大方廣佛華嚴經（第七八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七八二卷）　　2002/7/20　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0782 

　　諸位同學，我們接著學習「華藏世界品」，風輪偈頌的第二首 ： 　　【廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力。今此 世界無諸垢。】 　　經文意思很深很廣，正說是講整個的華藏世界。我們學習，一 定從最小的地方做起，像一個家庭，一個道場，這個家庭小道場怎 樣能夠做到清淨莊嚴？這一首偈就教導我們，在家庭裡面最重要的 是家長，家長是一家的表率，兒女從小看父母長大的，兒童的模仿 力量非常強，這就是所謂的「少成若天性，習慣成自然」，從小養 成習慣，這叫家教。所以做父母的人起心動念、言語造作一定要有 警覺，這是下一代的榜樣，凡是不善的、不利的，決定不能在兒女 面前表現。有的時候，我們自己很隨便，無意，小孩有心，他這個 印象落下去了。 　　在團體裡面，團體的領導人，我們這個學會會長是領導人，領 導人就跟家庭裡面家長一樣，我要這個團體好，首先自己要好，這 個團體上上下下都看著你，你是個榜樣。我們前幾年，每個月到香 港來講經，時間雖然不長，我們的總標題總題目，「學為人師，行 為世範」，所以領導人就是要作師作模範。這個影響力很深很遠， 不僅僅是這一個道場的好樣子，你要曉得這個道場做出了典型，做 出了模範，會影響別的道場，那是無量的功德。你為這個世間所有 學佛人嚮往的中心，想看看學佛的樣子，一定到你這裡來學，一定 來看看你，你是榜樣，你是典型，你想想看這多重要。所以我們自 己本身要學得像，要像佛菩薩那麼樣的清淨，要像佛菩薩那麼樣的 平等，對待一切眾生，清淨平等就是大，大慈大悲。大是什麼意思 ？你的慈悲是清淨的，你的慈悲是平等的，這個叫榜樣，這個叫典 型。修自己就是住持正法，修自己就是莊嚴國土，我們對於自己起 心動念，怎麼能不檢點？怎麼能不留意？ 　　古大德常常教誨我們，修行要從根本修。什麼是根本？起心動 念是根本。我們凡夫不知道是非善惡的標準，這是真的，不是假的 。我們既然主持這個道場，那就不能不把是非善惡的標準搞清楚； 我要不搞清楚，我怎麼能教別人？道場在這個地區，這個地區眾生 能不能得佛法利益，完全是這一個領導人，是他的責任，教化功德 是他，不是別人。他要懂得教化，不需要自己親自去教學，就像一 個學校，他做校長，校長不一定跟學生上課。但是他負的是教學的 總責任，教學計劃是他安排的，課程是他安排的，老師是他聘請的 ，他聘請老師來執行他的教學，幫他教學。 　　所以佛門裡面一個道場的主持稱和尚，別的人不能稱和尚，和 尚是梵語，翻成中國的意思叫親教師，就是他親自主持教學的人。 他所聘請來幫助他的，真正給他上課的，阿闍梨，不能稱和尚，稱 阿闍梨。我們在這一個道場，這個道場領導人，會長是個居士，他 在這個地方，他稱和尚；我們在此地，我們不能稱和尚。現在一般 社會對這些稱呼已經不懂了，所以搞錯了。古人懂得，哪一個負責 主持會務、教學，這個人是和尚。 　　出家人在這個會裡面講經說法，是會長聘請來的，禮請來的， 這個出家人在此地也是阿闍梨的身分，那要稱他和尚是對他尊敬， 他在此地不是和尚身分。也就是說，像學校裡面，學校校長是和尚 ，校長聘請所有的教授都是阿闍梨。佛法這個名分是清清楚楚、明 明白白，和尚負總責任，教育的成功，功德是和尚的；教育失敗， 過失是和尚的。教員只負責這個課程，只把這門課程教好，他就沒 有事了，其他的不是他的事情，他無需要過問。請你來上國文課， 你把國文課上好就行了；請你來講這部經，你把這部經講好就可以 了。 　　對佛法負責任，對眾生負責任，對社會負責任是會長，不關教 員。教員是會長請的，你覺得他不合適，你解聘不要再聘請他了； 你覺得他教得不錯，教得很好，你可以繼續聘請他。在一般，過去 我在台灣的時間比較久，在台灣學校也教過書，台灣學校教員跟學 校聘約是一年，這一年教得不錯，下一年學校還需要你，它又送一 張聘書給你。一年是一屆，聘約是一年。在外國學校裡頭有三年的 ，三年期滿，如果學校還繼續要聘請你，就繼續再聘；如果不聘， 三年就期滿了，你就離開了。所以教員的這個責任很小，他只是一 個科目，校長責任大。 　　佛法的興衰，不在講經說法的法師，在道場的住持。道場住持 如果是真正明達，真正能夠負起教化一方的使命，他一定會去找好 的教員，找好的助手。看我們的道場道風學風，像淨土宗，我們都 是修淨土的，一定去禮請對於淨土經教有修有學的這些大德們，無 論是在家出家，請他來講經。這個領導人（會長），他有很多事務 上的事情，他要管理，他要應付，他沒有時間，他一定要請這些大 德善知識來教化這一方的信徒，教化這一方的眾生，這是他的責任 。他要沒有盡到責任，這是他的過失。就好像一個好的校長，他為 了學生，培養優秀的學生，他一定去聘請很好的老師，每一個學科 都會聘請到對於這個學科有專長的老師來教導，學生成績優異，這 個校長辦學成功了。所以學生感激是感激校長，政府社會的獎勵也 是獎勵校長，不是教員，我們一定要明白這個道理，要在這個地方 學習。 　　教育是長時間的，永遠沒有間斷的。佛法的教育，生生世世， 過去無始，未來無終，這是佛法教育。你修行成佛了，成佛之後， 倒駕慈航來教化眾生，這個裡面個人的緣分不一樣。要知道，做一 個道場的主人，一個道場的領導人，那很了不起，福慧具足！他有 大福報，他有大智慧，道場底下的工作人員，我們一般講常住執事 ，他們所修的總比不上會長，會長福慧具足。他所領導的這個班子 ，這些執事，有的人福多慧少，有的人慧多福少，慧多福少的當教 員，福多慧少的當執事，福慧具足的當住持。這個道場怎麼會不興 旺！ 　　但是世出世間的事業，一定要知道，自己做得再好，如果後繼 無人，自己將來往生了，這個道場就衰敗了，你住持這個道場的成 績等於零，一代就完了。你看看世間法裡面，我們看每一個朝代的 帝王，你看開國的帝王，他一登基，第一樁事，大事，是什麼事？ 立太子，培養接班的人。這個事業生生世世永遠傳下去，叫大事業 。所以佛門裡面，真正有修有證的這些大德們，他們要傳法，同樣 道理，培養法子。古時候，培養的方法是在講經說法裡面去發現， 聽眾裡面，在這個裡面去發現。觀察聽眾，無論在家出家，頭一個 是道德，有道德，有智慧。這個智慧裡面要觀察，第一個是記憶力 ，第二個是理解力，記憶力好，理解力好，又有德行，方丈和尚會 把他選拔出來，培養他做接班人。你們要讀《禪林寶訓》就看出來 了，古人對於接班人的培養是怎樣的用心，怎樣的護持。這個是續 佛慧命大事業，弘法利生是小事業，續佛慧命是大事業。在我們佛 門裡頭，你看每一個宗派代代都有傳人，傳人是這樣培養的。 　　在過去祖師大德們，雖然他住持這一個道場，大部分他自己也 講經，那是大的叢林。大叢林跟大學一樣，它不只一個講堂，它有 好幾個講堂，他請了很多法師，這個法師的名義叫首座和尚，代表 方丈分座講經。就好像我們教室很多，開幾門功課，學生專修，由 首座和尚來代表方丈和尚來教導他。首座也是阿闍梨的身分，就像 大學裡面的指導教授。他不是校長，是指導教授，這個身分地位也 非常高。要培養人才，從前沒有辦培訓班，沒有辦佛學院，代代傳 人是從聽眾裡面選拔出來的，選拔出來訓練他。 　　最後一個階段分座講經，我們今天講的覆講，講小座，聽老師 講了兩個小時，到第二天早晨，被選拔的學生，上台把昨天老師所 講的重複講一遍。所以他的記憶力要好，要記得住，要能理解。因 為那個時候，你沒有什麼參考資料，你只有寫筆記。不像現在有錄 音、有錄相，你還可以能夠多聽幾遍。從前沒有，完全靠自己記憶 。所以記憶力不好，理解力不好，沒有辦法學經教。但是老師最重 要的還是重視你的德行，這是第一個條件。沒有德行，雖然記憶好 、理解力好也不會取你的，第一個重德行。 　　世出世間法都是如此。孔老夫教學四個科目，頭一個就是德行 ，第二語言，第三政事，第四文學，夫子當時教導的四個科目。釋 迦牟尼佛也不例外，把德行排列在第一。我們現在的觀察，現在標 準降低了，至少你要觀察這個學生，他守不守規矩，守不守法，在 佛法裡面講，他持不持戒。但是現在一般道場，方丈住持自己本身 做不到，他不敢要求別人，這是我們佛門這個水平素質一落千丈的 因素。 　　今天真正大善知識，無論出家在家要救救佛教，你要發這個心 ，你要挽救。挽救從哪裡救起？從德行救起。中國江澤民先生提倡 以德治國，我們今天佛門也要重視這一個指導原則，以德興教；沒 有德，佛教永遠不會振興起來。佛家的德就是戒律，所以我們今天 自己要學，那個受戒是形式。早年我初學佛的時候，章嘉大師教導 我，佛法重實質不重形式，這是特別在這個時代教導我的一個原理 原則。戒律我們怎樣去修？學一條做到一條，真正做到，這一條就 受了。 　　不殺生的戒，不但對一切動物不能夠殺害，連傷害牠的念頭都 不起，決不令一切眾生因我而生煩惱，這都包括在不殺生這一條裡 頭。眾生因我而起煩惱，我就錯了，大經裡頭佛常講「菩薩所在之 處，令一切眾生生歡喜心」。我們縱然不能夠令一切眾生生歡喜心 ，至少不能叫人生煩惱。如果人家看我不順眼，看我就生煩惱，我 看到他，趕緊躲避過去。為什麼？不讓他生煩惱。我們有沒有做到 ？所以哪裡會有一個念頭去障礙別人，去破壞別人的善事善行，不 可能！別人對我不好，我要持戒，要忍辱，修忍辱波羅蜜，修持戒 波羅蜜，不可以報復，這是持戒；不能夠有絲毫怨恨的心、怨恨的 念頭，那是忍辱。如果我們做不到，那就犯戒了，就破戒了，德行 就欠缺了，你怎麼能成就？ 　　《十善業道經》上，最重要、最精彩的教導，佛講「菩薩有一 法，能離一切世間苦，何等為一？謂常念善法，思惟善法，觀察善 法」，後面還教導我們「不容毫分不善夾雜」，這樣你的善法念念 圓滿，不許可有毫分不善夾雜，這個是大戒。我們要認真學習，成 就自己的德行，諸佛如來如是，法身菩薩如是。如果我們忍不過， 心裡頭還有忿恨，你沒有學佛，你不是真正的佛弟子。真正佛弟子 ，依教奉行，佛怎麼教我，我一定要百分之百的把它做到。初學的 人百分之百不可能，從百分之十、百分之二十、百分之三十，慢慢 進步。如果進步到百分之九十、百分之一百，你智慧開了，你心定 了，心清淨了。清淨心生實相，生智慧，《金剛經》上說「信心清 淨，則生實相」。 　　總之要真幹，特別是道場的領導人，時時刻刻要反省要檢點， 天天要改過要自新，知道自己的身分使命，你是來教化一方的，你 的責任比誰都重。那個不是兒戲，你的功德也比別人大。如果你疏 忽了，你的過失加別人多少倍！所以，捨，放下是沒有邊際的，捨 身，犧牲奉獻，全心全力為眾生服務。我們服務的項目，最主要的 是幫助眾生破迷開悟，斷惡修善，離苦得樂。所以自己要做不到， 怎麼能幫助別人做到？不僅僅要做這一個道場所有大眾的榜樣，還 要做這個世間所有一切道場的榜樣，這是佛陀的教誨。現在我們講 多元文化，不僅僅講是佛教所有一切道場的榜樣，還要做這個世間 所有一切宗教道場的榜樣，都在這一句「捨身無量等剎塵」，是來 做示範的。 　　『以昔劫海修行力』，都是講過去世的修行，成就現前清淨莊 嚴，這個世界的清淨莊嚴。清淨莊嚴不是偶然得來的，這個裡面我 們一定要聽清楚，要看清楚，清淨才是莊嚴。如果這個裡面沒有真 誠清淨平等慈悲，那個莊嚴你要是細心去觀察，俗氣！現在人講這 個新的名詞也很好，磁場，那個清淨的磁場跟那種富麗堂皇的磁場 不一樣。世俗這個莊嚴，如果這個莊嚴裡面的住眾，心地都是清淨 平等慈悲，那個磁場完全不一樣。 　　如果只有形式上的莊嚴，沒有實質的心行，你會看到他俗氣， 看到好像是很好看，裡頭沒有靈性；有外表的形式，沒有實質的內 容。我們從這個裡頭細細去觀察，你才曉得佛菩薩的教誨，聖賢教 誨無比的重要。如果有實質上的這一種清淨平等慈悲，縱然沒有任 何外表的形式，顯出真正的莊嚴。像古時候，佛菩薩教化眾生，根 本沒有任何建築物，多半在山林，講經的人坐在樹下，聽眾圍繞著 一圈，那就是道場。如果我們參與，那個磁場是真好！這個就是講 的重實質不重形式，所以形式不重要。 　　我們今天建道場，你明白這個道理，你就曉得不需要搞這個形 式的。為什麼？浪費許多人力財力，這個是沒有必要。我們的房子 能夠住，能夠遮蔽風雨，建得堅固一點，使用的年代可以長一點， 不需要搞那些藝術。你搞那個東西有什麼用處？我們就是一個簡簡 單單的教室，在這裡上課教學，研究討論，互相警策，互相勉勵， 共同學習就好了。我們的設備就是圖書、儀器，這個是必需要用的 ，我們搞這些；絕對不搞雕樑畫棟，不搞這些。現在有許多富貴人 家也一樣，許許多多藝術品裝飾房舍。我們不需要，道人清淨為主 ，道人家墻壁乾乾淨淨，一塵不染，我們這裡面只供幾尊佛像就可 以了。必要的時候，經典裡面警策的句子，我們寫幾張掛在這裡， 常常警惕自己勉勵自己就夠了。六根接觸的境界全是教學，使我們 一切時一切處不離聖賢的教誨，這個就是很理想的修學道場。 　　飲食，我們懂得愈簡單愈健康。我們居住修學的環境同樣道理 ，愈簡單愈莊嚴，清淨莊嚴，心清淨、身清淨、環境清淨。回歸自 然最健康，那是真實的莊嚴，我們不能不曉得。這個裡頭的理很深 ，事很繁雜，我們都要能夠掌握住不能造業，錯花施主一文錢不是 罪就是過。有意的是罪，無意的是過，罪過總不能避免，為什麼？ 不是聖人！決定不能避免。但是一定小心謹慎，使這個罪過減到最 低的程度，這樣就對了。知過要改，要改得快，古德常講「不怕念 起，只怕覺遲」。 　　這個兩首偈都是講的因果，我們從這裡來看，世尊因深，所以 他的果殊勝。沒有這樣的深因，哪來殊勝的果報？不種善因，哪來 的善果？我們要想離一切不善的果報，一定要把不善的因行斷掉， 改往修來，斷惡修善，我們的前途自然是一片光明。 　　從第三首往下，都是講的果相。我們學教最重要的是讀到因就 知道果，看到果就知道因。請看下面第三首： 　　【放大光明遍住空。風力所持無動搖。佛藏摩尼普嚴飾。如來 願力令清淨。】 　　這首偈對我們是很大的鼓勵。「放大光明」，智慧！我們的智 德一定隨著心量拓開。大乘經上佛說「心包太虛，量周沙界」，我 們修學大乘，這一個科目決定要學。為什麼？你不學，你跟大乘法 不能相應。就是一個念佛人，天天念佛，念到一心不亂了，能不能 往生？不一定。為什麼？往生的條件，你看《無量壽經》上講的， 「三輩往生」、「往生正因」這兩品經上說得清清楚楚明明白白， 「發菩提心，一向專念」八個字。你念到一心不亂，你只有後頭一 句，你一心專念，上面發菩提心有沒有？ 　　菩提心是什麼？「心包太虛，量周沙界」，你的心量小，不能 包容，你念得再好，你修只得五十分，你還少五十分，不及格，去 不了。凡是往生西方極樂世界的人，你仔細看看，你看《淨土聖賢 錄》、《往生傳》，再仔細看看現前念佛往生的人，心量大能包容 ，不記別人過失的，那個肯定往生。心量小不能容人，別人有對不 起他的地方，記恨在心，這種人一天念十萬聲佛號也不能往生，沒 有菩提心。 　　『放大光明遍住空』，這是大菩提心，菩提心肯定與智慧相表 裡，內有智慧，真正覺悟明白，心量自然拓開了，沒有界限。所以 人發心，心量，大心量為什麼發不起來？對於宇宙人生真相沒了解 ，他怎麼能發得起來？所以幫助一個人發菩提心，最好的教學是《 華嚴》。讀《華嚴》，只要你認真學，一定拓開了心量，一定能夠 包容一切法，這是經上處處時時都在這裡說，我們在這裡薰修，一 遍一遍的薰修。 　　『風力所持無動搖』，這個「風力」要記住，表法的意思，你 的活動，你的行動，我們再說得確切一點，你的起心動念，你的言 語造作，「風力所持」。「無動搖」是你的智慧，是你堅持經典的 教誨，我從早到晚起心動念，一切行為造作，我堅持遵守經教。就 像善導大師在「上品上生章」裡面所講的，《觀經》佛教我們怎麼 做，我們一定照做，犧牲生命也在所不惜；佛教我們不可以做的， 我們決定不能做；不但不能做，念頭都不能生，這叫無動搖。佛教 我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語 、不貪、不瞋、不痴，決定不動搖。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還是繼續看風輪偈頌第三首： 　　【放大光明遍住空。風力所持無動搖。佛藏摩尼普嚴飾。如來 願力令清淨。】 　　這個經文字字句句含無量義，說不盡的，我們在這裡頭細心去 體會，這個心量一定就是利益盡虛空遍法界一切眾生，決不是為自 己個人著想。學佛為佛弟子，無論是在家出家要有這一個思想，與 佛就相應了；與佛相應，你才能得到佛力的加持，你才能得到菩薩 的（我們中國人講）保佑，現在人講的協助，菩薩會幫助你。你所 有一切的活動都是有原則的，決定不違背原則，原則不動搖。 　　我們初學佛的，世尊在《觀無量壽經》給我們講的「淨業三福 」，那真正是學佛的根，基礎。在經典裡面，我們過去學習過《阿 難問事佛吉凶經》，這是初學入門，裡面所講的跟淨業三福完全相 應。換句話說，淨業三福只有三條十一句，《阿難問事佛吉凶經》 就是淨業三福的詳細解說，我們可以這樣子看法。 　　對初學人講的，頭一條四句話，「孝養父母，奉事師長，慈心 不殺，修十善業」，我們堅持這個原則，在我們這個一生，生活生 命當中，我們的生命精神得到昇華，往上提升，這個裡頭有真樂。 古人曾經說過讀書的受用，讀聖賢書親近聖賢，他有兩個比喻，「 書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，這是真的。世間人貪財，黃 金屋是財，顏如玉是色。世間人哪個不貪財？哪個不貪色？他不曉 得書裡頭有讀書之樂之享受超過那個樂，那個世間的樂不能比！世 間貪財貪色，你的受用非常短暫，你將來受的苦，那可就夠你受的 了。 　　所以你真正想通了，想明白了，聖人的話決定正確，那沒得說 的。不但講果報的升沉不成比例，這是從果報上講的，從現前上你 得到的快樂不一樣。你能夠守住聖教，能夠堅持戒律，身心健康， 清淨自在，真正做到一塵不染，我們世間講的是飄飄若仙，這是真 的。 　　我們常講依教奉行的人不容易衰老，不生病，福慧修到一定的 程度，真的是自在如意，起心動念都是為世間人做好事。新加坡許 哲女士今年一百零四歲，每天還在勞碌奔波幫助貧病苦難的窮人， 一百零四歲身體健康。除了頭髮白了之外，她的精神、她的體力， 我看那個樣子大概跟四、五十歲的人一樣；而一般四、五十歲的人 跟她比，不如她。我仔細觀察，她只掉一顆牙齒，她也沒補，只掉 一顆牙齒；胎裡素，一生沒有結婚，年輕的時候在天主教做修女， 終身真的是犧牲奉獻為老人服務。她在天主教辦的老人院、養老院 ，照顧老人，照顧病人，做一輩子。 　　我認識她時一百零一歲，她來找我。怎麼會來找我？她看佛書 ，她已經突破了宗教的界限，許多宗教典籍、古聖先賢的著述她都 看，她愛讀書。她找我，跟我商量，她有沒有資格皈依佛教。我說 ：你不但有資格皈依，你的五戒十善都圓滿了。心地清淨慈悲，在 新加坡是傳奇人物。現在還發心要建一個養老院，專門照顧貧病的 老人，她說要把這個老人像在自己家庭一樣，得要有家庭的溫暖， 照顧的人孝子賢孫，這個社會到哪裡去找？她帶頭來做，受她感化 的人很多。所以接受聖賢教誨，契入境界，這裡頭有大樂。 　　早年方東美先生把佛法介紹給我，告訴我學佛是人生最高的享 受。你要是得到最高的享受了，世間五欲六塵，紅塵享受你的念頭 都不會起，你怎麼會起這個念頭？高級的享受！那是低級的享受。 怎麼是低級的？欲界眾生的享受。你能把自己提升到色界、無色界 ，再提升，佛菩薩的生活！欲界怎麼能比？這個在一般上講，真的 是要高度的修養。所以孝親，現在世間人不懂得孝養父母，我們在 這裡唱戲表演，做出榜樣給人看。 　　現在學生、社會人也不懂得尊師重道，我也要做出尊師重道的 樣子給人看；現在世間人沒有慈悲心，我要表演慈心不殺；現在世 間人都造十惡業，我要做十善業。做給他們看，感化他們，這是菩 薩住世，菩薩應化在世間。世間人起心動念迷邪染，我要皈依三寶 ，我起心動念是覺正淨。 　　「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。不犯威儀是遵守世間道 德的觀念，風俗習慣。現在這個社會道德觀念沒有了，我們要遵守 道德，這個道德是超越時間，超越空間，永恆不變。中國人講道德 是「孝悌忠信禮義廉恥」，或者是說「忠孝仁愛信義和平」，我們 這一生生活處事待人接物，決定遵守這一個原則，無動搖！ 　　學習大乘，頭一個「發菩提心」，心量放大，我們起心動念的 對象是盡虛空遍法界一切眾生，這個心量多大！這是我們服務的對 象，這個心多快樂！我們做的榜樣是給他們看的。「深信因果」， 現在世間人不相信因果，我相信，深信不疑，善因一定得善果，惡 因一定得惡報。我斷惡修善，這個不是短時間能看得到的，十年二 十年三十年果報現前了，你會度化很多人。哪些人最先得度的？你 的親戚朋友，過去說你很傻來批評你的，過了二、三十年之後，看 到你的果報殊勝，他們都說：你對了。那些人被感化了。 　　我年輕的時候，我二十六歲學佛，我的同學、朋友、長官、同 事都說我頭腦有問題，年紀輕輕的怎麼搞迷信去了。我清楚，我不 動搖，年輕人都喜歡花天酒地去玩，我是在天天讀書，那時候我周 圍這些人叫我做書呆子，叫我做書蟲。五十年過來了，當時那些人 一半都不在世了，都過世了，還剩下來的這些人，還在的，見到我 沒有一個不歡喜讚歎。我們站在一起一比較就不一樣，他們老了衰 老了，眼也花了，耳也聾了，戴助聽器。我現在還不要，我這個眼 睛看報紙還不成問題，耳目還能保持聰明，牙齒沒有壞，身體沒有 毛病，體力大概跟四、五十歲的人還可以比一比。學佛的好處，素 食的好處，堅持的好處，決定不動搖，佛教我怎麼做，我肯定要這 樣做法。 　　「讀誦大乘」，我不是講經就是讀經，這裡頭有樂趣，無窮的 樂趣！所以我現在差不多三、四十年沒有看過電視了，沒有看過報 紙，雜誌都沒有看過。偶爾有什麼新聞，同修們看到時候告訴我， 給我做講經的材料。你說要不是真正的享受，我為什麼幹這個？入 了境界你才有享受。你要是不入境界，當然這是高級的享受，你享 受不到，入境界受用無窮。 　　我一生感激老師，要不是老師指出這一條光明的大道，我們這 一生活得很辛苦。佛經裡面講的三苦八苦，我們怎麼能夠避免？這 一條道路讓我們離苦得樂。雖然是佛教導我們的，老師介紹。沒有 老師介紹，我們怎麼會知道？介紹人的功德跟佛菩薩沒有兩樣。 　　三福最後一句，「勸進行者」。我們有義務，有責任，自己得 到這個好處，我們要把這個好處與大家分享，那就是介紹給有緣人 。什麼有緣？我介紹他肯聽，他肯接受，這就有緣。我介紹他搖頭 ，他不能接受，叫無緣，佛不度無緣之人。無緣之人，我們也合掌 令歡喜。 　　但是介紹，你要曉得形相影響非常大。你修學這個形相很好， 他見到你，他就動心了。眾生，他第一個觀念他就要果報，你沒有 好的果報給他，他不相信。你講什麼因，他不相信因。所以佛在講 經說法，經典裡我們看到，先講果報，然後再講因，這個是契機， 知道眾生的根性，眾生見到果報非常羨慕，想這個果報怎麼修成的 ？所以佛說法不是先說因後說果，是先說果後說因，這是教學的善 巧方便。 　　所以決定不能動搖，不管遇到什麼境界，我這些年總結佛陀的 教誨，決定堅持我們的心無論對人對事對物，我們的用心，大菩提 心，大菩提心就是「真誠清淨平等正覺慈悲」，對一切惡劣的眾生 ，不能有一絲毫怨恨心。《八大人覺經》上，佛教導我們「不念舊 惡，不憎惡人」，要記住，這是世間很多人常常犯的。過去對我不 好的人念念在懷，永遠不忘，不好！世間惡人也把他們記在心裡頭 ，生起怨恨，我們自己的心是清淨心，純善純淨，你把這些東西裝 在你自己心裡頭，你的心變成了不淨，變成了不善，把別人的垃圾 裝在自己清淨心裡，這是個聰明人嗎？要學善財，善財聰明，善財 絕對不會把一切人的惡劣放在心上，他專門裝世間人的善行善心， 自己的心純善。 　　其實這個就是佛在《十善業道經》上講的「常念善法，思惟善 法，觀察善法」，一切人事物的善，我們常念，我們思惟、觀察。 一切人的不善，心裡頭一絲毫的痕跡都不沾染，培養自己純淨純善 之心，以這個心念佛求生淨土，你想想看，哪有不往生的道理！因 為西方極樂世界，經上講得清楚，那個地方是諸上善人俱會一處， 我們在此地已經修成純淨純善的心，我們有條件跟諸上善人俱會一 處，有這個條件往生有把握了。如果對這個世間一切不善的放在心 上，好了，你這一次的機會失掉了；然後你再問問，誰吃虧？ 　　所以學佛的人不怕吃虧，不怕上當，吃虧上當念頭都不生，決 定沒有怨天尤人的念頭，只有純善純淨的念頭，與阿彌陀佛相應， 與諸上善人相應，不是普通的善人，上善之人，你說這多快樂！我 每天展開經卷就是與諸上善人俱會一處，讀經聽他們談話，自己有 心得，那是自己的意見，可以跟他們交流，你說這多快樂！現在這 個社會上到哪裡去找知心的朋友？經本上去找，讀儒書跟孔子交朋 友，跟孟子交朋友，讀佛經跟諸佛如來做朋友，跟法身菩薩做朋友 ，這是多大的福報。所以原則要抓住，在一生生活當中要看破要放 下，放下妄想分別執著，放下貪瞋痴慢，放下一切惡作。 　　我們看末後這一句，『佛藏摩尼普嚴飾』，這是講的果德，藏 是含藏的意思。什麼東西藏在裡頭？佛藏在裡頭，這是說的自性， 說的阿賴耶識，阿賴耶識裡面含藏著如來，所以叫如來藏。「佛藏 」就是如來藏，你已經發現了，你已經明瞭了，你的心裡頭有如來 。「摩尼」，這是形容是比喻，摩尼寶珠比喻自在如意，我們世間 人講稱心如意，心想事成，摩尼的意思。「普嚴飾」，普是普遍平 等，嚴飾是莊嚴，這不是莊嚴一個世界，莊嚴華藏世界，莊嚴諸佛 剎土，往後我們在經上會讀到，也在這一品裡頭。 　　釋迦牟尼佛的娑婆世界跟阿彌陀佛的極樂世界在華藏，都在同 一個層次，都在第十三層。華藏世界好像一個大樓一樣，二十層， 娑婆跟極樂都在第十三層，不遠，在同一層大樓。這個莊嚴是莊嚴 整個華藏世界，我們為什麼不修？為什麼不肯幹？經上講的雖然是 毘盧遮那佛，我們要向他學，這個才是正理，才是佛說經真正的目 的。 　　你要真發心，真學習，『如來願力令清淨』，這個話雙關語。 我們要真發心，真學習，我們的心不能得清淨，佛力加持，我們心 清淨了；心清淨，身就清淨，這是一定的道理。身心清淨你就轉境 界了，環境清淨了，能夠轉逆境成順境，轉惡緣成善緣。你自己要 會轉，你不能等外面的改變，要自己從內心裡頭轉，這個叫行菩薩 道，這叫修菩薩行。 　　這一段都是講活動，風輪就是活動。下面第四首偈，前面兩句 跟第三首，這總共六句說一樁事情，我們把這個偈頌念下去： 　　【普散摩尼妙藏華。以昔願力空中住。】 　　這兩句我們怎麼樣來學習？『普散摩尼妙藏華』，這是理事無 礙、事事無礙的境界，已經契入華嚴境界了。實際上說的是法身菩 薩，他們才能夠做得到。前面的活動是自分的，這一個活動是幫助 別人。具體來說，就是與一切眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩就 有應，應以什麼身得度，就現什麼身。總是「恆順眾生，隨喜功德 」，隨心應量，「隨眾生心，應所知量」。《普門品》裡面講「千 處祈求千處應」，這是散華的意思。由此可知，教學，散華就是教 學。華代表因，這是說有義務有責任幫助一切眾生修學佛法，特別 是修學大乘，大乘裡面的《華嚴經》。 　　末後一句『以昔願力空中住』，這是說明為什麼你得這麼大的 自在。這個「空中住」是什麼意思？不是說你住在空中，你這樣想 就錯了。空中是什麼？你的心裡頭空空如也。我們在六祖《壇經》 裡面看到六祖大師就是空中住。你看看他跟五祖忍和尚說「弟子心 中常生智慧」，智慧是般若裡面講的空慧，不生煩惱。在墻壁上作 偈，神秀和尚的偈頌，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭， 勿使惹塵埃」，神秀和尚是住在地上。惠能把那個偈子變一變，他 就不住在地上了，你看「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物」 ，這個「本來無一物」就是空中住；雖然是空中住，他不捨願力。 他那個願不是虛願，不是假的，他的願要兌現，過去生中發的願， 「眾生無邊誓願度」，他要度眾生，要幫助一切苦難眾生，幫助一 切沒有覺悟的眾生。雖然幫助一切沒有覺悟的眾生，心裡頭痕跡都 不著，這個本事我們要學。我們學會這個本事，你才真正得自在解 脫。 　　宋朝時候，布袋和尚出現在浙江奉化，以後他自己把他的身分 說出來，他是彌勒菩薩，所以中國從此之後造彌勒菩薩的像，都造 布袋和尚的像。這個也是很不平常的人物，每天拿一個大布袋到外 面去化緣，他沒有分別，沒有執著，人家給什麼，他往布袋上一放 。別人問他修行，修行的方法，他把布袋往地下一放，兩手張揚， 一句話也不說。人家看這個樣子體會到了，放下。別人再問放下以 後怎麼辦？他把布袋提起來背在身上就走了，理也不理。這就是告 訴你放下之後還要提起，放下是自己，提起是眾生，自己萬緣放下 了，還要教化眾生，眾生沒有放下，要幫他的忙，要教他。 　　所以一切設施，包括這個身體到這個世界上來幹什麼的？是來 提起的，是來幫助這個世間苦難眾生，他們可憐，迷惑顛倒，不了 解宇宙人生真相，天天是妄想分別執著，造作無量無邊的罪業，感 受三途六道的苦報。菩薩再想想自己在沒有修行證果之前跟他們一 樣，好不容易遇到佛法，生生世世修學，前面跟我們講過，「微塵 佛所修淨業，捨身無量等剎塵」。現在證果了，證得究竟圓滿的果 位，怎麼能不顧一切眾生？現在照顧一切眾生得大自在，跟一切眾 生自自然然的感應道交。自己有沒有起心動念？沒有。如果起心動 念，他就不是空中住了。 　　沒有起心動念，他怎麼能現身說法，這個不可思議，這跟你講 的是真話。正是因為沒有起心動念，現身說法叫做「說而無說，無 說而說」。如果起心動念跟你說法，那是有身又有說，完全坐實了 ，就不是空中住了。就像六祖講的，不是「本來無一物」，你本來 心裡頭真有物，那是凡夫。凡夫心裡面有妄想分別執著，從妄想分 別執著裡頭變現出來的，無量無邊的，佛經裡面所講的心、心所、 色法，還加上不相應行法，從這裡變現出來的。這一展開世出世間 一切法，以此為實，你把這個當真了，在這裡面虛妄生起得失，患 得患失，生起許許多多錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的見解。這 個錯誤的思想見解，就讓你做出許許多多錯誤的行為、錯誤的言論 。這不是說錯誤就沒事了，這些錯誤的因感錯誤的果報，錯誤是不 善的，不善的因，感不善之果。 　　佛菩薩是已經覺悟的人，他有責任有使命，這個責任使命是他 的願力，往昔願力，永遠沒有停止，永遠沒有休息，這就是說佛菩 薩他們的活動，他們的活動是盡虛空遍法界。在我們凡人看到佛菩 薩好辛苦，到處現身說法教化眾生。這是完全以我們凡夫的心來測 度佛菩薩，全錯了。為什麼錯了？我們凡夫住有，拿我們這個標準 去看他，完全不對。他們住空，畢竟空，所以他們的現身，現而無 現，無現而現；他們的說法，無說而說，說而無說，痕跡都沒有。 累了，那個是種妄想，佛菩薩分上哪有這個妄想？以凡情去測度佛 菩薩，這個是一般世間的人通病。 　　不但測度佛菩薩我們搞錯了，就是在這個世間，我們學佛的同 修，真正有修有學，我們還不談證，真正有修有學，我們可以說是 道德之人，那些人的境界，我們都不知道！我們做學生，不要說跟 佛法，我跟方東美先生學哲學，方先生的境界我們不知道！學佛之 後，章嘉大師的境界，李炳南老師的境界，我們這些學生也是莫測 高深。我們初學，才入佛門。你的世學再有底子，佛門那是另外一 個境界。所以我們只有仰信仰慕，產生堅定的信心。 　　這個風動，「無動搖」這一句非常重要。風，我們也可以說成 世間人常講的八風，這個八風是環境的誘惑，人事環境的誘惑，物 質環境的誘惑，一切時一切處，沒有中斷的。你在這個誘惑裡面不 動心，這些境界你沒有辦法擺脫，你睜開眼睛，你要看，你不是不 看，這一切誘惑的音聲你不能不聽，見色聞聲不被聲色誘惑，這叫 功夫，這叫不動搖，這叫空中住。 　　我們也不捨棄這些誘惑，在誘惑裡面幫助一些有緣的人，在佛 法講根熟的眾生，幫助他們解脫，幫助他們覺悟。根熟的眾生，他 聽得懂，他聽了歡喜，雖然聽了做不到，那都是根熟眾生。為什麼 做不到？做到要時間，我們初學的時候也不行，哪有不受誘惑的道 理！真正這個心能不動心的時候，現在人來講，至少要三十年到四 十年的功夫，你天天接近聖教，一天不離開；你要是離開聖教，你 就迷惑了，你就顛倒了，你就動搖了。天天跟著佛菩薩，經本就是 佛菩薩，天天接受它的薰陶，時時刻刻提高警覺，才能夠在境界裡 頭突破，這一點非常重要。我們也要學六祖「本來無一物，何處惹 塵埃」，這個就是以願力空中住的意思。現在時間到了，我們就講 到此地。