大方廣佛華嚴經（第七八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七八０卷）　　2002/7/19　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0780 　　諸位同學，請看《華嚴經》「華藏世界品」，經文風輪長行最 後一段，就是第四個小段。我們把經文念一遍： 　　【華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山 周匝圍繞，地海眾樹各有區別。】 　　長行就到這個地方，後面是偈頌。這一段經文前面我們念了， 因為時間不足，所以在此地我們還要把這個意思補出來。這一大段 的經文，它分為四個小段。前面這個小段是講所出的蓮華；風輪所 持香海，香海裡面就生出蓮華。蓮華裡面就有世界，就是華藏世界 ，華藏莊嚴世界海就住在這個大蓮華之中。這個地方，我們一定要 曉得佛講經說法的義趣，佛法不重形式重實質。我們在前面讀到過 ，清涼大師為我們解釋，這個「蓮華」我們還從前面講，蓮華是從 香水海裡頭生出來的。香水海是什麼？是藏識、是佛性，把藏識跟 佛性比喻作香水海。蓮華是什麼？蓮華是菩薩所修的萬行，六度萬 行。一一行門都是自性覺，所以稱之為「光明」，性德普熏，「香 」的意思，所以這個大蓮華名字叫「種種光明蕊香幢」。你要懂得 它表法的意思，然後你才了解真正事實真相。 　　現在講的華藏大世界，這是一個非常大的星系，這個大星系在 我們現代科學技術裡面還沒有發現。現在科學發現到大的星系是銀 河，知道宇宙之間有很多很多的銀河，由於距離我們太遠，即使用 無線電望遠鏡來探索，還是沒有辦法探索到究竟。但是今天能夠探 索的範圍就相當廣大，能夠探索到幾百萬光年這樣的距離。百萬光 年，那千萬光年？億萬光年？億億萬光年？沒有法子，不能知道。 佛所講的這個大的星系究竟有多大，現在科學不能證明。如果照黃 念祖老居士所講的，我們的娑婆世界，娑婆世界是華藏世界裡面的 一個世界。所以，華藏稱為世界海，娑婆世界是這個海裡頭的一滴 ，一杯水而已！娑婆世界有多大？前面曾經跟諸位報告過，黃念祖 老居士講十億個銀河系。今天我們科學的工具，十億個銀河系沒有 看到，看不到這麼多。由此可知，今天科學的發展肯定沒有超越娑 婆世界，那華藏世界就更不必說了。這個是本師釋迦牟尼佛所教化 的一個區域。 　　一個華藏世界裡頭，有多少個像娑婆世界這樣的世界？數不清 。華藏世界是不是最大的？是相當大。宇宙之間有多少個華藏世界 ？也是數不清的。又何況這個世界重重無盡，一一微塵裡面都有這 樣的大世界，究竟圓滿的大世界重重無盡，《華嚴》上佛跟我們講 的宇宙的真相。「華藏世界住在其中」，住在其中，你要懂得前面 所講的意思，住在自性裡頭，住在識心裡頭。前面講，香水海是藏 識，也表佛性。就是「出現品」裡面講的，這世界從哪裡來的？這 麼大的世界，不管大世界、小世界，所有一切現相是「唯心所現， 唯識所變」。經上講的香水海就是講性識，講的大蓮華是性德，這 樣講就好懂了。性識是海，比喻作海，性德是華，所有一切現相當 然是性德變現出來的，因此所有一切現相沒有不善的，這是我們學 佛，特別是學大乘，大乘裡面學圓頓大法，一定要肯定。 　　宗門大德，這講過去的，徹悟之後求善知識給他印證。這些善 知識都是祖師大德，他們已經見性了。經過祖師大德印證之後，入 佛的境界，這個時候他的見解，盡虛空遍法界是「沙門一隻眼」。 這什麼意思？你細心去想想，你能不能體會到？他說的意思：盡虛 空遍法界是自己。祖師勘驗學人：「你說見性了，性在哪裡？」學 人往往隨拈一物，比劃一下。善知識點點頭笑笑，考試通過了。彼 此心心相印，外頭人不知道。那真的叫莫名其妙，那是真的，那不 是假的。為什麼？你說哪一法不是性？你要問我性在哪裡，我這比 一比，你能說錯嗎？「唯心所現，唯識所變」，隨拈一物，沒有一 樣不是！你真的懂得了。這個東西是相，體是性，性，唯心所現， 唯識所變，沒有一法不是的，所以法法平等，無有高下，能變的性 識是一不是二，哪有差別？ 　　所以，入這個境界才曉得生佛不二，眾生跟佛是一不是二，生 佛平等。從這個地方我們就明白了，性相不二，理事不二，然後再 跟你說真妄不二，善惡不二，是非不二，邪正不二，你入不二法門 ，不二是平等。我們今天是決定不平等，為什麼？沒有入，大乘的 門沒有入，入進去就平等了。「平等真法界，無佛無眾生」，這句 話你有沒有聽說過？這是說真話，一絲毫都不假，所以覺悟的人、 佛菩薩看一切眾生全是諸佛菩薩。從哪裡看是諸佛菩薩？從性識， 從性德。你想想看，哪一個眾生、哪一個人不具足圓滿的性識，不 具足圓滿的性德？性識是理體，是能現能變的，完全平等。但是我 們講性德，好像是不平等，性德是什麼？是性識的起用。起用裡面 有迷有覺，覺悟的是佛菩薩，是阿羅漢、辟支佛，不覺悟的是六道 凡夫。好像差別很大？沒錯，差別是大。 　　如果你真的徹底覺悟了，你覺得眾生跟佛沒差別。何以沒有差 別？眾生一時迷惑，那個迷是假的，迷不是真的。馬鳴菩薩在《起 信論》裡面跟我們講得很好，「本覺本有」，本有是真的，「不覺 本無」。由此可知，妄想分別執著本無，性德裡頭沒有，它是假的 不是真的，而你的性德是真的。哪些是性德？眼能見，這個能見是 性德，耳能聽，能聽是性德，由此可知，六根的作用是性德的流露 。至於他見，他看錯了，他把這個境界相看錯了，看錯了這是迷。 聽錯了也是迷，那是不覺。你記住，「不覺本無」，我們講什麼？ 俗話裡頭講一時糊塗，他慢慢會清醒的。清醒過來之後，他是真佛 、真菩薩。可是他現在迷得很重，現在還一時醒不過來。一時醒不 過來，我們自己要肯定他一定會醒過來。這個是諸佛菩薩看一切眾 生，覺悟的人看眾生。 　　我們迷惑的人看眾生，那就很糟糕，我們把佛都看作迷惑人。 一迷一切迷，一覺一切覺。一覺悟之後，沒有一樁事情不是功德， 真的叫積功累德。迷了之後，沒有一樁事情不是罪業。佛法，生佛 就是覺迷這一念。我們學佛沒有別的，轉迷為悟。只要你一轉過來 之後，你的生活行為全變了，你的思想變了。思想怎麼變？迷的時 候，覺得這個世間「那個人是好人，那個人是壞人」，有分別，有 執著；覺了的時候，「人人都是好人。對我好、幫助我的人是好人 ，毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人也是好人」，這是覺。這 是一回什麼事情？你真的把《華嚴經》讀懂了，你就明白了，善財 童子五十三參做出榜樣來給我們看。那些毀謗我的人、侮辱我的人 、陷害我的人，他消我的業障，你說他不是好人，哪裡去找好人？ 我無量劫來造作許許多多的罪業，從這個地方報掉了。我對於這些 人，毀謗我的、侮辱我的、陷害我的，我感謝都來不及，哪裡會有 一念瞋恚心？怎麼可能會有一絲毫報復的念頭？沒有！誰能懂這個 道理？除了如來、除了法身菩薩之外，誰能講得出來？ 　　我們是天天親近如來，天天不離法身菩薩，跟他們在一起，學 到一點名堂了，我們會做人了，會過日子了，就在生活當中，在工 作裡面，在處事待人接物裡頭，把業障消掉。順境善緣沒有一絲毫 貪戀，逆境惡緣沒有一絲毫瞋恚，就在生活工作待人接物裡面修成 清淨平等覺。你想想看，這個世間一切人、一切事、一切物，哪一 個不是佛菩薩？哪一個不是我的恩人？無論是善惡的緣分、順逆的 境界，無一不是消我的業障，長我的智慧，幫助我入佛境界，成就 我轉凡成聖。所以，一切人是我的善知識，一切物也是我的善知識 ，所有一切動物植物，包括礦物，還包括自然現象，哪一個不是我 的善知識？哪一個不是一切時一切處從來沒有間斷教導我？這是什 麼？大方廣佛華嚴！大方廣佛華嚴絕對不是在經本裡頭，盡虛空遍 法界就是大方廣佛華嚴，你懂不懂？龍樹菩薩在龍宮裡面看到的《 華嚴》，有大本、中本、下本，上中下三本。上本的分量他講了， 十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，這什麼意思？就是十 方三世一切諸佛所說的經，總名稱就叫《大方廣佛華嚴》。真正的 大方廣佛華嚴，就是盡虛空遍法界一切剎土眾生，這是真正的大方 廣佛華嚴。諸佛菩薩為一切眾生宣講，就講這個事情。這個事情就 是你的生活，就是你天天幹的活，就是你日常生活當中一切應酬， 人與人往來，人與一切萬物往來，就這麼回事情，我們在這部經裡 面才真正是醒悟過來了。 　　我們再看經文裡面這個大世界，這個大世界在太空當中運行， 那個運行，或者說運動，或者說活動，這些意思都是經上講的「風 輪」。風是運動的意思、活動的意思，不動就不叫風。這個星系在 太空當中的運動，它有規律，一點都不亂。我們這個身是個小宇宙 ，小宇宙跟大宇宙完全相等。在從前，我們聽祖師大德這樣說，我 們有疑惑，我們沒有法子理解。讀了《華嚴》之後，我們才曉得， 我們一個毛端、一個毛孔都跟大宇宙相等，何況這個身？不一不異 ，完全等同。體性等，德用等，相好等，無一不等同，我們在這部 經上看到了。我們想想，我們一個人的身體，這個大家都曉得，身 體是由許許多多器官組成的，這些器官它都在活動。哪個器官要不 活動了，不動就出毛病。只要一個器官出了毛病，全身就不健康了 。我們知道，總要想辦法去求醫，要讓我這個器官恢復正常的活動 ，恢復健康。同樣一個道理，大宇宙的運行，它的活動是健康的， 一定依照它的規則，這個規則沒有人制定，經上常講「法爾如是」 ，它自然就是這樣的。所以我們常常聽到，不但現在人說，古人也 常說，「回歸自然」，這個話意思很深。 　　什麼叫回歸自然？不加造作就回歸自然。再說得明白一點，離 開妄想分別執著就是回歸自然。所有的毛病是你自己有妄想、有分 別、有執著，就不自然了，不自然就生病。頭一個病在哪裡？思想 病了，真的，思跟想都是病。怎樣叫思想不生病？你不要思、不要 想就沒有病了。中國的文字我常常讚歎，我一開始上台講經就讚歎 ，讚歎了幾十年，那是智慧的符號。真的東西是什麼？真的東西是 「心」，心上加一點東西就不自然了。「心」上加一個格子，加個 「田」是「思」，思是分別，不自然。「想」，想怎麼樣？「心」 上有個「相」，著了相，不自然。回歸自然怎麼樣？把「相」拿掉 ，把「田」拿掉，就自然了。你看看字裡頭的味道，那個表法的意 思多深！所以中國文字是智慧的符號。什麼叫回歸自然？諸佛如來 回歸自然，法身菩薩回歸自然。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，十法 界裡面也有佛，他們也回歸了，接近自然了，還沒有真正入自然的 境界，他是走回歸的道路，我們要懂。自然是什麼樣子？《大方廣 佛華嚴經》裡面所說的都是自然，自然才真的美，真善美慧，一點 都不假。我們這個世間真善美慧有名無實，佛法裡頭確確實實有真 善美慧，我們要認真學習，要努力的去學習。回歸自然就是回歸自 性，回歸性德。不但不搞六道輪迴了，十法界也不搞了，這才是真 實的大圓滿。 　　證得大圓滿之後，還有沒有事？可以說沒事了，也可以說事更 多了，沒事跟多事是一不是二。這個又不懂了，又搞迷惑了。對自 己來講，沒事了，真的沒事。對九法界迷惑顛倒的眾生來說，有事 ，幫助他們覺悟，幫助他們回歸，回歸也叫做回頭。所以自己沒事 之後，就與九法界眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩就有應。有應 ，那就現身，現什麼樣的身？隨類現身，應該現什麼身，就現什麼 身，應該說什麼法，就說什麼法。所以，諸佛如來、法身菩薩沒有 身相。他要有身相，就不能隨類現身了。他自己沒有身相，他也沒 有一定的法可說，所以他說法就無量無邊，說而無說，無說而說， 永遠是恆順眾生，隨喜功德，「隨眾生心，應所知量」，或顯或隱 。到眾生祈求，我們現在講條件具足，他真正想學，佛菩薩就現身 。他還沒有意思學，佛菩薩就隱沒，就不現身。現身，佛菩薩在， 不現身，佛菩薩也在；換句話說，諸佛如來、法身菩薩永遠沒有離 開任何一個眾生，為什麼？自性跟性德跟虛空一樣，你什麼時候能 離開虛空？ 　　自性遍虛空法界，以虛空法界為體，性德也是遍虛空法界，為 虛空法界起作用，只有隱現不同，沒有來去。你不要以為「佛來了 ，菩薩來救我，來幫忙我，來加持我了」，那你是不了解事實真相 。了解事實真相，諸佛如來、一切菩薩根本就沒有離開我們，所以 有感立刻就有應。感是什麼？感不是胡思亂想。我們今天想求佛菩 薩來幫助我們，佛菩薩為什麼不來？其實佛菩薩來了，我們看不見 ，我們聽不到，六根接觸不到。佛菩薩來看看，你這個心是假的不 是真的，你所希求的是迷不是覺，你求什麼？求名聞利養，求功名 富貴，求五欲六塵的享受，這個佛菩薩不幫助你，為什麼？這些東 西增長你的迷惑。佛菩薩幫助你，是增長你的智慧，佛菩薩就來了 。增長你的迷惑，佛菩薩這樣也來的話，就是害你。所以佛菩薩來 與不來，利益你，不會傷害你，你才知道佛菩薩大慈大悲，那是真 實的。我們懂得這個道理，感應，你就會感到很明顯。 　　我學佛的這一招，早年章嘉大師教我的，我也天天在求，真有 感應。我求什麼？我求學，天天想學。學，依靠的是經典、經書， 沒有書，我根據什麼學？我初學佛的時候，心裡頭所求的就是經書 。確確實實老師跟我講的沒錯，「佛氏門中，有求必應」。我在香 港還有一個恩人，他對我的幫助很大，智開法師。大概跟我們年齡 都差不多，他在香港辦一個佛學流通處，「香港佛經流通處」。那 個時候，我在台灣初學佛的時候，跟他不認識，香港佛經流通處常 常有大陸上舊的經書流傳到這邊來。我們那個時候想求的經本幾乎 都是線裝書，新印的東西少，所以我開的書單，自己想讀、想看的 ，寄給智開法師，請智開法師替我收集。那時候不認識，我都稱他 老法師，以後見了面才曉得我們年齡差不多。當然，現在是老法師 了，七十多歲了。 　　我們那個時候才二十幾歲，二、三十歲，沒有錢。買書要有錢 的，沒錢不行。但是智開法師好，他給我記帳。書是給我收集，只 要找到了，他一定就寄給我，什麼時候有錢，什麼時候付給他，給 我帶來好大的方便。我還記得裡面有一部書，他跟我找了半年才找 到，《中觀論疏》（這些書現在都放在澳洲淨宗學院），這個本子 他找得很辛苦，時間很長，半年才給我寫信，找到了，給我寄來。 如果我得不到這個大善知識幫助我，我們缺乏經書，你想學，你沒 有材料。你要是找寺廟的《大藏經》去抄，那浪費很多時間，非常 辛苦。而得來這些本子，他替我收集的本子，都是非常好的善本書 。我是一生受他的恩惠。這幾次到香港來，我都還沒有抽出時間去 看看他。這一次在香港還有兩個星期，我會找時間去看他。 　　我們修學的成就，這是報恩，這是真正的報恩。他辛辛苦苦替 我收集，如果我在修行上一無所成，怎麼對得起他？世間法，古人 常講：「受人滴水之恩，常思湧泉為報。」現在這個社會有報恩的 念頭少了，非常淡薄了。我們幫助眾生，要做出榜樣來給人看，對 於人，一切人，只記別人的好處。他有一次對我好，我永遠記得他 ，永遠感激他。以後他對我不好，我一點都不能怪他。他對我不好 ，我要反省：是不是我自己做錯事情？從這裡反省，不要怪罪他。 自己反省沒有做錯，我們想是他可能對我有誤會，我們的心永遠是 平靜的。誤會怎麼產生的？誤會產生的因素很多，大概總不外乎兩 種。一種是少往來。這少往來，我們叫少溝通，不通了，從這裡出 了問題。另外一種，是受外面境界的影響。外面有那一些喜歡說妄 語、兩舌、綺語、惡口，會受外面的影響，不是他的本意。如果我 們天天生活在一起，我們的本來面目見到了，所有一切誤會統統都 消除了，哪裡還會有問題？所以人人是好人，事事是好事，你要從 果德上去看。 　　這部經前面，我們讀過還不久，清涼舉出歌利王割截身體這個 故事，忍辱仙人。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，沒有成佛修菩薩 道的時候。為什麼稱「忍辱仙人」？六波羅蜜裡面修忍辱波羅蜜， 被歌利王割截身體。歌利王不知道這個仙人是好人，以為他是惡人 。這個國王上山打獵，帶有許多宮女，宮女是偶然之間發現到這個 仙人住在石洞裡頭，在這裡修道。遇到了，談話之間仙人給她們開 示。看他們大家圍繞，國王一看到這個情形非常生氣，誤會了，以 為他在調戲他的宮女，把他凌遲處死。菩薩沒有一點怨恨心，忍辱 波羅蜜圓滿了，菩薩沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿了， 六波羅蜜在一個機緣當中統統圓滿了。菩薩跟彌勒菩薩相比，超越 九劫，他先成佛了。本來賢劫裡面的千佛，第四尊是彌勒佛，釋迦 牟尼佛是第五。釋迦牟尼佛跑到彌勒佛前面，勇猛精進，超越了。 　　所以數是定數，但是它裡頭有加減乘除，有轉變，這個道理我 們不能不知道。因此，一個覺悟的人，中國古人常講「仁者無敵」 ，儒家講的。仁者是我們佛法裡面稱菩薩，我們稱菩薩都稱仁者， 仁慈的人。無敵是什麼？心裡頭沒有敵對的。我們要想想這個：我 心裡頭還要有一個人跟我做敵對，我就不仁，不是菩薩，沒有慈悲 心。而佛法大家都知道，「慈悲為本，方便為門」。慈悲沒有了， 你就不是菩薩，不但不是菩薩，你不是佛弟子。真正的佛弟子，小 乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，具足仁慈，他心裡頭沒有怨恨，沒 有敵對。我們心裡頭對一切人事物還有稍稍的怨恨，還有小小的敵 對，要知道我沒有入門，我學佛沒入門。那怎麼辦？深入經藏，天 天親近佛菩薩，天天不離佛菩薩，慢慢受佛菩薩德行的薰陶，漸漸 能夠入佛境界。現在時間到了。 　　諸位同學，上面這一段經文意思還沒有盡，我們還把經文念一 遍： 　　【華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山 周匝圍繞，地海眾樹各有區別。】 　　經文實在講是意在言外，這是我們必須要能夠體會得到的，才 不至於墮落在迷信。這都是因果的關係，這個因果是大的因果，是 自性本來就是這個樣子。所以大的世界、小的世界，大世界叫華藏 世界，我們就以這個為例子，這個地方講到「華藏世界品」毘盧遮 那佛的世界。講到小的世界，我們這個地球，我們的太陽系，你看 它在空中的運行，它一點都不亂。你看這個大宇宙，這麼多的星球 ，這麼多的星系，它們的運行各自有各自的軌道。所以許許多多人 看到這個現象，感到非常驚訝：為什麼會這麼有秩序？想像當中， 一定有個人在主宰，主宰的是誰？就叫上帝、神。我們知道什麼人 主宰的？性識、性德，真如本性，它在主宰的。 　　唯識經論，《華嚴經》也是唯識經論的一部。唯識有六經十一 論，這六部經裡頭有《華嚴經》，《華嚴經》在這個地方都是講唯 識的道理，它的發展，它有次序的。你看從無明，無明不覺這就變 出三細相。三細相也是有次第的，第一個是無明業相，第二個是轉 相，第三個是現相。然後再從現相裡面變現出六粗。三細六粗，它 有規則的，它不亂。像我們中國古人所講的，古人講這個宇宙講太 極，太極生兩儀，兩儀就變成四象，四象變成八卦，它也是一個層 次一個層次的變化，它不亂。這些都是說明宇宙之間這些星系星球 的運行，何以那麼樣有規則而不亂。這個是從大的方面來講因果。 你要是說：真正講，誰的力量在主宰？我們知道，從實質上來講， 是自性、性德，我們稱它作佛，行！稱它作上帝，也行！稱它作神 ，也行！所以，不管你怎麼稱呼，都是一樁事情：至高無上的真神 就是性識，這講得多清楚、多明白。 　　從大宇宙裡面，這裡頭就有小宇宙了。生命是從哪裡起來的？ 生命是性識裡面的見分。見分是精神，相分是物質，而且精神跟物 質同源，都是自證分變現出來的，自證分就是性識。「唯心所現， 唯識所變」，佛這兩句話說盡了，把事實真相原原本本跟我們說出 來，它不亂。再講到小宇宙，我們這個人身，我們人身是小宇宙。 你看這個裡面，這個經文現在可以略略解釋了。華藏世界海，我們 曉得這是大的星系，包括銀河系，包括太陽系，包括我們的地球在 其中，在這個大星系裡面活動、運動，全都是動的。『四方均平』 ，這個我們在望遠鏡裡面看銀河系，特別是看銀河系外面的銀河系 ，距離我們這個銀河系不遠的，我們發現了不少，那個看得很清楚 ，它確確實實是很平穩的，看到四方均平，它不是哪裡缺一塊。這 是講它的樣子、形相。『清淨堅固』，這是講它的體性，是自性， 性德是它的體，清淨堅固。 　　下面幾句話是說明這個世界上面、星球上面的現象。『金剛輪 山，周匝圍繞』，這兩句八個字是說明星球上面的陸地。以我們地 球做一個例子，這個陸地上有高山。每一個星球都有海，都有陸地 ，都有山川。我們現在觀察太陽系裡面其他的星球，好像都沒有。 但是科學家最近，我們的儀器愈來愈精密，照的這些照片愈來愈清 楚，於是看到火星、看到金星裡面，木星、火星，這比較近一點的 ，看到上面有河流的痕跡。是不是從前有，現在枯乾了？這些都可 能的，這是與居住在這個星球上的眾生業力有關係。所以，眾生也 在活動。我們身體，每一個器官、每一個細胞都在運動，從來沒有 停止的運動。晚上睡覺了，睡覺還是照樣在運動。再跟諸位說，人 死了還照常運動，身體裡面的分子、原子、電子還在運動，沒有休 息。科學家懂得物質不滅，了解這個事實真相，精神也不滅。所以 ，人哪裡有死？沒有死！對於生死不要恐怖，生死很平常，我們常 常講，換一件衣服而已。真搞清楚，真搞明白，對生死一點恐怖都 沒有。知道了，對於修行有好處，知道我從哪裡來的，我的前生從 哪裡來的。 　　現在一般人不知道，在美國現在這種催眠術很普通、很普遍， 人經過深度催眠，能夠知道他的前世，前世再前世。鍾茂森博士上 一次傳真給我的，我好像也帶到這邊來了，他說美國有一個女子被 催眠的時候，講出她生前八十多世以前的事情。八十多世，都是距 離我們現在差不多有四千多年，四、五千年。那個時候，她說：釋 迦牟尼佛、耶穌基督、中國孔子都沒出世。證明生生世世因果輪迴 是真的不是假的。但是修行人心地清淨到一定的程度，自己曉得從 哪裡來的，將來到哪裡去，來到這個世間幹什麼的，都清楚。在這 個世間幾十年當中受什麼樣的遭遇完全了然，該來的會來，不該來 的不會來，心裡頭哪有不清淨，哪有不自在的？怎麼會受外頭境界 的干擾？你要問，學佛有什麼好處？好處就在此地。要不能夠深入 經藏，不能夠真正修行，這個好處你得不到。但是佛跟我們講得很 清楚，像這樣的好處是很小的，人人都能得到，這不難，小的果報 。你不肯幹，你就沒有辦法了。 　　有許多同修很想！沒錯，很想，你把你障礙先去掉。什麼是障 礙？自私自利是障礙，名聞利養是障礙，五欲六塵是障礙，貪瞋痴 慢是障礙。換句話說，四弘誓願第二條「煩惱無盡誓願斷」，煩惱 是障礙，你要不把這個東西除掉，你怎麼能夠入佛境界？你怎麼能 夠知道過去未來？知道過去未來，我們一般講，這個人有神通。沒 錯，佛說所有一切眾生這個能力跟如來果地上完全相同，「出現品 」講的，一切眾生皆有如來智慧德相，那個德就是神通、德能、能 力，跟諸佛如來相同。所以，那是本能。我們今天本能喪失掉了， 為什麼喪失掉？被煩惱習氣蓋住了。它不是真的失掉，只要把煩惱 習氣除掉，本能就恢復。並不是你修行，你得了神通，你了不起， 不是！你不過是把障礙除掉了，這個能力現前。 　　所以，佛教給我們用什麼方法除障礙？持戒、修定、開慧。持 戒破煩惱障，修定也是破煩惱障，亦是破所知障，開智慧完全破所 知障。二障除盡，這兩種障礙都沒有了，乾乾淨淨，都沒有了，成 佛了，你就完全恢復，完全恢復就叫佛。恢復少分，沒有完全恢復 ，叫菩薩。除一點點，除極少分，也是菩薩。小乘須陀洹，三界八 十八使見惑斷掉了，大乘（是）初信位的菩薩。見惑是什麼？錯誤 的見解。我們現在看一切人事物往往看錯，所以佛經裡面常講「顛 倒妄想」，明明是假的你誤以為真，明明是惡的你誤以為善，明明 是善的你誤以為惡，這個叫顛倒，經上常講「顛倒錯亂」，講的就 是這個事情，這是見解上的錯誤，我們沒有得正知正見。錯誤的見 解離開，你的見解才正確。所以，什麼人看一切人事物不會看錯？ 須陀洹、初信位的菩薩，他不會看錯。雖然不會看錯，有時候他還 會想錯，什麼原因？思惑沒有斷，就是錯誤的想法他沒有完全斷。 錯誤的看法，這個問題解決了，但是錯誤的想法要比錯誤的看法微 細，煩惱微細！這屬於思惑，三界九地八十一品思惑。思惑斷盡了 ，證阿羅漢果，超越六道輪迴，這個是佛在大小乘經論裡頭常常講 ，我們不能不知道。 　　我們今天可以說一品煩惱沒斷，我們對於這個世間人事物說沒 有看錯、沒有想錯，難難難！怎麼辦？聽佛的教誨，持戒。我們的 看法想法決定以佛做標準，不能用自己的標準，用自己標準決定錯 誤。「我的看法，我的想法」，我是凡夫，我的看法是見惑看，我 的想法是思惑想，你說糟不糟糕？問題出在這個地方。所以，覺悟 的人對凡夫錯誤的看法、錯誤的想法笑笑，不在意，為什麼？當然 之理。他要是看法想法不錯，聖人，不是凡夫。看法想法不錯，阿 羅漢以上。所以他看錯了，他想錯了，正常的，他是凡夫。他不是 聲聞，他不是菩薩，你要怪他，你就有過失了，你要恨他，你就有 罪了。我們為什麼會怪他，為什麼會恨他？我們也是凡夫，凡夫對 凡夫，冤冤相報，沒完沒了，麻煩出在這裡。真正覺悟人，隨順佛 陀教誨，在這個境界裡面沒有報復的心，沒有瞋恚的念頭，沒有貪 戀的念頭，只有報恩，只有感恩，這個是如來弟子，這個是真正學 佛。所以真正學佛，我們自己快樂，常生歡喜心，為什麼？天天都 在提升自己的境界，這個是人生的大樂。 　　方東美先生把佛法介紹給我的時候，告訴我：「學佛是人生最 高的享受。」我終身感謝老師。早年我的境界，說實在話，是年年 提升。到學佛三十年，可以講月月提升。現在你要問我，我不敢講 天天提升，但是我敢講每一個星期提升。你們如果細心聽我講經， 你會了解，一個星期一個星期不一樣！所以，我講過的那些經，有 些人拿來給我聽，我不要聽，還有人照著錄音帶、錄相帶寫出文字 給我，我也不要看，「凡所有相，皆是虛妄」。會聽經的人，會讀 經的人，目的是要開悟，不要著相，文字相不能著，言說相也不能 著。你為什麼不開悟？你著了相。著相的人很多，太多太多了，不 著相的人鳳毛麟角。不著相的人有成就，著相的人修福報，這個裡 頭差別很大。著相確實修福報，為什麼？他們在流通法寶，在弘法 利生，這是很大的福德，因為你著相。不著相，你就成菩薩、成佛 了，你下一生決定不在六道。像我們一心念佛的時候，肯定往生極 樂世界，一點疑惑都沒有，為什麼？我們的心、我們的願、我們的 言、我們的行與阿彌陀佛都相應，決定沒有違背經教。淨宗所依的 經教不多，「三經一論」，就是連祖師附加上去的，現在是「五經 一論」，決定沒有違背，我們真正是彌陀弟子，哪有不往生的道理 ？隨時可以往生，不侷限什麼時候、什麼處所，不要去選擇這些， 隨時隨地。 　　星球上，『地海眾樹，各有區別』。這就是星球裡面一切生物 、一切現相，這個地、海是現象，地上包括地上的生物，海洋包括 海洋裡面的一切生物，各有區別。「眾樹」，在表法的意思是種種 建樹，有這個意思在。我們人建樹的很多，我們今天講建設。畜生 有畜生的建樹。鳥會在樹上蓄個窩，那是牠的建樹。螞蟻在地上做 一個洞，做一個穴道，那也是牠的建樹。這是建樹！所有一切的生 物，各個都有牠的建樹。這一段長行我們就講到此地，下面再看偈 頌： 　　【是時普賢菩薩，欲重宣其義，承佛神力，觀察十方，而說頌 言。】 　　今天有從中國來的很多新的同學，我們見到很歡喜，也非常感 謝大家遠道到這個地方來看我。我要告訴大家的，以後不必來看我 這個形相，最重要的是要聽我講經。我所講的，沒有一句、沒有一 個字違背經教，這個是我可以肯定的。經教裡面的義趣含蓄，我都 用白話很淺白的說出來了。我不說出來，這個經裡頭含義很深，很 難體會。古大德的註解，那個註解是點到為止，粗心大意依舊看不 出來，一定要詳細說出來。講「風輪」，風輪怎麼講法？我跟你一 說明，你就知道了，風輪是運動、是活動、是運行，這樣你就了解 。所以小到粒子、到原子，原子現在是很普遍，這個知識很普遍， 當中有原子核，圍繞原子核的是電子，這個電子有帶正電的，有帶 負電的，帶電子多少不一樣，就造成不同的原子，你看看那麼小的 一個物質，幾乎是基本物質了，它的形狀、運動，跟太陽系、跟銀 河系很像！特別是小星系，它同太陽系確實很像。集合這個原子， 變成分子。變成分子，那個形象就像銀河系；這裡頭許許多多原子 組合起來，這變成分子了。你仔細觀察小宇宙跟大宇宙，那麼樣的 類似，不可思議！這不是人在那裡支配的，不是人造的，「法爾如 是」，這是性德，這個就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」 。你從這些地方去觀察，佛在經上講的這些，你就統統明瞭了。 　　因真果實，我們從這個地方就要學到做人的原理原則。人做得 最好，最圓滿，一點欠缺都沒有的，就叫諸佛如來，他們做人做得 最圓滿。我們今天學佛，以他做榜樣，以他做模範，我要學得跟他 一模一樣。你真正要學，你一定要懂得，你在一生生活環境裡面有 順境、有逆境，有善緣、有惡緣，統統都是幫助你，成就你的，你 懂不懂？你要是不懂的話，你就學不成了。順境善緣起了貪戀，生 歡喜心，逆境惡緣生瞋恚心，你還是個凡夫，你沒有修行。修行就 在這裡用功，換句話說，六根接觸外面六塵境界，永遠保持清淨平 等覺，不能被外面境界干擾！不能被它影響。六根接觸六塵境界就 起七情五欲，就起貪瞋痴慢，這是道道地地的凡夫，我們一般講的 輪迴心，你起心動念、言語造作幹的是輪迴業。但是你要曉得，他 們大家都是輪迴心幹輪迴業，我今天覺悟了，我就在這個環境裡面 成就菩薩道。我覺悟了，順境不貪戀，不起七情五欲，逆境惡緣不 起瞋恚，決定沒有貪瞋痴，功夫在這個地方練。 　　你看善財童子歷事練心，你要不經歷這些事，事裡頭特別是人 事環境，你不經歷，你的境界怎麼能提升？境界提升了，你感不感 恩？當然感恩。順境逆境我感恩，大環境幫助了我。善人惡人我感 恩，因為他們把我的貪瞋痴磨鍊掉了。今天惡人惡意相加，還沒有 到歌利王那個程度。哪一天我們像忍辱仙人一樣，遇到歌利王割截 身體，這個時候你能不能忍受？你一定要記住釋迦牟尼佛在因地修 行那一個榜樣，我們要能忍，凌遲處死，沒有絲毫怨恨心。殺我的 人是我的大恩人，幫助我忍辱波羅蜜圓滿，我要怎麼感謝他？也跟 釋迦牟尼佛一樣，我成佛第一個度他。所以，釋迦牟尼佛成佛，第 一個度的是憍陳如尊者，憍陳如就是歌利王，前世就是歌利王。釋 迦牟尼佛講話算話，不打妄語，真的示現成佛，頭一個度他。佛決 定沒有妄語。我們修行從哪裡修起？諸位要曉得，不妄語始。 　　我這一次到中國，原本主要的目的是到家鄉看看我父母的墳墓 。這是我非常感謝家鄉父老大家發心，修了一個很莊嚴的墳墓，照 片寄來我看。寄照片來的時候還沒有完全完工，回去看看。路線是 先到杭州，因為杭州我很想去，沒有去過。我第一次去杭州，這是 接受東天目山齊居士的邀請去參觀。我曾經說過，到中國決定不做 任何宗教活動，所以我從香港進到深圳的時候，我在中藝買了三套 唐裝，我沒有穿出家人衣服，我換了衣服，戴了帽子，戴了太陽眼 鏡，到中國去做旅遊。在杭州住了四天，天目山住了一個晚上，看 到那邊道場不錯，非常難得。差不多有四、五百人在山上念佛，為 國家祈福，為世界祈和平，我很感動。齊居士告訴我，這四、五百 人當中，除了西藏，每一個省、每一個自治區、每一個特別市的人 都有，難得，那真正是代表，全國各省市、自治區都有代表到這個 地方念佛，這個福報大了，中國不會遭災難。這個道場受到政府的 保護。我到山上去，臨安市政府的市長、宗教局長、統戰部長都陪 著我去，非常歡喜。那天晚上下大雨，大概消息走漏了，有五百多 人冒著大雨走山路到山上來，我非常受感動。衣服都淋濕了，裡面 還有兩位三步一拜，頭都磕破了，我看到非常非常難過。 　　第二天我下山，本來我到南京想看看老師，我還有個老師在， 還有十幾個同班同學，很久沒見面了，小時候在一起，但是聽說南 京家鄉那邊聽說我要回去，人已經很多了，家鄉那邊打個電話給我 ，差不多有八百多人，不敢回去了。在杭州，我去拜蓮池大師的塔 。他老人家往生之後埋葬在杭州，在雲棲寺，我去拜蓮池大師塔。 我過去講蓮池大師的《疏鈔》，講蕅益大師的《要解》，我得的利 益很大，這個是我的恩師。順便也去禮永明延壽大師的塔，他們都 埋葬在這個地區。弘一大師、濟公長老，他們都葬在那些地方。我 換上了便裝，去拜拜祖師的塔墓，感恩戴德，看看祖師的道場。聽 說南京家鄉人已經那麼多了，不敢回去，所以從杭州立刻就回來了 。但是在杭州去看永明延壽大師的道場，被一個出家人看出來了， 我在大殿上拜佛，他發現了，杭州靜慈寺。那裡面有一口井，就是 濟公和尚從前運木柴，那個木柴從井裡頭出來的，現在還有半截在 那個井裡頭。傳說是這個樣子，我們去看，真的一點不假。有些同 學拿了攝相機去錄相，在錄相機裡面看到放光，先是一個小光點， 以後慢慢那個光放很大。將來這個畫片大家可以看到，不可思議。 被這個法師發現了，好在是第二天我就走了。回來的時候經過深圳 ，深圳統戰部長跟我也是老朋友了，我們相識很多年，很投緣，他 是一再想邀請我，陪我在深圳去玩玩。每一次經過深圳的時候，時 間非常匆促，只是大家在一起吃個飯。這一次我能在深圳住兩天， 他陪我去看看深圳這些建設，給我介紹深圳，非常難得。 　　所以我們學佛，頭一條持戒。持戒是什麼意思？守法。國家的 法令規章，別人不遵守，情有可原，他不學佛。我們學佛的人必須 要遵守，這個是學佛的基本條件。許多同學希望我能到國內去講經 ，我告訴他，我到國內去做弘法的活動，一定要國務院宗教局批准 。國務院宗教局不批准，我絕對不會做任何活動，我守法。我要不 守法，做出不如法的，我怎麼能教別人守法？我教人，先自己要做 到。我遇到中國同修，頭一句話是守法，國家怎麼規定，我們要怎 麼作法。現在國家還沒有同意我到國內去講經，慢慢等待，緣沒有 成熟。等待是什麼？修忍辱波羅蜜，布施忍辱！又何況我講經天天 不中斷，每天四個小時，國內能收得到，從網際網路上能看到。國 內許許多多同修打電話給我，說收的效果都非常好，北京收到！天 津同修收到！東北同修收到！上海收到！網際網路上能夠收看得到 。我們將來正在積極努力，希望我們能夠上衛星電視，那就更方便 。中國已經加入世貿，一定慢慢會開放的，像外國一樣的自由，全 世界都能收看得到。所以，這一點同修們一定要曉得，佛法是普度 眾生，普度眾生沒有國家的界限，沒有種族的界限，也沒有宗教的 界限。所以我們的弘法，是對全世界所有眾生的，不只是對一個地 區。如果中國我們有一個衛星電視台，我當然一定去。他要請我， 我不能不去。哪一個國家有這個設備來請我的話，我立刻就去了。 　　網路現在我們自己有，我的總站在美國達拉斯。所以現在澳洲 的緣不錯，我在澳洲有一個學院，也有個學會。我在美國根很深。 現在美國達拉斯佛教會，我還是擔任總裁的職務。他們那個總裁， 就是我們現在講的董事會的董事長。董事主席，我那個位置還在。 所以，美國那邊同修常常來找我，希望我回去。但是澳洲的緣，澳 洲現在有三個大學跟我在一起合作，這個緣殊勝。但是到美國，像 這種緣我們得重新建立。不是不可能，我在德州大學講過課。美國 ，我住德州的時候，那個時候州長是布希，現在他作總統，他給我 德州榮譽公民，達拉斯市長送給我達拉斯市榮譽市民。我現在在澳 洲，住在圖文巴，圖文巴的市長也送給我榮譽市民。所以在外面， 對於官方、民間不同的宗教、不同的族群，我的關係都處得非常好 ，什麼原因？完全依照佛陀教誨去做。不要依自己的意思，依自己 的意思不行！ 　　所以這兩句話：『承佛神力，觀察十方』。「承佛神力」是依 教奉行，佛的神力就是經典裡面的教誨，我們一定要把經典裡面所 講的道理變成我們自己的思想，把經典裡面所講的教訓變成我們的 生活行為，這叫承佛神力。「觀察十方」，我們可以說我們自己認 真努力，依教奉行，影響我們周邊的大眾。我每居住一個地方，都 有這個影響力。在新加坡四年，李木源居士領導，我們做宗教族群 團結的工作，這就是影響，這是觀察十方的意思。現在我在澳洲， 是由學校來主導，這個非常非常難得。澳洲有十幾個宗教，格麗菲 斯大學校長來推動這個，學校裡面現在建了一個多元文化館，所有 宗教常常在一起聚會，在一起活動，觀察十方！我們宗教要團結， 族群要團結，人與人之間要互相尊重，互相敬愛，互助合作，這樣 才能夠落實消除衝突，促進世界和平。這個是我們學佛現實的利益 ，一定要知道。今天時間到了，我們就講到此地。