺悟的 人則不然，覺悟的人他能修功德，怎麼？他到處宣揚：「那個道場 講經，某法師講得不錯，你們大家去聽。」他的功德無量無邊，就 這麼一念。一個往上提升，一個往下墮落，一念之差，善惡業是這 樣造的。《發起殊勝菩薩志樂經》我講得很詳細，我記得我講過三 遍，現在好像都有光碟流通，值得諸位做參考。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還從這一首偈看起，這首偈沒講完： 　　【世尊往昔於諸有，微塵佛所修淨業，故獲種種寶光明，華藏 莊嚴世界海。】 　　這個『修淨業』，包括一切的菩薩行，就在這一句裡頭講盡了 。我們只能舉幾個例子，也只能從綱領上來說。淨業在形相上講， 有善業，也有惡業。這怎麼回事情？就像《華嚴經》最後五十三參 ，那都是諸佛如來示現的，都是乘願再來的，有一些眾生要從正面 上教導他，所示現的是善的，有一些眾生要從負面的方法來教導他 ，所現的形相就是惡的，都是淨業。為什麼講都是淨業？菩薩沒有 為自己，是為眾生，就叫淨。如果自己裡頭有妄想分別執著，都叫 染，這一點我們一定要搞清楚。善業是利益眾生的，惡業也利益眾 生；利益眾生，自己不著相，《般若經》上講的「三輪體空」，都 叫做淨業。就像《了凡四訓》裡面中峰禪師講的，打人罵人這是惡 ，但是父母老師對待子女，子女犯了過錯，打他罵他，他學乖了， 學好了，善！從前老師對學生有體罰的。我們有體罰，沒有那麼重 。李老師跟我們講過，他以前小的時候念書，被老師罰的時候是跪 磚頭，膝蓋都跪破了。有沒有好處？好處大了，一生永遠不會忘記 ，你再不會犯同樣的錯誤了。老師用這個方法，無非是叫你記住。 影響他一生，一生不敢再犯這個過失，這是善事！看起來是惡，善 事。 　　所以五十三參裡面，你看甘露火王，你看勝熱婆羅門，他們示 現的是貪瞋痴，但是有一類眾生，用這個方法（惡的方法）來度他 。甘露火王度人的時候，你惡，我比你還惡，那個惡人服了，就聽 他的了，他把他接引到佛門裡頭來，手段！方法千變萬化，看你用 的是什麼心。如果你的方法手段是正確的，你用心不善，還是惡業 。佛門的老和尚們常說，這是佛門的口頭禪，你要想害一個人，你 就叫他去作住持，去叫他作當家。這個話是真的，一點都沒錯。他 如果是凡夫，他沒有能力轉境界，要作住持、作當家，不墮落的人 很少！為什麼？貪瞋痴慢都起來了，他有那個緣在。當清眾的人， 在道場裡面什麼事情不聞不問，他心容易清淨。他管不著，乾脆老 實念佛，這種人成就了。 　　你看從前倓虛老法師跟我們講的，都是在香港講的。極樂寺是 他建的，他是第一任的方丈，建好之後傳戒。戒壇裡面有個義工， 修無師，那個人是老實人、念佛人，出家之後在道場都是做粗活。 他不認識字，什麼也不會，所以做粗重的活。沒出家之前，他做泥 水匠、做小工，以後發心出家了。就像在寺廟裡頭，是出家眾裡的 義工，寺廟什麼事情他都管不上，只聽別人吩咐。叫你做什麼，他 很老實，一定會把這個事情做好。往生的時候預知時至。如果他要 作當家、作方丈，往生就沒分了。你們細細想想這個道理，為什麼 ？心不清淨。 　　講經說法的人，李老師從前常常提醒我們，也很容易墮落，為 什麼？接近名聞利養。你講經一定要接觸聽眾，講得不好，聽眾笑 話你，那還好一點，講得好的時候，許多聽眾想親近你，這個時候 麻煩就來了，定力不夠沒有不退轉的。所以一般人講，講經是修三 界有漏的福報，要想出離三界那可不簡單。如何講經對自己有利益 ，自他兩利？古大德常講的「隨文作觀」，那就得利益了。隨著經 文的時候，你能夠契入境界，隨文作觀是這個意思，這個自己得利 益、別人得利益，自他兩利。如果只講，自己沒有契入境界，可能 聽的人得利益，講的人並不得利益，講的人得福報，有漏福報。這 些地方非常微細，我們不能不曉得。你經教講得好，法緣很殊勝， 聽眾很多，必然供養也多，如果你享受，你就墮落了，這個時候怎 麼辦？輾轉布施。要有一個正確的觀念：信徒所有的供養是委託我 替他修福的。你千萬不要搞錯了：他們供養是讓我來享福的，你有 多大福報？你能享幾天？你的福報享盡怎麼辦？所以，時時刻刻要 有高度的警覺。 　　當然，這裡面也有嫉妒障礙的。嫉妒障礙是好事情，為什麼？ 替自己消業障。所以，我們的態度是合掌讚歎，他替我消業障。業 障消除，智慧就生了，真正的福報就現前了。所以，所有一切嫉妒 障礙不是壞事情。前幾年我寫的「生活在感恩的世界」，我寫了六 條，你們諸位仔細去看看，你就明白了，那是對逆境惡緣我做的反 省，我們感恩！沒有一絲毫瞋恚的心，沒有絲毫報復的念頭，只有 感恩，提升自己的境界。順境善緣比逆境惡緣叫一個人墮落還要厲 害，要有更高度的警覺心，沒有一絲毫貪戀。順境善緣做事情能稱 心如意，這是一個好機會，全心全力為正法、為苦難眾生服務，這 是你服務的機會成就了，也是不容易得到！所以無論順境逆境、善 緣惡緣，天天要提高警覺，稍稍不警覺就會墮落。 　　總而言之，我常講的，自私自利決定不能有，名聞利養要捨得 乾乾淨淨。有時候名聞利養來了，自己要衡量需不需要接受。不是 可不可以接受，需不需要。什麼叫「需不需要」？如果接受，對於 弘揚正法、利益眾生有幫助，可以。如果對於弘法利生沒有什麼影 響的，沒有這個必要。考慮的標準是為弘法利生，絕對不是為個人 。沒有自己，這就對了。所修決定是淨業，淨業一定是三輪體空。 在我們《華嚴》裡面講，一定是遠離妄想分別執著。我平常講的這 個標準，最低是放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放 下貪瞋痴慢，心裡頭確確實實這十六個字沒有了，得清淨心。起心 動念都為社會，為佛法，這叫「修淨業」。淨業的果報是『種種寶 光明』，「種種寶光明」是什麼？跟諸位說，是權實二智，就是我 們講的根本智、後得智，後得智無量無邊，這是種種寶光明，你的 戒定慧三學成就了。講到慧，慧一定有定，一定有戒。你要沒有戒 、定，你的慧怎麼開？這個戒、定，戒是遠離一切污染，淨業這是 戒，戒能生定，你的心不會再攀緣外面境界了，就是大勢至菩薩講 的「都攝六根」，心不會往外面境界上跑了，真的定了，定生慧。 所以，這一句就是戒定慧成就了。 　　下面這一句是影響。『華藏莊嚴世界海』，這個影響大了，不 是這一個地區，不是這一個地球，不是這一個太陽系，比銀河系還 要大，影響華藏世界。當然，這是毘盧遮那佛他老人家才能做得到 。我們今天斷惡修善，積功累德，這個功德能夠影響到整個世界， 那就相當不容易了。你的智慧德行感化世人，世人接觸到了，他看 到了，他聽到了，都能夠斷惡修善，都能夠從自私自利回過頭來， 利己利人，起心動念不為自己想，為社會安定、世界和平、眾生福 祉，這個影響才大！今天不是做不到，現在科學技術不斷在進步， 用什麼方法做到？還是一個老話：教學，一切都離不開教育。教育 就是教人覺悟的，就是教人回頭的，從自私自利回頭，從貪瞋痴慢 回頭，這才能破迷開悟。幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生斷 惡修善，聖賢教誨就是教這些東西。這個教學真正生了效果，真正 有了成績，整個世界人民得福！要曉得一切眾生業障天天在減輕， 災難、天災人禍也漸漸在化解。 　　我聽到有一些人跟我講，東西方古老的預言講兩千年世界末日 ，他們跟我說這是真的不是假的。兩千年過去了，沒什麼大災難發 生，他說這是一個變數，就是這個時間推遲了，推遲到多少年沒有 人知道。災難什麼時候會現前？要看這個世間人的心行。如果這個 世間人人心向善，行為能夠改過，這個推遲的時間就長，縱然有災 難，也會減輕。如果眾生的貪瞋痴慢、這些惡的念頭沒有減少，天 天在增長，損人利己的行為不斷的在上升，這個災難可能很快的就 現前了。我聽了這些話，想一想，很有道理，這個說法絕對不是無 稽之談，有它的道理在。在我們佛法裡面講，諸佛如來威神的加持 ，這個加持的力量也是有限的，是給我們一段空間，讓我們趕緊懺 悔，改過自新。如果我們不知道懺悔，不知道改過自新，諸佛如來 也無能為力了，你們想想對不對？所以，這個短暫的期間是緩衝期 ，我們要覺悟！諸佛如來、一切善神在加持，希望我們回頭是岸， 效法佛菩薩聖賢的心行，莊嚴世界（華藏世界海），莊嚴世界那就 對了。第二首講得很具體，我們怎麼樣學法。 　　【廣大悲雲遍一切，捨身無量等剎塵，以昔劫海修行力，今此 世界無諸垢。】 　　我們先說最後一句，最後是果報。『垢』是染污。這個世界清 淨沒有染污，不但環境沒有染污，身體沒有染污，心地沒有染污， 就是講我們的思想純淨，見解純淨，這個世界多麼的美好！這樣真 善美慧的世界，這是果報。這果報什麼原因來的？前面三句講因。 第一個是慈悲心，『廣大悲雲遍一切』，慈悲愛心，《無量壽經》 上講的「仁慈博愛」。仁慈博愛是現在這個世界上所有一切宗教、 一切神聖創教教化眾生共同的目標，哪一個宗教的神聖不講仁慈博 愛？孔孟講，佛講，這四個字佛經上有。基督教、天主教、猶太教 ，這三個教是一家人，他們依據的經典是《新舊約》，《新舊約》 裡頭講「神愛世人」。神都愛世人了，神的兒女、神的信徒要不要 愛世人？不愛世人就是不敬神，你跟神的教誨完全相違背。神愛世 人是神設教（設立這個宗教）教化眾生唯一的宗旨，怎麼能違背？ 所以，做神的兒女，做神的信徒，一定要把「神愛世人」用自己的 心行表現出來，這真正是神的兒女，真正是神的信徒。這個愛是大 愛，不分國家界限，不分種族界限，不分宗教界限，這是博愛。伊 斯蘭教《古蘭經》裡面，每一大段落的經文前面都有「阿拉確實是 仁慈的」。仁慈博愛是所有宗教教化眾生的共同目標。 　　不但教學目標相同，果德也相同。他們所祈求的最後的果德是 什麼？令一切眾生離苦得樂。你們想想看，哪一個宗教不是幫助眾 生離苦得樂？共同的。宗教教育是道德教育，是神聖的教育，是仁 慈博愛的教育，最後的目標都是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，用 現代眼光來看，是多元文化的社會教育。我不僅是常常講佛教是多 元文化的社會教育，所有宗教都是多元文化的社會教育，我們要明 白這個事實真相。人要是離開神聖的教誨，離開道德的教誨，古人 講的「人與禽獸幾希」，這句話的意思是：人跟禽獸有什麼不一樣 ？你們想想這個話的味道，人跟禽獸不一樣的地方，人有機會接受 神聖的教誨，禽獸沒有這個機緣；換句話說，人要不肯接受神聖的 教誨，那人跟禽獸就沒有兩樣了。人之所以異於禽獸，在哪裡？在 教育，這個大道理我們不能不懂。所以，你要學習大聖大賢他們的 大慈悲心遍一切，對於一切眾生大慈大悲。這個慈悲是真誠的愛心 ，永遠不會變。 　　世間人交往，諺語常講：「人無千日好，花無百日香。」人跟 人交往，感情的維繫，千日是三年，古人講的。現在人有調查過， 有個同修來跟我說，他們不知道是在報紙還是在雜誌上看到的，外 國人統計的，哪些人做對象？新婚夫婦，他們從戀愛到結婚，然後 到破裂，調查統計得的結果，一百天，大概三個多月。你看古人講 的時候，古人多半還有聖賢教育的薰陶，都維繫不住，三年不容易 ！現代人只能維繫三個月，蜜月只有三個月，蜜月過了之後毛病就 來了。可是我們有一個永遠的好朋友，你要記住，佛菩薩、真神， 我們對他就算犯了極重的過失，他也不會計較，他對我們永遠是大 慈大悲，這靠得住，永恆不變。為什麼？他用真心。凡夫為什麼感 情不能夠維繫？他是情識，他不是真心。這一樁事情我在講席裡面 ，這四十多年來，我講的遍數都記不清楚了，太多太多了。凡夫用 妄心，虛情假意，我們學佛的人一定要知道。 　　所以，這些凡夫對我們惡意相向，要不要放在心上？不可以。 你要放在心上，那我自己學佛白學了，我一點進步都沒有，一點改 變都沒有。古人講，讀聖賢書在變化氣質，我的氣質一絲一毫都沒 有變化，我的書不是白念了？自己要變化氣質。怎麼變化？清楚了 解他對我好，那個感情愈好，破裂也愈快，維繫不住的。這個裡頭 的道理是虛情假意，不是真實智慧，不是真心。真心是永恆不變， 妄心是剎那剎那在變。真心是永遠不壞，不會被人破壞的，妄心是 很容易被人挑撥。這個挑撥是決定不能避免的，為什麼？無量劫來 我們生生世世跟多少人結了怨，想想我自己有沒有挑撥過別人？我 挑撥別人，人家就不會挑撥我嗎？哪有這種道理！挑撥離間，有的 時候是有意，有的時候無意。有意造謠生事是破壞他，無意是道聽 塗說，聽別人這樣講，我跟人家談話的時候拿這個來做題材，無意 當中兩舌惡口。有意無意所造的，那要看影響，善惡兩面的影響。 如果影響大，也就是受害的人多，那罪過就很重了。影響的時間長 ，你墮落在惡道裡頭，你出來就很難了。學佛的人首先從這裡覺悟 。 　　所以別人害我，我感恩。我寫這個「生活在感恩的世界」，我 感恩。我明白了，我覺悟了，我絕對不會把這個事情放在心上。可 是往往還有同修會來說：「法師！這個事情你不要生氣。」我笑笑 。如果我要生氣的話，我這五十年佛就白學了，我這四十四年的經 是白講了。這一生當中在佛法上得的受用，貪瞋痴雖然不敢講是斷 乾淨了，這個不敢講，大幅度的降低了，所以能生一點智慧，這佛 法常講的「煩惱輕，智慧長」。學習有沒有一點長進，就在這裡看 。順境善緣有沒有貪心？逆境惡緣有沒有瞋恚心？從這個地方看你 進步，看你長進。到相當程度，雖然神通沒現前，因果道理透徹了 ，前因後果清清楚楚、明明白白，對於淡泊的生活，生死的問題非 常淡薄，沒有一絲毫恐怖，無論在什麼時候，在什麼處所，在什麼 樣的環境當中，心境永遠是平靜的。這個是學佛一點點的心得。真 誠清淨平等正覺慈悲確確實實在提升、在增長，所以法喜充滿，常 生歡喜心。隨緣度日，絕不攀緣。你要是問我想做些什麼事情，我 什麼念頭都沒有。問題是你們想做些什麼事情？需不需要我幫忙？ 如果我覺得你這個事情是好事，對社會、對眾生是有利沒有害的， 我要是有能力，我會幫你忙。你不需要我幫忙的時候，我在旁邊看 到生歡喜心，我決定不會障礙一個人，為什麼？我知道因果，我障 礙別人，別人會障礙我，我成就別人，別人也會成就我，因果是真 理。「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」如果我們破壞別人， 別人一定會破壞我們，這是真理，這個是諸佛菩薩、真神都肯定的 ，都是這樣教導我們的。 　　慈悲要遍一切，你有這個心，你一定會形於身，你身體一定會 做到，『捨身無量等剎塵』。「捨身」就是犧牲自己、成就別人， 這叫捨身。捨己為人，自私自利的念頭斷得乾乾淨淨，沒有一樣不 能捨。財能捨，自己省吃儉用，為社會、為大眾多做一點好事。這 個地方，學佛的人，尤其是出家人，不能不留意，為什麼？出家人 ，你自己沒有做營生事業，你沒有去經營事業，我們的財用都是在 家同修恭敬供養的，你要曉得，這是多麼大的福報，如果用得不得 當，這是最折福的，福報折盡了，那就可憐！你來生墮惡道，惡道 出來之後貧窮下賤。佛在經上講的是真話，不是嚇唬人的。我們用 的是接受齋主供養，要小心謹慎，換句話說，能省就省，決定不可 以浪費，這個浪費是大幅度的折福。現代人不讀經，不求深解其義 ，隨順自己煩惱習氣，那怎麼得了？所以，財要捨，名要捨，給別 人，地位要捨，權力要捨，樣樣都要捨，捨己為人，犧牲奉獻。「 無量等剎塵」可以這樣解釋，樣樣都捨，沒有一樣不捨，捨得乾乾 淨淨。 　　『以昔劫海修行力』，這個「劫海」是長時間，不是我一天修 布施。布施就是捨，是這三大類的布施，也不是我修一年，也不是 我修個十年，或者我修這一生一世，無量劫，生生世世都是這樣的 捨。諸位要知道，大乘佛法，如果講無量無邊的法門，把它歸納起 來（佛常用這個方法），無量法門歸納為六門：六波羅蜜。這個六 門再歸納到一門，一門是什麼？布施。布施就是捨，布施裡面包括 三類：財布施、法布施、無畏布施。持戒是屬於無畏布施，忍辱也 是屬於無畏布施，精進、禪定、般若是屬於法布施。可以歸納到最 後，就是一個「捨」字。我最初見章嘉大師，向他老人家請教，他 教給我「放下」。捨就是放下，身心世界一切放下，你就成功了。 　　一切放下之後，全心全力為一切眾生服務，那叫提起。這個時 候的服務大公無私，這個時候的服務不生煩惱，心地清淨，貪瞋痴 慢都捨掉了，只有智慧沒有煩惱了，真正能成熟眾生無量無邊的功 德。你要是契入這個境界，你也不在乎自己在這個世間什麼長壽短 壽，這個念頭沒有了，住一天要為眾生服務一天。我們用什麼方法 服務？我們效法釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛為一切眾生服務是講經說 法，我們做釋迦牟尼佛的學生，他老人家一生講經說法四十九年， 沒有一天休息的，我們要奮起，要效法。真正發心，你就有機緣。 「我很想學，我沒有機會，沒有地方講。」那是你沒有真正發心。 真正發心的人，這個事情不會中斷的。李老師當年在台中做出榜樣 ，以後教導我們，初學講經的人到哪裡去講？所以你一定要結緣， 你要把人事關係處好，到同修家裡去講。人家家裡一個小客廳，聽 眾三個五個，他的家人，或者是鄰居，或者是他的朋友，一個星期 一次。我們要練，要天天講。天天講沒關係，我就講一部經。譬如 講《彌陀經》，我就講這部《彌陀經》，星期一在張三家裡講，星 期二在李四家裡講，星期三在王五家裡講，統統講一樣的，我一個 星期就學了七遍，第二個星期再講下面一部分。你要這樣去找機會 ，你才能感動諸佛菩薩，你才能感動護法神，為什麼？你是真的， 你不是假的，勇猛精進，你才會有成就。現在時間到了。