大方廣佛華嚴經（第七七九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七七九卷）　　2002/7/18　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0779 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第一段風輪，第三小段「所 出蓮華」： 　　【此香水海有大蓮華，名種種光明蕊香幢。】 　　這是講華藏世界。『蓮華』也是表法的，我們必須要記住。『 香水海』，香水海是表自性，是表藏識，從香水海裡面變現出大蓮 華。清涼大師從這個相上解釋，「所出蓮華，蕊放異光」，蕊是花 裡的蓮蓬，花蕊放光，「又發勝香」，不但有光，而且有香，「高 出降伏，故立此名」，這個意思就表現出來了。高出降伏什麼？降 伏一切眾生的煩惱習氣，降伏一切眾生錯誤的思想觀念，本經所講 的妄想分別執著。由此可知，沒有一法不是教化眾生、幫助眾生超 凡入聖的設施。懂得這個意思，修行哪有不結果的道理！最重要的 意思，接著下面說，「又所發萬行」，萬行是花，「一一覺性」， 覺性就是光明的意思。「皆能普熏」，普熏是香的意思。把蓮華名 稱表法的義趣說出來了，真正的意思是在這個地方。 　　所以佛門供佛的供具裡面，花很重要，花代表什麼？花代表修 行，因！我們看一般的植物，先開花後結果；花代表修因，果代表 果報。花開得好，果一定長得好，這就是佛家常講的種善因得善果 ；花要開得不好，果當然就不好，果可能沒有收成。所以因花，看 到花就想到我要修因。 因是什麼？通常是講六波羅蜜，花代表六波 羅蜜。供佛，無論供什麼花，有些人說這種花可以供，那種花不可 以供，這個觀念是錯誤的，這是妄想分別執著，花並不是給佛看的 ，不是給菩薩欣賞的。花是什麼？提醒我們自己。我們自己看到花 就想到果報，就想到要修行，所以它是代表因。佛前面供果，果就 是代表果報。花是因，供的果是果報，因果。供在這裡，叫我們看 到，提醒我們要重視因果；因好，果一定好，取這個意思。 　　六度是菩薩行門的歸納，為六大類，展開叫萬行，無量無邊的 行門，修因！我們不能不知道。每一個修行的方法，我們講「法門 無量誓願學」，每一個法門都能啟發你的覺性。換句話說，每一個 法門修學的目的都是教你開智慧的，都是幫助你斷煩惱、開智慧， 所以叫覺性，這就是光明。斷煩惱是除暗，生智慧就是光明。『種 種光明』就說明因地修行是種種法門，一個法門裡面要細說也是種 種。我們今天修的淨土法門，在我們日常生活當中，工作裡頭，處 事待人接物，我們活活潑潑的在應用，我們現在人講在落實，那不 是「種種光明」嗎？   　　『香』，清涼大師註得很清楚，「普熏」，普是普遍、又是平 等，接受佛法的薰陶。我們說得更清楚、更明白一點，就是接受經 論的薰陶。經上教我們做的一定要依教奉行，經上不許可我們做的 ，我們就不能違犯。但是你一定要曉得，眾生的根性不相同，所以 在做的時候是活的，不是死的。譬如佛法修學第一個課程，第一個 階段的課程，持戒！戒為無上菩提本，不持戒怎麼行，你怎麼能成 就？因戒得定，因定開慧。但是戒是活的，每一條戒都有開遮持犯 ，你不能不懂；你要不懂，你就死在戒條之下，你不能活用。所以 它是活的，這裡頭要有智慧，要通權達變。 　　除了戒之外，還有齋，現在齋的意思大家也不懂了。現在人把 吃素當作齋，這個錯了。齋的意思是什麼？日中一食，過中不食， 那叫齋。現在很多人不曉得這個意思，錯會了。佛陀當年在世，他 們生活方式是採取托缽。什麼時候去托缽？大概九點多鐘就出門去 托缽，一定要在十一點半之前吃完。為什麼？不能過日中。我們曉 得每天日中時間都不相同，每天差不多相差四分鐘。所以要持齋現 在比從前方便，從前是用日晷，但是天陰、下雨，沒有太陽，你就 不曉得什麼時候是日中。現在方便，用天文日曆，你到天文台可以 買得到，每天日中是幾分幾秒，幾點幾分幾秒，每天不一樣。你不 能過這個時間，過這個時間你再吃東西，這個齋就破掉了。但是在 十一點半之前，你要是吃完，決定不會違犯。因為這個時間幅度沒 有這麼大，十一點半鐘以前，肯定不會破齋。現在我們一般人誤會 ，把素食當作持齋，這個錯了！不是這個意思。 　　你要曉得世尊當年在外面托缽，所有出家人托缽，托缽人家給 什麼吃什麼，隨緣而不攀緣。佛法講「慈悲為本，方便為門」，人 家家裡吃什麼東西，他就給你什麼東西，不能給出家人單獨去做， 那不叫找人家麻煩嗎？現在諸位如果到泰國、到緬甸去，那邊是小 乘國家。印度的斯里蘭卡，你們去看，他們出家人還是出去托缽， 施主給什麼吃什麼，沒有選擇的。全世界的佛教都過的是這樣生活 ，都沒有像中國人吃素食的。我們中國的出家人到外國，人家看到 我們很奇怪：為什麼不吃肉？外國人沒有這個忌諱，就是連韓國、 日本都沒有這個忌諱。我們知道他那個作法也是正確的，我們這個 作法有好處。素食是中國梁武帝提倡的，常識一定要懂，為什麼？ 到外國不要被人笑話。所以素食只有在中國，外國沒有。 　　佛法裡面只有講不殺生，吃三淨肉。什麼叫三淨肉？不見殺， 你沒有看到殺；你沒有聽到殺的聲音，叫不聞殺：不是為我殺的。 這個肉就可以吃，叫三淨肉。如果你看到殺，不忍心；聽到殺的聲 音，不忍心；為我殺，我有過失。所以施主布施供養的，你沒有見 到殺，你沒有聽到殺，他不是專門為你殺的。佛教出家人外面托缽 吃三淨肉，佛出去托缽亦復如是。佛教傳到中國，當時那些法師大 德也是吃三淨肉，接受中國帝王的供養。我們知道佛教最初來到中 國是竺法蘭尊者、摩騰他們兩個人，接受中國皇帝，那是漢明帝派 特使到西域去求法，這二位法師發心到中國來。來的時候，接受中 國帝王大臣的供養，那個時候他們也是吃三淨肉。到梁武帝的時候 ，梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上說：菩薩大慈大悲，不忍心吃眾 生肉。梁武帝看到這句經文非常感動，觸動他的善根，他發心素食 ，把肉食斷掉了。他是佛門的大護法，在寺院裡對出家人提議，我 們搞素食運動。所以梁武帝發起的素食運動，當時寺院出家人就響 應。當然那時候響應不是全國，是局部，以後慢慢的全國都受到影 響。不但出家人受到影響，在家居士也受到影響，都採取素食。 　　素食真的好處很多，尤其是近代。近代在這半個世紀，二次大 戰之後，隨著科學技術的發達，化學的飼料愈來愈多了。家裡面養 的這些畜生都用化學飼料，化學飼料有毒。我前幾年還在台灣講經 的時候，有同修告訴我，現在他們養的豬六個月就長得又肥又壯。 給牠吃什麼？吃荷爾蒙，長得快！半年就賣去殺掉了；雞，六個星 期。所以牠的肉質裡面有毒素。現在人吃肉食得奇奇怪怪的病，病 從口入。你們也許問，可能海鮮比較好一點？海鮮從前是好一點， 現在不行了。海水污染，特別是沿岸近海。還沒有受到污染的是深 海，距離陸地很遠的地方，稍微好一點。河水的污染更嚴重！ 　　我們是五十年跟肉食斷絕了。我曾經有一次問過方夫人，方東 美先生的夫人。我問她：你們現在吃的肉食，吃的豬肉、雞肉，跟 三、四十年前吃的肉食，味道相不相同？她大概想了五分鐘，很冷 靜的想，最後告訴我，不相同！沒有以前那個味道的鮮美，沒有了 。什麼原因？從前一般養豬的人家都是養在野外，沒有殺的時候， 牠活得很幸福，自由自在，無拘無束，真的牠很快樂。現在豬隻怎 麼養的？從小就關在籠子裡面，天天餵牠，吃完了睡，睡好了就吃 ，等於說終身生活在監牢獄裡，沒有離開牠的豬圈。你就想想，牠 是什麼樣的心情？雞也是如此，雞孵出來之後就在籠子裡養。我們 看到養雞場，我們雖然沒有親自看到過，在電視裡面看過。你看養 豬，一大群一大群，豬圈；養雞的，排上架子，雞一隻一隻挨在一 起。你就想想，牠是什麼樣的心情？哪裡像從前農村裡面養的雞都 在野外，沒有殺牠的時候，牠的生活確確實實很自由、很自在的， 心情不相同。我們將心比心，畜生跟人沒有兩樣，終身監禁，心情 不好就影響生理，牠的肉質怎麼會好？ 　　我們這幾年住在澳洲，看到澳洲牧場，那是真的不一樣。它地 太大了，那些牛羊都等於是野生的。問主人：你這個牛羊有多少隻 ？不曉得！所以牠那個肉質不一樣。澳洲，我住在鄉下，鄉下人養 雞跟我們從前五十年前的農村一樣，雞在院子裡到處走，不一樣！ 那個雞生下來的蛋，跟我們現在市場買的雞蛋的味道完全兩樣，怎 麼會相同！所以現在一般社會大眾奇奇怪怪的病那麼多，從哪裡來 的？從飲食來的，古人講的「病從口入，禍從口出」，一點都不錯 。我們要能守得住。但是科技發展到今天，素食也有問題了，也不 清淨了。蔬菜有很嚴重的農藥，素食裡頭都有毒，所以菜要洗很多 遍。往年我們在台灣，韓館長在的時候，買的那些蔬菜，回來要用 淘米水來洗，要洗很多遍，你說多痛苦，菜的味道也失真了。   　　所以有一年，廣州光孝寺老和尚請我去講經。第一次我住三天 ，本煥老和尚接待我，辦了素席給我吃。我就跟老和尚說：我們出 家人不要這麼客氣，那些東西都很名貴，什麼香菇、木耳這些東西 。我說：我們出家人青菜、豆腐就好，不要這樣破費。他說：你喜 歡吃什麼？我喜歡吃青菜，綠色的。到第二天開飯的時候，滿桌像 菜園一樣，全是綠色的。我吃起來味道好，台灣吃不到的。由這個 地方看，那個時候廣東這個地區農民所種植的蔬菜還沒有被污染， 化肥、農藥可能還沒有，現在我就不曉得了。味道不一樣。第二次 我去講經，隔一年，我第二次去講經，講了五天，在廣州住五天。 　　所以現在就是素食，蔬菜都很麻煩。現在聽說有什麼有機的蔬 菜，價錢比普通的價錢要貴。是不是真的有機的？現在冒充的太多 太多了，我們怎麼能辨別？生活不容易！我們現在在澳洲，澳洲土 地面積很大，我們的小道場有二十多萬呎的土地。我們自己院子裡 種菜，各式各樣的菜我們都種。我們沒有用化肥，也沒有用農藥， 那真的是有機，味道不相同。我們用肥料是用堆肥，就是草、樹葉 ，我們把它挖個坑埋在地下，大概兩個星期就腐爛，就變成肥料， 這是最健康的。我們淨宗學院在圖文巴山上有兩個菜園，我們的菜 供給一百多人吃，吃不完。自己種，不但種很多種菜的品種，我們 還種了能做主食用的，我們種花生、馬鈴薯、蕃薯、玉米，這些可 以做主食用的。都是自己種。可是在今天都市，人口多，土地面積 小，沒有法子自己種。 　　李老師以前常常講，晚年很感嘆的說：我們哪裡是吃飯，三餐 服毒。一生素食，現在到晚年三餐服毒，連米都摻著化學東西在裡 面，那個米好看漂亮。現在世界到這麼一個程度，這很悲哀！這是 我們從普熏、從香的意思來說，所以要懂得。我們中國人採取素食 ，在現在來講，特別是對中年以上的人，對於他的健康有一定的幫 助。我學佛二十六歲，我學佛大概不到六個月我就吃素，知道素食 的好處，我吃素吃了五十年。 　　素食裡面戒五辛，這個要附帶跟諸位說說。五辛，佛法講葷腥 ，那個腥是肉字邊，葷是草，是草字頭；五辛是葷，肉食叫腥，我 們要懂這個道理。佛對於初學，五辛要戒。但是托缽的時候就沒有 法子，人家給你什麼，你就吃什麼，這個道理必須要懂得。五辛是 什麼？大蒜、蕎頭（就是小蒜），蔥、韭菜、洋蔥，洋蔥在佛經叫 興渠，那個時候中國沒有，現在都有進口。這五種東西，佛為什麼 不准初學人吃？《楞嚴經》上講得很清楚，生吃它影響你的生理， 生吃、熟吃都影響生理。生吃容易動肝火、發脾氣，這個對於修行 有妨礙；熟吃，這個東西產生荷爾蒙，容易引起性衝動。這個對於 修行人真的是妨礙，佛法要斷貪瞋痴，所以佛禁止。但是它有開緣 ，你必須曉得，開緣是藥用，你生病的時候需要這些東西做藥引， 這是開緣。為什麼？那個量少，不起作用，這一定要懂得。 　　在現代人醫學上講，這五種東西對人身體有百利而無一害；實 在講它有一害，但是利多於害。這五種東西殺菌，像現在飲食裡面 帶的病菌很多，這個東西殺菌，防止疾病的。我給同學們報告，過 去韓館長主持「台北華藏圖書館」，規定圖書館每一個星期大眾要 吃一次大蒜，要吃一次韭菜，這是韓館長規定的。為什麼？為了健 康，為了防止疾病，傷風感冒叫你吃大蒜。我們吃大蒜會不會產生 作用？不會。為什麼？量少不夠。生大蒜很難吃，比辣椒還難吃， 我們通常能吃多少？兩瓣、三瓣。要發生作用是什麼？像山東人吃 蒜瓣像吃花生米一樣，那個我們不行，我們受不了，那個才能發生 作用。所以你一定要懂得。 　　像酒，酒是五戒裡頭的。酒怎麼樣才能產生過失？酒醉就有過 失。你酒要不喝醉，不會發生過失。但是為了防止，所以禁止，不 讓你喝酒。早年李炳南老居士跟我們講《禮記》的時候，那時候《 禮記》採取的註解是鄭康成的，鄭玄。他講鄭玄的故事給我們聽， 鄭玄酒量大了。他離開老師的時候，老師帶著同學到十里長亭給他 餞行，每個人敬他三杯酒，他喝三百杯。這個三百杯是有典故的， 就是鄭康成，三百杯酒喝下來之後，他小小的禮節都不失，海量！ 所以李老師講如果我們人人都有像鄭康成這個海量，五戒裡頭不飲 酒這一條就沒有了。酒是遮戒，不是性罪，它本身沒有過失，酒醉 之後亂性。所以，你要懂這個道理。現在素菜裡面有用酒做佐料行 不行？行！為什麼？不會醉。我在台中親近李老師，廚房裡面給李 老師做的素菜，裡面都用酒做佐料，有沒有過失？我們知道沒有過 失。所以每一條戒，佛制定的因緣一定要懂。為什麼制定這一條戒 ？這一條戒我們要怎樣受持？要了解開遮持犯。當我們身體需要的 時候，都是開緣，用量你捏住分寸，決定不能超過；超過它就起副 作用，不超過，它的作用是正常的。 　　韭菜它的作用是清除大腸，我們一般講通大便。大便困難，我 們現在一般用西藥來幫助你，但是那個藥有副作用。最好的用韭菜 ，不過量，幫助你通大便，沒有副作用，這叫藥用。平常菜裡面用 蒜泥，大蒜搗碎做為香料用，這個沒有過失，做佐料。特別是對初 學在家居士，因為你要是勸他吃素，連這些東西都禁止，這個素食 不好吃，沒有味道，他還是吃肉去了。這是開緣，對於初學的人我 們對他開緣，這個不禁止。素菜不錯！味道很好，很好吃！他不吃 眾生肉，不造殺生的業，這個對他的幫助就很大了。同時跟他說明 這些道理，他逐漸明白了，知道怎樣在飲食上調適才能保持身心的 健康。健康的身體不是為自己，為眾生服務，為自己早就選擇往生 了。現在眾生還需要這個工具，怎麼樣把這個工具調理好，多替眾 生服務。飲食起居是大學問，不能不知道。 　　初學佛的人問你：佛教為什麼這個不能吃，為什麼那個可以吃 ？你要把道理說出來，別人聽了心服口服，知道學習。我們自己的 形相，那是個招牌。特別是七十歲以上，七十歲以上開緣就很多。 為什麼？身體體力衰了，衰退了，血液循環緩慢了，幫助血液循環 最好的是酒。我在年輕的時候常常親近華嚴蓮社，華嚴蓮社的老和 尚，智光老和尚，那是當時的高僧大德。我們那時候年輕二十幾歲 ，常常到道場做義工，所以老和尚常常叫我們跟他一起吃飯。他沒 有忌諱，他每一餐飯有一杯酒，我們看到奇怪，不敢說。以後到台 中親近李老師，我才把這樁事跟老師說出來。李老師說：對！年歲 大了，他這一杯酒是開戒，這不是破戒，不是犯戒。他身體需要， 幫助血液循環。他沒有喝醉，他只有那個小酒盅一盅。我們曉得了 ，明白了。所以懂得戒條每一條戒都是活的，不是死的，在不同場 合當中，你要懂得怎麼樣去做，自他兩利。佛法自始至終活活潑潑 ，不是死呆板的。 　　清涼大師在註解裡面，講到第二段表法。「所發萬行，一一覺 性，故曰光明」，註解裡面講「此約表法，但通相表行」。花表六 度萬行，如果別說，在《華嚴》裡面講就是十波羅蜜，顯示自性這 十種的德能。大師也講了十句，第一「開敷鮮榮」，花開得美，開 得好，讓一切眾生欣賞，賞心悅目，這是什麼？這是布施。我們的 修學，布施就是放下，在一切時一切處，我們要能捨，要肯放下， 為眾生服務。財布施有外財、有內財，法布施有世間法、有佛法； 財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽。佛當年示現 在世間，他老人家一生就是修這三種布施。每天教學，不辭辛苦， 我們在經典上看到二時講經；二時講經就是每天教學八個小時，跟 學生在一起。佛所講的多半是學生問的，為學生解答問題，我們在 經典上常常看到。無問自說很少，這樣的教學不多。用體力，這是 內財布施；教學的內容是法布施；讓這些學生無論是在家出家的， 聞到佛法之後，依照佛法修學，各個開悟了，成就戒定慧三學，遠 離顛倒恐怖，那是屬於無畏布施。一次把三種布施都圓滿了。 　　我們看到佛的相好，看到佛的光明，看到佛的健康長壽，果報 ！從形相上顯示出來了。你修行有沒有功夫，不看別的，看你的形 相，瞞不過人！這一點一定要懂得。修行有沒有功夫在你的面孔， 在你身體的形相，這個不能騙人，欺騙不了人。自己修行得的利益 ，最明顯的利益就是形相好。再觀察你的生活，你生活有規律，身 心清淨，沒有煩惱，沒有憂慮，常生歡喜心，常生智慧，這是現前 得的果報。一般普通人都能看得出來，這個就能度眾生。 　　眾生他不知道佛法好處，他沒有這個意願來學佛。但是他要健 康，他要長壽，他要相好，他要身體好，這個不管什麼人他都需要 。無論是哪個宗教，無論是哪個族群，哪個不希望自己相好，哪個 不希望自己身體健康長壽，他希望這個。所以佛的相好，攝受許許 多多眾生！跟佛學習的人裡頭，有不少人是因為看到這個果，果報 ！我修行，把這個果報呈現給你看。 　　阿難尊者發心出家學佛，就是看到釋迦牟尼佛這個果報。果報 太殊勝，太希有，絕對不是父母所生的，他一定是修行成就的。他 想得到這個好的果報，他才發心出家跟釋迦牟尼佛學習。《楞嚴經 》一開端就是這個故事。所以相好攝受人心！現在商業，工商業講 包裝，講宣傳，佛用什麼宣傳？用形相。佛的形相，就是佛陀教育 的包裝，就是佛陀教育的廣告。所以佛教化眾生先把果呈現給你， 因為眾生只知道果，他不曉得因。果報給你看到，你歡喜了，你要 想得這個果報，你要修什麼樣的因；他就能接受，才恍然大悟。你 要想得財富，你要修財布施；你要想得聰明智慧，你要修法布施； 你要想得健康長壽，你要修無畏布施。諸位同修要知道，不殺生是 無畏布施，吃長素是無畏布施最具體的表現。 　　素食的人身體還不健康，那是另外有因素，他另外有障礙。障 礙總的來說，心不清淨！如果心地清淨，能夠採取素食，肯定健康 ！心地清淨慈悲。清淨心，用我們現在話來說，科學裡講的話，醫 學裡面講免疫，你的免疫系統很強。免疫的根在哪裡？清淨心！清 淨心是免疫，慈悲心是解毒。現在飲食裡含的毒很多，非常嚴重， 慈悲心能解毒。清淨慈悲很重要，飲食起居你有節度，你很小心， 你不容易生病。生病的因，最基本的因，佛經常講三毒，貪瞋痴！ 貪瞋痴三毒，現在人講病毒，貪瞋痴是最嚴重的病毒。你裡面有病 毒，外面再有這些污染、感染，你怎麼會不生病？你要懂這些道理 。這都是註解裡面所講的普熏，香義。所以別說第一個就是花開得 美，鮮豔表布施波羅蜜。 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，風輪，第三小段「所出蓮華 」： 　　我們講到表法，蓮華的表法，清涼大師在《鈔》裡面給我們講 略示十德，表於十波羅蜜。第一句「開敷鮮榮，以表施度」，我們 介紹過了。再看第二句「自性無染，以表戒度」，這個地方講的是 性戒。自性本來清淨，本來是沒有染污，這是從性上說，從理上說 的。如果從事上講，佛菩薩事上也沒有染污，凡夫有染污；凡夫被 見思煩惱所染，被塵沙煩惱所染，被無明煩惱所染，我們常常講妄 想習氣。如何能夠恢復到自性？這一定要遵守佛陀的教誨，要認真 的持戒。這一點現在非常困難，譬如經論有人講，戒律沒人講了。 不但大的戒沒有人講，實在講連五戒十善都沒有人講，我們修行就 困難了，不知道從哪裡下手。 　　去年我們完成《十善業道經》的學習，現在我們學習的報告流 通了，做成光碟，這裡頭講十善。五戒，我們就是在《無量壽經》 。《無量壽經》上講過很多遍，從三十二品到三十七品，這一大段 的經文內容就是講的五戒十善，我們用這個來代替五戒。你要懂得 這個意思，你要知道如何修學，一定要落實在自己生活當中，落實 在自己工作裡面，希望因戒得定。我們學《華嚴》能夠得少分的華 嚴三昧，那就很有受用了。念佛人一定要入念佛三昧，念佛三昧就 是《阿彌陀經》上所講的一心不亂。一心不亂的功夫分三等，上等 的，理一心不亂；中等的，事一心不亂；下等的，我們一般人講功 夫成片，或者說功夫得力，功夫得力是下品的三昧。如果我們連功 夫得力都不能證得，這樣的念佛只可以說跟西方極樂世界阿彌陀佛 結一個善緣，往生不可靠。 　　再上去提升一點，功夫能成片了，什麼叫成片？心裡頭除了阿 彌陀佛之外，沒有雜念。諸位要知道，這不是事一心，事一心是見 思煩惱斷了，你那個地位等於阿羅漢，那個不容易！事一心很難證 得。可是功夫成片我們凡夫真的能做得到，這是伏煩惱。這一句佛 號得力，念頭才起，這個念不管是善念是惡念，不要理會。念頭才 起，「阿彌陀佛」，就把這個念頭換過來，換成「阿彌陀佛」。這 樣子功夫用久了，你心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念了，這個時候 叫成片，這個時候功夫叫得力，生西方極樂世界凡聖同居土，你就 有把握了。 　　功夫成片裡面也有三輩九品。如果是上輩的三品，生死自在， 所以我們凡夫真能做得到；換句話說，想什麼時候往生，可以，沒 有障礙了。大概到了這個程度，沒有不往生淨土的。不往生的只有 一個條件，你在這個世間還有很多有緣的眾生要你去度他，就這麼 一個條件。如果不是為了度眾生，幫助眾生、成就眾生，沒有理由 再住在這個世間。你住在這裡幹什麼？這樣說起來，住在這個世間 是不是有苦受？跟諸位說，沒有。為什麼？你能轉境界了！你在這 個世間沒有「苦樂憂喜捨」的感受，你的心永遠保持清淨；心清淨 ，身清淨，環境清淨。這些年來我們常常提倡生活在感恩的世界， 這就有一點意思了，你看到這個世間人，人人是好人，事事是好事 ，常生歡喜心。為眾生，不是為自己，活在這個世間是為眾生活著 ，不是為自己活著，自己沒事！ 　　我們學佛，尤其修淨土，要不到這個境界，你沒有成就。沒有 成就趕緊努力，如果你要不努力，你這一生豈不是空過？遇到這樣 殊勝的法門，你不能到極樂世界去，你說多可惜，多冤枉！到極樂 世界雖然品位不高，但是淨土經裡面給我們講那個世界殊勝，雖然 他有四土三輩九品，它是平等的。不像其他一切諸佛剎土不平等， 四土不在一起；就連華藏世界都是如此，十住菩薩見不到十行菩薩 ，十行菩薩見不到十迴向的菩薩，十迴向的菩薩見不到十地菩薩。 可是在西方極樂世界，菩薩還是有這些等級，但是天天在一起，這 個不可思議！ 　　四土三輩九品同在一個法會，聽阿彌陀佛講經說法。這好比一 個比喻，像我們在學校念書，小學跟中學不在一起，小學生見不到 中學生，中學生見不到大學生，他不在一個學校。西方極樂世界小 學中學大學在一個教室上課，程度確實不一樣，但天天見面，天天 在一起。你就知道有一個很大的方便，大學生幫助中學生，中學生 幫助小學生，有人輔導你，你就不會退轉了。西方世界永遠不退轉 ，什麼原因？就是這個原因。諸上善人俱會一處，上善是等覺菩薩 。我們生凡聖同居土，甚至於下下品往生，好像小學一年級。那個 上善之人是等覺菩薩博士班的，我們天天跟他在一起，佔大便宜； 聽佛講經沒有開悟，再向他們請教，他們會幫助你。有這麼多的助 教，有這麼多人輔導，你怎麼會退轉？西方世界不退轉的緣在此地 。所以我們一定要懂得學習。 　　淨土法門，古大德常常提倡的，持戒念佛，很重要！持什麼戒 ？我們不說高的，說最低的，教我們持戒念佛出在哪個經上？《觀 無量壽佛經》，淨業三福是修淨土的基礎。頭一條，三福是三條， 頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們要 做到；我們要做不到，念佛不能往生。第二條，「受持三皈，具足 眾戒，不犯威儀」。所以我教在家同學，具足眾戒，五戒；三皈五 戒要落實。出家同修要落實「沙彌律儀」，沙彌律儀要不能夠做到 ，你往生真的有問題。我們不要求很高，我們的目標在凡聖同居土 ，所以我們持這個戒不多，十善、三皈、五戒，出家加個「沙彌律 儀」：十戒二十四門威儀。果然能夠這樣學習，老實念佛，哪有不 往生的道理！我們這種修學法，於自性無染才有少分的相應。 　　第三句講的是「香氣芬馥」，這十句是配十波羅蜜，香氣芬馥 配忍辱波羅蜜。香氣表法的意思前面講得很多，薰習。薰習總不外 乎順境逆境、善緣惡緣，你在這個境界裡頭要受得了；你要不能忍 受，你就不能成就，你就退轉，你就墮落了。要能夠受得了，順境 善緣不起貪念，放得下！逆境惡緣不生一絲毫的瞋恚心，沒有一樣 放不下。常常要想著《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」、 「一切有為法，如夢幻泡影」，就是弘法利生都不能著相，應當放 下的時候，毫不猶豫馬上放下。為什麼？心地清淨，不生染污。這 個重要。 　　如果你真正了解因果，你命裡頭有這個福報，你這邊放下，那 邊福報就來了。世出世法是一樣的，丟都丟不掉。佛法裡面又何況 有諸佛護念，有諸菩薩善神擁護。你真正發心為佛法、為眾生，佛 在經上講的話是真的，他是兌現的，他不是講假話。我們什麼都不 要！我跟同學們說過，一九四九年我從廣州到台灣，我身上只有一 塊銀元，袁大頭，赤手空拳，什麼都沒有。辭去工作，一心學佛， 我全部的財產，兩套換洗衣服，一個三斤重的薄被，衣服打個包袱 ，行李捲一捲拿著就走了。身上一分錢沒有，真正叫乾乾淨淨。 　　講經講了二十年才有一個道場，「台北華藏圖書館」。過了五 年，簡豐文居士供養一個現在的「佛陀教育基金會」。我有沒有放 在心上？沒有！我知道那個東西是累贅。你給我，我不敢要，為什 麼？我沒有這個福報，我清楚，我沒有能力養這個道場，道場要開 銷。我一生沒有求過人，說是要求信徒你們發心來幫助，這個話我 說不出。我寧願餓死，我也不會問人家要一分錢，我是這麼樣一個 性格，這個性格是一生永遠改不掉的。所以諸位要曉得，講經二十 年才看出果報，這個小的道場現前了。道場一切開銷是信徒們真的 是樂捐，我們不強求，都是自動的，絕對不能給信徒聽眾絲毫的壓 力。如果給他壓力，我們有罪。我們是教所有的學佛人大家都生歡 喜心，你給他壓力，這個不可以。我們不希望別人給我壓力，我怎 麼可以給別人壓力？這些都是屬於忍辱。 　　到講經四十年，果報逐漸逐漸殊勝，有一點小自在了。今年四 十四年，看樣子，好像果報有點成熟了，真的，諺語裡面所講的有 求必應。我們求，絕對沒有非分的希求，那個不可以！我們所求的 ，為眾生，為正法久住，為幫助一切苦難眾生，幫助他們覺悟，幫 助他們離苦得樂，我們希求的是這個，沒有為自己。所以在這麼多 年當中，我們在美國有一個道場，現在澳洲也有一個道場。澳洲道 場在家出家的同修、常住有四十多個人。我們常年辦佛學講座，每 一季，春夏秋冬四季，每一季辦一次。一次期限是七十天，就是十 個七，每一季辦七十天。一季三個月九十天，我們七十天辦講座， 當中休息二十天。這二十天做準備工作，辦一下次的講座，下一次 我們要檢討，我們要改進。我們有工作檢討會，不斷的改進提升品 質。一年辦四次，四次總共的時間是二百八十天。 　　辦這個講座真正的目的是把我們家裡這些人，發心講經的、學 教的，講座讓他們去練講。他們有機會上講台，天天講，天天跟同 學們開討論會，來解答大家的疑難雜症。我們建十個教室分班上課 ，你喜歡學哪一部經論，你進哪個教室，我們是一門深入，專學專 攻。這裡面也有共同科目，共同科目是屬於戒學。不管你學哪個法 門，戒律是根本，所以戒學是共同科目，大家在一起上課。像《十 善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《弟子規》、《太上感應篇 》、《沙彌律儀》，這是共同科目，是在大教室裡上課。其他要學 ，像學《彌陀經》的、學《無量壽經》的、學《普門品》的、學《 金剛經》的，那是另外教室。不管你學哪一部經論，共同科目一定 要學，早晚課念佛，解行相應。 　　這個短期講座我預定是三年，要辦十二屆。這十二屆辦下去， 大概我們學講經的這些同學們，他們每一部經講過十二遍，這有相 當的基礎了。然後我的學院就開始招生，為什麼？有老師了。這些 老師一部東西都講了十二遍，也經過這麼多同學提出問題研究討論 ，大概在解行上都有相當的基礎，可以正式開班教學，我就招生。 招生的時候，我們的學程就是十二年，我要認真來培養繼起的弘法 人才。所以三年，頭三年是培養師資，等於說是研究所一樣。我要 辦講座，不辦講座他們沒有辦法上台練講，也沒有人提出問題來向 他請教，這個方法教學相長。到這個學院來參學的人，他也得利益 ，教學的人是得圓滿的利益。我們不能不用一些方法，善巧方便。 所以沒有耐心，你就不能成就。 　　第四「寶莖堅固」。蓮華，蓮華有莖，這個莖是襯托著蓮華， 它表精進波羅蜜。世出世法，成功一定靠精進，懈怠就肯定退轉、 墮落；決定不可以懈怠，勇猛精進。無論哪一部經典，義理都是無 有窮盡的，你要深入。佛在經典上常常教導我們深解義趣，說個老 實話，十二年專攻一樣，你要跟菩薩們比，你才懂得一點皮毛，這 給你講老實話。你可不能驕傲，你要一驕傲，自以為是，錯了！一 有驕傲的心態你就止步了，不能再往前進了。 　　「寶葉扶疏」，蓮華一定是有綠葉陪襯它，這個花才顯得美。 沒有荷葉，單單有花沒什麼好看，所以顯出花的美，一定是有綠葉 來陪襯。寶葉扶疏是表禪定波羅蜜，禪定是心裡面有主宰，有主宰 不為外境所動搖；會受外面境界影響，自己心不定。我們學佛，如 果是真正念佛的道場，這個道場在共修，一句彌陀念到底，不夾雜 。覺明妙行菩薩給我們講念佛的祕訣，「不懷疑，不夾雜，不間斷 」。他老人家說的這三句話，實際上從哪裡來的？《大勢至菩薩念 佛圓通章》出來的。 　　大勢至是我們念佛的第一個祖師，淨宗法界祖師，盡虛空遍法 界，第一個提倡念佛的是大勢至菩薩。普賢菩薩是我們娑婆世界初 祖，釋迦牟尼佛示現第一部講《華嚴經》，華嚴會上十大願王導歸 極樂，普賢菩薩第一，娑婆世界初祖。大勢至菩薩是法界初祖，你 看看他老人家怎麼教我們，念佛方法是什麼？「都攝六根，淨念相 繼」。都攝六根就是禪定，六根不向外面境界攀緣叫都攝。眼隨著 外面色相起分別執著，耳隨著音聲起分別執著，你的心動了、心亂 了，那是凡夫，那樣念佛不能成就，「口念彌陀心散亂」！所以功 夫要想得力，我們六根接觸外面境界，見而無見，無見就是我沒有 分別沒有執著；見如不見，聽而不聞，我是聽到了，沒有放在心上 。 　　六根接觸六塵境界，你不能不接觸，那是事，事沒有障礙，心 裡頭沒有，痕跡都不著，就是《壇經》上講的，「若真修道人，不 見世間過」。心裡頭只有阿彌陀佛，見色，阿彌陀佛，聞聲阿彌陀 佛，順境善緣阿彌陀佛，逆境惡緣還是阿彌陀佛，這樣就成功了。 一句阿彌陀佛，把順逆境界、善惡之緣全部擺平了，這叫「都攝六 根」。淨念相繼，不懷疑才叫淨，不夾雜才叫淨，懷疑夾雜心就不 清淨了；相繼就是不間斷。所以覺明妙行菩薩講的三句話，就是大 勢至菩薩講的淨念相繼。如何能做到淨念相繼？一定要都攝六根； 換句話說，外面境界你要能放得下，你要能不受干擾。接觸外面境 界心就亂了，起妄想分別執著，這樣修行你怎麼能成功？ 　　為什麼接觸境界會起疑惑、會夾雜？說個老實話，你對於宇宙 人生真相不了解，你迷惑！怎麼治？讀經、聽講。現在讀經有困難 ，所以娑婆真教體，清淨在音聞，多聽。往年，這也就是一兩年的 事情，新加坡居士林老林長陳光別居士是我們最好的榜樣。他生病 ，晚年生病四年，四年當中每天聽經八個小時，在家裡聽我講經的 錄相帶。那個時候還沒有光碟，我們提供他的是錄相帶，每天聽八 個小時。聽完之後就念阿彌陀佛，他一切放下。兩年，他往生就有 把握了，他就想走。而是居士林的李木源居士要求他，不能走，只 要他在，居士林方方面面能穩得住。老林長幫助李木源居士，又住 了兩年，使李木源在居士林他的地位鞏固了，把林長交給他，他預 知時至往生了，三個月之前清清楚楚、明明白白。 　　你就曉得經不能不聽，不聽你怎麼能懂這個道理，你怎麼能了 解事實真相？人生第一大福報就是聽經，再沒有比聽經這一樁事情 重要了。聽經能開智慧，聽經能幫助你看破放下，能幫助你自在往 生。在道場做義工，不聽經，你所求的是什麼？人天福報，你求的 是三界有漏的福報，不能不知道。講經的人要不能夠修行，講經也 是三界有漏福報。由此可知，聽經最重要的是修行，不聽經不知道 怎麼修行。以為自己平常都不錯了，聽經才發現自己過失，把過失 改過來才叫修行。心裡頭有主宰，不被外面境界所動搖，重要！ 　　第六句「寶蕊光幢」，這是講到蓮華的蓮蓬，講到什麼？講到 蓮華的核心，這是寶。為什麼？它裡頭含種子，含的果，華裡頭有 果，這是表般若波羅蜜。六度前面的四條是戒，都是屬於戒，布施 、持戒、忍辱、精進都是屬於戒，禪定是屬於定，般若是屬於慧。 六度就是戒定慧三學，把戒講成四條。在《華嚴》把般若又開為五 條，般若是根本智，後面有後得智，方便、願、力、智。「寶蕊光 幢」，幢就是蓮蓬，也顯高顯之意。智慧高，所以高出降伏，能降 伏你的煩惱；智慧不開，煩惱伏不住。智慧開了，煩惱就變成智慧 ，轉煩惱成菩提，轉散亂為禪定，轉懈怠為忍辱，他統統轉變了。 這是什麼？智慧開了！ 　　第七句「相巧成就」，相是相狀，巧是巧妙。智慧開了，我們 常講你的相貌改了，相隨心轉。你的面相改了，你的體質改了，你 居住的環境也改了。居住環境，我們中國人講風水，為什麼？你的 智慧現前的時候，你這個人就真正有福報了，那就是風水家常常講 的「福人居福地」。你是個有大智慧福德之人，你住在這個地方， 這個地方就是福地。為什麼？這個地方的風水隨著你轉，不是風水 轉人，人轉風水；福人居福地，福地福人居。這是方便波羅蜜，善 巧方便。這個善巧非常明顯的轉了境界，《楞嚴》裡面講：若能轉 境，則同如來。 　　第八「含藏蓮子」，蓮蓬裡面有蓮子。蓮子表什麼？願，菩薩 的大願，大願是種子。菩薩、如來在十法界裡面現身說法，幫助無 量無邊眾生，這個活動是什麼力量？願力在推動的。我們今天這些 芸芸眾生，在這個世間每天拼命在工作，在努力，什麼力量推動他 ？名利，不是為名，就是為利。現在在這個世間，說實在話，為利 的多，為名的不多，除非什麼？利他已經滿足，然後他求名。利還 沒有滿足的時候，實在講是為利。天天拼命工作為賺錢，如果沒有 錢賺，沒有名、沒有利，他就懈怠，他就不幹了。我們想想諸佛如 來、諸大菩薩，既不要名又不要利，他在十法界裡現身說法教學， 這是什麼力量推動他？願力！這個願力是屬於智慧，沒有智慧哪來 的願！智慧起了作用，變成願力。 　　第九句「寶臺堅住」，這個臺是蓮臺，堅是堅固。這一句就是 配十波羅蜜裡面的力度，他有能力。願一定要落實，落實就是力量 ，就是能力。單有願，不能落實，這個願是空的，虛願。所以願一 定要有行，堅定的行持，知道自己所做的沒有過失，確確實實自利 利他，沒有過失，力波羅蜜。 　　最後一條「普放光明」，這一條是什麼？這一條是成績的表現 ，這個智是後得智。實在講方便、願、力也都是後得智。最後這個 智是你的智慧完全現前了，一般人都能夠覺察出來，也就我們講的 能夠看得出來，而且非常明顯。這個人聰明，有智慧，你看他的生 活是智慧，你看他的工作、處事待人接物，沒有一樣不是高度智慧 的表現，把十波羅蜜都表現在日常生活當中，這是一個真正修行人 。這是第三小段「所出蓮華」裡面表法的義趣。我們再看末後這一 段，這是長行最後一段。 　　【華藏莊嚴世界海住在其中。】 　　華藏世界在哪裡？在這個大蓮華裡頭。 　　【四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海眾樹各有區 別。】 　　這是第四小段「所持剎海」，這個剎海是毘盧遮那佛的教化區 。我們這段經文，從最小的、最基本的風輪，這個風輪的名稱，我 們在前面看到了，「平等住」，平等住就是我們今天講的基本的粒 子，佛法裡講的極微之微。你看這樣一步一步它這個組合，組成一 個大世界。前面跟諸位講的香水海，講的蓮華，你要體會到裡面表 法的義趣，都是講的自性，都是講的藏識，全都是講的性德！到這 個地方才講到大世界。華藏世界不是一個佛土，不是一個佛的世界 。這個大世界裡面，像娑婆世界釋迦牟尼佛這個世界，不知道有多 少。佛在經上講「千百億化身釋迦牟尼佛」，你就曉得這個華藏世 界從大的方面來講，千百億化身就是千百億個世界；一花一世界， 一葉一如來，那是從小的方面來說。不可思議的境界！這個大世界 ，『四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞』。這是敘述大世界 的形相，這個形相是從大體上來說，不是細說。現在時間到了，這 一段意思沒有辦法講完，我們下一點鐘接著來講。