大方廣佛華嚴經（第七七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七七八卷）　　2002/7/18　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0778 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，風輪，長行第八句看起： 　　【次上風輪名一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。】 　　這一大段十句經文，都是說依一切的運動、活動而有建樹，或 者是而有建立，都取這個意思。也是說明物質世界，這裡頭也包括 精神世界，是怎麼形成的？都是從活動。活動就是風的意思，風代 表動。這一句講這個活動叫『一切寶光明』。這個運動，我們看它 的內容，看它的成就，意思就明顯。它的活動成就是成就『一切摩 尼王樹華』，「摩尼」是如意的意思，「樹」就是建立。由此可知 ，如意，稱心如意的建立，那這個事情就太多太多，說之不盡。「 華」就是莊嚴的意思，種種建樹的莊嚴。 　　我們舉一個例子來說，現在許許多多國家地區，不但是在這個 時代，從歷史上千百年來，古人的建樹，現在變成了一時的藝術。 再加上世代人不斷的在建樹，成為歷史文化。這一句，我們就可以 把它看成像我們這個世間歷史文化的建樹。這個「華」，用現代的 話說，顯示出人類的智慧，表現在高度的藝術，「樹華」就是這些 建設的藝術。在我們佛教裡面，像敦煌石窟、雲岡石窟，佛教建樹 的藝術。當年建造藝術的人，確實是隨自己的想像，那個想像不是 妄想，我們一般人造不出來。古人這些成就，現代的藝術家去觀摩 的時候都歎為觀止，近代有許多成名的藝術家都在這裡頭學習、臨 摹。所以很明顯看出，「摩尼王樹華」那裡面的含義，每個字裡頭 都含無量義。我們從這裡面細心去體會，這種活動就稱之為「一切 寶光明」。「一切寶光明」，用現代的話說，高度的智慧、高度的 藝術；智慧、藝術是寶，藝術無價。 　　昨天上午，我們在大會堂參觀書展，看到中華書局展出敦煌的 畫冊。他還沒有出齊，只出了一半，全書二十八冊，現在只出到十 四冊。我們在這個展覽當中翻了一翻，這一套東西你細細去欣賞， 等於到了敦煌去參觀。甚至於你到敦煌去參觀，還看不到這樣的仔 細。你帶照相機去照，也照不到它的這些畫面，這是專家！所以這 一套書相當有價值，我也買了一套。這一次，這個書展內容相當豐 富。有很多古籍，現在有不少專家學者詳細的註解，再加以翻成白 話文，對於現代年輕人學習古籍，帶來很大的方便，我們看到非常 歡喜。都是屬於這一類的，像書展也是「一切寶光明」。所以他每 一句裡面的含義非常的廣泛。我們再看下面第九句： 　　【次上風輪名速疾普持。】 　　『速疾』是快速，『普』是平等、普遍。『持』是什麼？下面 說： 　　【能持其上一切香摩尼須彌雲。】 　　『其上』是講前面八句所說的，他每一句只要有「其上」，都 是指前面的。由此可知，我們今天講任何一個運動，任何一個活動 ，它跟其他的這些活動一定有密切的關連，彼此互相有影響，互相 融攝，這個是一定的道理。我們個人的生活活動，最明顯的我們會 影響一家人，一家人的生活活動也會影響我。再擴大，這整個社會 ，我們個人會影響社會，社會也影響個人。再推廣，國家；再要推 廣，世界；再要推廣，那就是一一無量無邊的大世界。愈近，這個 影響愈明顯，正如同我們向池塘裡面投一塊石頭激起波浪。投下去 的時候，這個波浪很明顯，它有高度，你看到了。但是這個波浪慢 慢慢慢的到達池的邊界的時候，波浪好像沒有了；不是沒有了，很 微弱，我們不細心去看，似乎是沒有。實際？實際上它有，一定達 到岸邊。這就像我們自己生活的活動，像一塊石頭投下去，最明顯 的影響，我這一家，這非常明顯；再仔細觀察，影響社會，這個也 相當明顯。說影響國家，就不太明顯；影響世界，那更不明顯。有 沒有影響到？肯定影響，沒有不影響的。 　　跟你說真話，我們的起心動念是運動，是風輪。佛菩薩到九法 界來應化，也是風輪。他那個風輪是怎麼起來的？他是願力。他這 個活動，他到九法界應化，應以什麼身現什麼身，應說什麼法說什 麼法，那都是他的活動。諸佛如來的活動，法身菩薩的活動，他們 活動的思想波是平靜的，是柔和的。他們這個波，用我們現在淺顯 的話來說，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這個波是柔和的。九 法界凡夫的波跟這個相反，是虛偽、染污、不平、愚痴、自私自利 ，這個波是很凶很惡的。佛菩薩這個波跟眾生的波一接觸，眾生的 波，那個波濤馬上就降低。好像一股清流跟濁流，兩個遇到、會合 了，濁流減輕，清流好像也染到一點濁，這個是物理的現象。在心 理上，佛菩薩的心不染，但是眾生世間那個思想被沖淡，這是真的 。佛菩薩並沒有受感染，這是物理沒有辦法跟心理比得那麼樣恰當 ，只能比個彷彿，是決定不恰當的。這是諸佛如來幫助九法界苦難 眾生，所以佛菩薩是願力，我們講乘願再來。他那個風動是願力， 而九法界凡夫是業力，我們講妄想風動，這是九界凡夫。九法界愈 往下面，妄想就愈嚴重；愈往上面，妄想愈淡薄，九法界升沈不相 同的道理就在此地。第九句，這個風輪叫「速疾普持」，快速，那 真的是快速。 　　『能持其上一切香摩尼須彌雲』，佛經裡面所講的香，特別是 《華嚴經》上所說的，它真正的義趣是薰習；古人是薰香，薰習。 「摩尼」是如意，「須彌」在此地表高廣，「雲」也是表法，相有 體無。講上面所說的一切，總不外薰習。諺語常說「習慣成自然」 、「少成若天性」，我們的本性是一樣的，本性是純淨純善。我們 的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱從哪裡來的？薰習來的，這個我 們講被不善的緣薰習的。這個不善的緣不是今天一天，生生世世， 無量劫來，我們生活在六道裡，被六道眾生染緣薰習。本來沒有見 思煩惱，沒有貪瞋痴慢，現在有了；本來沒有塵沙煩惱，現在有了 ；本來沒有無明煩惱，現在也有。現在這個薰習，薰習的時間太長 ，想斷斷不掉！斷煩惱就是講的放下，我真想放下，但是沒有法子 放下。為什麼放不下？實實在在講，事實真相我們了解的不夠，不 知道事實真相，所以「放下」這個決心，始終沒有辦法下這個決心 。如果對事實真相徹底明白，你這個決心立刻就下去；決心一下， 斬鋼截鐵。凡夫成佛，一念之間。 　　這是我當年學佛，真的頭一次見章嘉大師，向他老人家講教： 我從方東美先生那裡知道佛法殊勝，佛法好，有沒有辦法讓我很快 的就進入這個境界？他老人家跟我講六個字：「有！看得破，放得 下」。他講的話是真話，確確實實一切諸佛如來從初發心到成無上 道，修的什麼？就是修的這兩樣，看破、放下，放下、看破，這兩 個方法相輔相成。看破幫助你放下，放下又幫助你看破，兩個方法 交互著用，關鍵！你看破一分趕快就放下一分；你這一分放下，你 又看破一分，再又看破的時候，把那一分趕快再放下，這就是功夫 ，這是祕訣！那個時候我向大師請教，頭一天見面，頭一次，我說 從哪裡下手？他教我布施，財布施、法布施、無畏布施。以後深入 經藏，我對章嘉大師感激，感恩！那個祕訣就是佛法修學的祕訣， 頭一天給我的，真的叫直截了當，決定沒有拐彎抹角。我向他請教 的時候，這麼清楚、這麼明白教給我了。 　　在台中學經教，學講經，這是難事，不容易！學經教，他的條 件是廣學多聞，你想談何容易？李老師講，世出世間學問都要通。 佛法學問我們不談，談世間的。世間的，近代廣泛的、外國的咱們 不談，談中國。乾隆皇帝編的一套叢書《四庫全書》，這是世間學 問裡頭的一分，你有沒有能力通達？這一部分能力通達了，還得要 通達三藏十二分教，你才能講經說法。要依這個標準，我們實實在 在講是不夠條件，那怎麼辦？現在這個世間講經說法的人沒有了， 逼著我們這些條件不具足的人也得要上台了。上台怕講錯，錯下一 個字轉語，要墮五百世野狐身，自己要背因果責任，我們會不會誤 導眾生，這事怎麼辦？李老師傳我一個祕訣，「至誠感通」。真誠 ，真誠到極處，這是至誠。 　　我們在講席裡頭常常跟同學們互相勉勵，真誠心裡頭一定具足 清淨、平等、正覺、慈悲。如果說我心真誠，真誠到極處，清淨不 具足，平等不具足，自己總還以為比別人高，還有迷惑，還有自私 自利，你真誠是假的，不是真的，所以你沒有感應。我說這十個字 ，每一個字圓圓滿滿的包含其餘的九個字，少一個，你就不圓滿， 至誠那個「至」字你達不到。至是圓滿，統統要具足。這樣的心行 自自然然就產生強烈的感，佛菩薩就有應。所以至誠心是能感，佛 菩薩來加持是能應。這個應有冥有顯；不管是冥是顯，總而言之， 你的智慧開了，展開經卷，或是經文，或是古大德的註解，看不懂 的忽然看懂了，感應！李老師教給我這個祕訣，我們是凡夫，不求 感應，怎麼能成就？ 　　經不能不讀，不能不聽，為什麼？薰習，香的意思。你煩惱習 氣重，還是去不掉，我們常講你香燒得太少。這個話你要聽得懂， 不是叫你天天燒很多香，這個香太少是你薰習不夠。什麼是香？經 典是香，聽講經是香；這是戒定真香，戒定裡頭就有慧，戒定慧， 這是五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。所以我們讀經或 是研究討論，或是講解，這是什麼？這是戒定慧香的薰習，是五分 法身香的薰習，這是燒香。不是叫你真的去燒那個香，那個香燒了 沒有用處。燒得太多，現在住的公寓房子，房子很矮，薰得烏煙瘴 氣，很不衛生。所以你要曉得，佛法裡面講香薰大千是這麼個意思 ，是戒定慧三學。我說這些話，常常聽講經的，意思應該能懂得， 能體會得到；粗心大意的，是很難明瞭。 　　今天我們六根接觸六塵境界，一切時一切處都被薰習。這個薰 習是什麼？我們都被它影響。這個裡面，一個是覺，一個不覺；覺 是佛菩薩，覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講 這個世間九法界眾生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好 事？你能轉境界，你能夠轉染污為清淨，轉惡為善，轉煩惱為菩提 ，轉迷為悟，轉生死為涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高 度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裡頭 生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裡頭長菩提。像六祖惠能對五祖 講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。 　　我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人 嫉妒你、陷害你，你沒有報復，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的 教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。 能忍，心裡面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就 轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。這些人，一般 人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我 怎麼能夠知道自己修行的成就。就好像平常我們在讀書，這人來考 我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難， 愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的 境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世 界。到我們自己成佛，這些恩人還在六道，還在九法界，我們有責 任、有義務，過去他成就我，幫助我，當然倒駕慈航，普度眾生。 我得要到六道、到三途、到九法界去幫助他們。這是報恩，知恩報 恩！ 　　所以我常說，我們學佛的同學，尤其學大乘，首先要肯定人性 本善，要肯定佛所講的「一切眾生皆有佛性」，肯定世間、一切世 界沒有惡人，沒有惡事，首先要肯定這個大前提。惡人惡事來對我 的，統統都是佛菩薩示現，應作如是觀，菩薩示現，如來示現，來 教我的，來成就我的。示現順境，示現善緣，也是考我的，看看我 在這個境界裡頭有沒有貪心？能不能放下貪念？示現的是逆境惡緣 ，也是來考驗我的，看看我能不能放下瞋恚？你要是懂得這個修行 的方法，盡虛空遍法界，遍地都是諸佛如來，都是法身菩薩，而自 己在這一生當中肯定成就。善財就是這麼學的，善財就是這樣一生 證得無上菩提。我們凡夫何以不能成就？凡夫不肯接受，也就是不 肯接受考試，把來考我們的老師都當作惡人，都當作冤家債主，不 能成就！成就的人是把這些所有考試我們的人，當作好老師，恩人 ！我在這裡頭鍛鍊成就了，愈來愈看破，愈來愈放下，得大自在！ 　　首先得的好處，修學的好處、利益，這是我常常講的，相貌改 了，不容易衰老，不老不病，健康長壽，法喜充滿。功夫再稍稍提 升一層，生死自在，知道生從哪裡來，死了到哪裡去，清清楚楚、 明明白白。知道這一生到這個世間來幹什麼，你說多快樂！這個叫 覺，覺而不迷。我們學佛有什麼好處？這個好處一般人都想，但是 一般人得不到。為什麼得不到？不肯照做，就這麼個原因。誰肯依 教奉行，誰就得到。我們對於得到的人不要羨慕，這個人他肯幹； 我們沒有得到，我們不肯幹，我們得到的不圓滿，我們幹的不圓滿 ，總是有缺陷。所以智慧不能現前，德能不能現前，相好不能現前 ，這三種東西是真正解脫，是真實的功德利益。不僅是自度，實際 上是度他。為什麼？我們這樣做，人家看到，對於佛法生起信心， 生起嚮往，生起羨慕，他自然就來學。 　　所以前幾年，我們在香港講《四十華嚴》大意，我們的總題目 「學為人師，行為世範」。你想想這八個字是什麼意思？我們學佛 的人要依教奉行，依教奉行是給社會大眾做榜樣，做表率。我的起 心動念，我的言語造作，能不能給社會大眾做模範？功夫在這個地 方做。如果不足以為社會大眾做好榜樣的，這個念頭不能起，這個 話不能說，這個事不能做。這些話，我在講席裡不知道講了多少遍 ，幾個人能聽懂？真懂了？真懂，他一定照做。佛法教學建立在因 果的基礎上，修因證果，對於因果的理事深信不疑，是佛法修學的 基礎。 　　我早年學經教，加入李炳南老居士辦的經學班，那都是在家居 士，我那個時候沒有出家，也是當居士，很年輕。大家都有工作， 有些人經商做買賣，要到店裡面去看店；有些人做公務員要上班。 我們跟李老師學講經，一個星期上一堂課，三個小時。我們在台中 聽李老師講經一次，一個星期一次，他教我們講經一次。還教我們 古文，因為古文是修學經教的基礎，經典都是文言文，你文字有障 礙，那你就困難。古文用的教材是《古文觀止》，這一部《古文觀 止》統統講完，十年；每一個星期一堂課，十年如一日，《古文觀 止》三百多篇。常常勸導我們，學講經，講經一定要結法緣，法緣 怎麼結？你講經，喜歡很多人來聽，對不對？別人講經，你要不要 去聽？你不去聽，想叫別人聽你的，哪有這個道理！這個與因果相 悖，所以勸你結法緣。 　　法緣是什麼？聽經。聽經結三個緣；第一個跟講經的法師結緣 ，第二個跟道場結緣，第三個跟道場所有聽眾結緣，法緣才殊勝。 你看看佛門裡頭常說「一佛出世，千佛擁護」。千佛為什麼來擁護 ？因為你過去跟他結的緣。我們同學講經，我們都要去聽。同一個 班上，無論是男眾女眾，年歲大的、年輕的，只要他上台講經，我 們都在下面聽。不但聽，還要寫筆記。我學成之後，以後在台北講 經，講了不少年。我有個俗家的老師也是學佛，學得非常好，周邦 道老居士。抗戰期間我在貴州念書，他是我的校長，國立第三中學 ，他是校長，到台灣來又遇到。我每一次講經，他都坐在前面聽， 而且還很認真的寫筆記。他學得比我多，不比我少。為什麼？做影 響眾，愛護學生，成就學生。讓別人一看，聽眾裡頭有周老居士， 這個人道德、文章、佛學，在台灣都是受人尊敬、受人景仰的，看 到他在那裡坐，聽經，他還寫筆記，大概這個人講經一定講得不錯 。堅定聽眾的信心，這叫影響眾。 　　同時在這裡看到他的德行，謙虛，一絲毫傲慢都沒有，真正在 那裡表演，做榜樣，做模範。遵守講堂裡面的秩序，跟一般聽眾親 切的招呼，感動很多初學。所以他在聽經也是在弘法。他到這個地 方來，做影響眾，成就講經的法師，成就道場，成就一切聽眾，這 是真正的莊嚴國土。這是佛家迴向偈裡面說「莊嚴佛國土」，他是 這麼修法的。我們初學也不懂得這個道理，老師常常教。所以我在 一般狀況之下，這個地區沒有人講經，我發心出來講；這個地方有 人講經，我一定把自己講經停下來，我去聽別人講。因為我是長期 講經，別的法師大德不是長期的，偶爾的。我去聽講給他鼓勵，勸 導他要發心出來講經，講經的人太少了。無論在哪個地方，這都是 老師教導我們一定要這樣的學習。一切為佛法，一切為眾生，不為 自己，這個樣子才如理如法。除非自己確實抽不出時間，沒有辦法 ，這個可以。如果有時間，你要不能這樣作法，菩薩戒是犯戒，菩 薩戒裡頭有。 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，風輪，長行第十句： 　　【次上風輪名種種宮殿遊行，能持其上一切寶色香臺雲。】 　　這是這段經文舉的十個例子最後的一句，這個風輪叫『種種宮 殿遊行』。這是風輪的名稱，名稱叫「宮殿遊行」，再加上個「種 種」，使我們想到，這是表哪一類的法？如果我們仔細去觀察，這 個表法是星球，宮殿是建造在星球上，星球帶著宮殿在太空遊行。 像地球圍著太陽系旋轉，太陽系又圍繞著銀河系旋轉，銀河系肯定 又圍繞一個更大的星系在旋轉，這個在空中遊行。「種種」，這是 講無量無邊的星球，在佛法裡面講是大的風輪，小的風輪是原子、 電子、粒子。風都是動的，輪是說它的相狀，多半都是圓形、球形 的這種相狀。 　　『能持其上一切寶色香臺雲』，它能夠保持住，能持。持，我 們今天要曉得，科學家告訴我們，地球何以能持這些萬物在空中旋 轉，這些萬物不會跑掉，這是什麼道理？科學家給我們講引力。地 球的引力比我們這個身體引力大，我們在它引力範圍之內不會脫離 地球而逃掉，不會的。空中，星球在空中的運行也是互相的引力。 地球為什麼不會脫離太陽系的軌道去漫遊太空？是受太陽的引力。 太陽的引力很大，把地球抓住，地球在它固定的軌道當中運行。 　　這個星球上有「一切寶色香臺雲」，寶色香臺是舉個比喻，就 是比喻一切萬物，萬事萬物非有非無，用「雲」來顯示。怎麼說非 有非無？包括這個地球，也包括所有的星系，大星系也好，小星系 也好，小到原子、粒子，大到銀河，或者更大的華藏世界，無不是 虛妄！「凡所有相，皆是虛妄」，這是佛跟我們講真相。雖然是虛 妄，這個相存在，這個妄相，虛妄的相存在，所謂是相有體無，事 有理無。為什麼？這個相不可得，這個相不能常住。這是現代許許 多多人都能夠理解了，理解得不夠透徹，而不知道這個相是剎那生 滅，生滅同時。我們一般人所感觸到的是相續相。相續相，我們要 懂這個道理。就像我們看電影，在銀幕裡面看這個現相，那個現相 是相續相。真相呢？真相是看底片，攝影機裡面的底片，一張一張 照片。它移動的速度太快，我們就蒙蔽了，就迷了，以為那是真的 相。而電影底片的移動，一秒鐘才二十四張，這個鏡頭開關二十四 次，我們就已經被它迷了。 　　我們現前這個現相，佛告訴我們，以《仁王經》最普遍的例子 ，這個例子我說得很多，而且我說這個是佛的方便說，真實說比這 個速度不知道還要快多少倍。就是這個速度，我們用現在這個計算 ，一秒鐘兩個十萬八千次；像這個鏡頭打開，一秒鐘兩個十萬八千 次，二十一萬六千次的生滅，你怎麼能知道這個相是假的？它跟電 影裡面開關是一個道理。佛說出這個，讓我們了解事實真相，為什 麼佛講「凡所有相，皆是虛妄」，就是說這個真相。所以這個現相 ，佛跟我們講「非有非無」，不能說沒有，它現相；不能說有，這 個相一現立刻就滅。所以這個相確確實實，跟你講真話，「無所有 ，畢竟空，不可得」。所以覺悟的人生活得那麼瀟灑，一切放下， 絲毫執著都沒有。你要曉得這個道理。 　　凡夫不了解事實真相，以為這個現相是真的，真有，迷在裡面 。迷在裡面，產生妄想分別執著，這個就造成六道輪迴。所以六道 輪迴不是佛菩薩建立的，不是哪個人製造的，是你自己從妄想分別 執著裡頭變現出來的。你要是具足妄想分別執著，就變現六道輪迴 。如果執著沒有了，執著沒有，輪迴就沒有了，現的相是什麼？你 還有妄想，還有分別，就現四聖法界，十法界上面這個四層。如果 分別也沒有了，只有妄想，十法界就沒有了。妄想現什麼境界？現 一真法界。華藏世界是妄想示現的，這裡頭沒有分別、沒有執著， 妄想就是無明，破一品無明、證一分法身。在華藏世界裡頭，法身 菩薩雖然有妄想，他的妄想很淡薄，已經開始破了，不是一下就破 盡。佛在經上講，這四十一品無明要破盡，需要多少時間？三大阿 僧祇劫，才能把四十一品無明破盡，證得究竟圓滿的果位，是這麼 個道理。我們不能不懂，不能不理解。佛經裡頭常常用「雲」來說 明這個事實真相，許許多多眾生迷在這個境界裡頭，佛菩薩出現在 這個世間幫助他們。我們看底下這一句： 　　【諸佛子，彼須彌山微塵數風輪最在上者，名殊勝威光藏。】 　　這一句是總結，結的意思沒有盡，這是說最上的風輪。你看它 一層一層往上提升，講到最上的，『殊勝威光藏』，「威」是威德 ，「光」是光明，說明這種物質愈組合就愈大。我們曉得，「殊勝 威光藏」，它後頭的名詞是「藏」，我們就知道這是大星系。這不 是一個小星系，是大星系。為什麼稱它「威光」？其實這一切現相 ，相分，相分跟自性是一不是二。自性裡頭本來具足圓滿的般若智 慧，所以他有光；本來具足無量的德能，他有威。又何況本來具足 圓滿的相好，自性叫大圓滿，這個三大圓滿，那就「殊勝威光」。 「藏」是含藏，自性本具。它起的作用呢？ 　　【能持普光摩尼莊嚴香水海。】 　　這是講到我們星球之外的，講到星系，娑婆世界才有「香水海 」，娑婆世界是一個大千世界，這就是漸漸給你講到華藏世界，這 是最上的，最上的是講到華藏世界。『能持普光摩尼莊嚴香水海』 。清涼大師在註解裡面給我們說，什麼是「普光摩尼莊嚴香水海」 ？我們看看大師的註解，唐朝時候的人，「以摩尼發光普照一切嚴 海底岸，及寶色香水，故立此名」。我們今天在想，這些物質裡頭 為什麼它會發光？發光的因是什麼？佛在大經裡面告訴我們，自性 本具般若。在有情眾生，顯現出來的是智慧；在無情的物質裡面， 就是我們今天講的能量。這是因，它要遇到緣，它就放光。 　　核子的爆炸，放光、放熱，放出許許多多的光線。這個許許多 多是波度不相同，有些光線我們肉眼看得見，有一些光線我們肉眼 看不到，像ｘ光、紫外光，我們用科學儀器能夠探測得出來，那個 光比我們肉眼能夠看到的光波，或是長，或是短。我們肉眼看這些 光波，只能看到許許多多光波裡面的一小部分，比這個波長的看不 見，比這個波短的也看不見。它要是緣具足，我們就看見了。我們 利用科學儀器，那是緣，助緣。有這個助緣，我們發現有這種光波 存在。所以光波是自性裡面的德能，那是因。像太陽那裡面，科學 家已經相當清楚，這個星球距離我們不算太遠，那裡頭是核爆炸引 起的連鎖反應。這個連鎖反應的爆炸，它這個裡面，這個星球很大 ，儲存核子的量非常豐富，科學家說像它這種爆炸還要延續幾十萬 年。這是它有緣，遇到緣。 　　我們這個地球上沒有這個緣，雖沒有這個緣，現在人工可以製 造這種緣，所以也能夠搞核爆炸。這是人工的、人為的緣，這個緣 相當恐怖！核子彈爆炸之後，被這個輻射塵照過的，在當時你不知 道那個傷害。過後之後，直接暴露在核爆炸受這個輻射塵，廣島、 長崎那是明顯的例子，活不過一年。我聽說現在還有活著的，非常 非常辛苦，而且有遺傳。由此可知，這是非常殘酷的一樁事情，佛 法裡面講的小三災。這是我們講的光的來源，佛經裡頭是這種說法 。 　　這個光，放光，「普照一切嚴海底岸，及寶色香水」。這事上 說一說，它這個光放出來，像陽光一樣，它能夠照到整個太陽系。 太陽，現在我們知道在太空當中是個小星球，不是個大星球；太陽 系是個小星系，也不是個大星系。比太陽更大的星球，這個光更亮 的，也是核爆炸更激烈的，這種星球多得是。我們在夜晚看到天空 當中的星星，幾乎全都是的。行星它本身不放光，我們肉眼見不到 。只有本身放光的，就跟太陽一樣，這種的星球我們見到。這是從 事相上來講。 　　從表法上來講，大師舉了兩個例子，「又藏識名海，具德深廣 故；流注名水，剎那性故」，這都是從理上講。殊勝威光藏風輪， 它能持，意思就大了。「香水海」是比喻藏識，阿賴耶識，能持阿 賴耶識。阿賴耶識「具德深廣」，那確實是不可思議，為什麼？它 能變現十法界依正莊嚴；法性能現，藏識能變，這就是佛常常在經 上講的「一切法從心想生」。藏識是屬於心想，它能變，變出十法 界依正莊嚴，你說這個能力多大？那個「德」就是德能，它有這麼 大的能力，依正莊嚴都是它變的。「水」是什麼意思？水是「流注 」，流注就是動。藏識是動的，不是靜的。「剎那性故」，剎那不 住。 　　「又佛性名水，遠熏名香，聞未證故」。這個意思，合起來看 非常圓滿。這裡面講的「海」，說的是什麼？說的是藏識，說的是 佛性，就是自性。把性識比喻作海，比喻作水。「香」是什麼？香 是能熏的意思，遠熏名香。「聞未證故」，這一句很重要，如果要 是證得，那你就成佛了，你就轉識成智。我們今天聽經聞法，沒證 ！我們還是凡夫，我們還是八識五十一心所當家，跟諸佛菩薩不一 樣。諸佛菩薩是法性當家，這裡講佛性當家，佛性是真心，真誠心 ；我們今天是妄心。修行就是希望把妄心轉變成真心，這個不是一 下就轉過來，一分一分的轉，虛偽一分一分的放下，真誠一分一分 的證得。所以菩薩有五十一個位次，這五十一個位次，沒有別的， 妄想分分斷，真性分分證，就是這個意思。破一品無明，證一分法 身；破兩品無明，證兩品法身，就這麼個道理。 　　如何才能證得？一定要接受佛法的薰陶，這就是我們講修行， 薰習。我們在今天如果不接受佛法的薰習，這個地方講「香」，香 是佛法，十法界那就臭氣難聞。十法界裡面，四聖跟六凡比，四聖 香，六凡就臭。六道凡夫裡面，三善道跟三惡道相比，三善道是香 ，三惡道也是臭，臭氣難聞。它是相對的，是比較的。在這個經裡 頭，這是一乘法，他的標準是最高的，一真法界跟十法界比。我們 今天要受一真法界諸佛如來、法身菩薩的薰習，怎麼個薰法？《華 嚴經》就是的，《法華經》也是。廣義的來說，包括所有的大乘經 ；狹義來講，大乘經裡面的一乘經。我們如果不受佛法薰習，肯定 受世間煩惱習氣薰習。受世間煩惱薰習，很吃虧，為什麼？起貪瞋 痴慢，造業受報。我們自己人不知道，所以學佛很難很難！ 　　這裡頭最難的，見善知識過。這個我們過去在街坊福利會的時 候講過，那是哪一章？「文殊菩薩章」，《四十華嚴》「文殊菩薩 章」。好像還有單片的光碟，我看到有流通的。不見善知識過，你 才能成就！善知識有沒有過失？有過失的很多，為什麼？他沒有證 果，他沒有成佛，中國古大德講「人非聖賢，孰能無過」。天台大 師教導我們，如何觀察善知識。智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日 本也承認，也肯定。我去訪問日本，日本人講日本有這個說法，智 者是釋迦牟尼佛再來的。他教給我們，「能說不能行」，他所講的 一點都沒錯，沒有把佛的意思講錯，他說的是正法，但是他自己不 能完全做到。這個不能行，不是說他一點都沒有做到，他做到幾分 之幾，還有很多沒有做到。這是什麼人？我們應該怎麼樣看他？「 國之師也」，這是善知識，這是好老師，我們要跟他學習。「能說 又能行」，他所講的自己完全做到，「國之寶也」，那是國寶。所 以國寶跟國師是兩個不同的階段，「國寶」能說能行，「國師」能 說未必能行。這兩種人都是我們的善知識，都是我們的好老師。 　　如果你要找這個人十全十美，一點過失都沒有，你找不到，你 這一生修學的機會統統喪失盡。你到哪裡學？說老實話，連釋迦牟 尼佛都有過失，你也沒有瞧在眼睛裡頭，孔老夫子也有過失。所以 我們首先要想一想，我自己本身有沒有過失？什麼人能修行成就？ 六祖大師在《壇經》裡面講得好，「若真修道人，不見世間過」。 我們這一生能夠有一點點成就，我知道自己一身過失，別人有沒有 過失？別人都沒有過失。別人是什麼？是佛是菩薩在我面前示現的 。這種看法是文殊菩薩教善財的，善財是他的學生，你要想一生成 佛，你要用這種心態看老師。 　　所以五十三參裡面，五十三參說的是什麼？就是我們日常生活 當中，從早到晚接觸的社會大眾，佛把他歸納五十三大類，男女老 少，各行各業。為什麼善財童子心目當中都是佛菩薩？他把境界轉 過來了。這五十三位善知識所示現的，有順境善緣，有逆境惡緣， 給我們做示範，教我們怎樣學習。順境，我們生活環境稱心如意， 順境，順著自己的心意；善緣，跟我們相處都是好人。好，這個環 境好！不能有貪戀的心，你在那裡面起了貪愛，留戀，你就墮落。 第二類的，逆境，環境非常惡劣，修行好像處處都有障礙；遇到的 人，惡緣，都是冤親債主，好像都是找麻煩的。這裡頭要練什麼？ 不起瞋恚。換句話說，一切時一切處，修什麼？修清淨平等覺。你 的清淨平等覺在哪裡修的？是在物質環境、人事環境裡面練出來的 ！你自己要懂得，你要曉得怎樣磨鍊。練到不見世間過，只見自己 過，不見世間過，你的功夫境界就跟六祖惠能大師平等。世間人一 般只見別人過，不知道自己過，這樣的心態永遠不能成就。不管你 怎麼精進，不管你怎麼用功，你來生還是搞六道輪迴，你出離不了 六道輪迴。 　　文殊菩薩教善財，見一切眾生，這一切眾生包括一切人、一切 動物、一切植物、一切礦物，看他什麼？動物包括人，你看他的佛 性，植物跟礦物，你看它的法性，你從這上看。這個就是從相上見 性，你的心純淨純善，為什麼？相是假的，性是真的，性是能變， 相是所變。從相上要見性，你成功了，你修成了。你在相上要是生 起妄想分別執著，那你就大錯特錯。所以善財在文殊菩薩會上證得 根本智，這個就畢業了。畢業出去參學，參學成就後得智，你的智 慧才圓滿；後得智是無所不知。無所不知，不是閉門造車能成就， 不是，他要接觸一切人事物，才能成就無所不知，這就是五十三參 。 　　五十三是表法的，《華嚴》是佛法的根本教學，大乘小乘，顯 教密教，宗門教下，都是從這個根生的，所以這部經叫圓滿法輪， 出生一切佛法。所以那個後得智是無所不知，你跟一切人事物不接 觸，你的智慧從哪來？接觸的時候，你要有正知正見，你才能成就 智慧。如果沒有正知正見，它成就你煩惱。我們祖師大德也常講「 知事多時煩惱多，識人多處是非多」。你認識的人多，是非就多； 你知道的事情多，你的煩惱就多。善財童子認識的人多，知道的事 多，他不生煩惱，生菩提；他不生是非，他生智慧。不生是非，生 智慧；不生煩惱，生菩提，什麼原因？老師教他這個，這是祕訣， 他能轉。他看的善人、惡人，他看佛性，然後從這境界相裡面，他 真的得受用。 　　清涼大師在這一段經文裡頭註解註得好，清涼說出來了，「人 非聖賢，孰能無過」。這是講沒有過失不容易，堯舜禹湯都做不到 ，那是中國古時候的大聖人，連孔老夫子也不能做到十全十美。他 說除了如來之外，等覺菩薩或許還有過失。所以要說人一點過失都 沒有的話，那是諸佛如來，那你只有親近諸佛如來，一切菩薩你都 沒有瞧在眼裡，你怎麼能成就？能不能成就在自己，不在別人，不 在外頭境界，所以你念頭一轉，外面境界純善。佛講「日日是好日 ，時時是好時」，我接了兩句，「人人是好人，事事是好事」，不 要看人家的過失。那個過失裡頭有示現的，我們是凡夫不知道，這 是清涼大師講的，權實難知！聖人教化眾生的方法，我們凡夫想像 不到。他對什麼樣的人，有什麼樣的方法來教導，我們哪裡知道？ 眾生的病不一樣，根性不相同，習氣不相同，善知識用的方式不一 樣。 　　我學佛親近老師，世法裡面，方東美先生，這是大賢大哲。章 嘉大師，李炳南老居士，我在跟他們學習的時候，也有不少人在我 面前說老師的過失，他們或是有意，或是無意，但是那個效果是很 嚴重。如果我們跟他學的學生，聽到老師過失馬上退心，這個說過 失的人，他墮阿鼻地獄。為什麼？把這個人學佛的機會，法身慧命 斷掉了。佛在經上常講：寧可斷人身命，不能斷人法身慧命。這是 佛舉例子說，你殺他人，斷他的身命，他來世就又投生，他很快又 得一個身。法身慧命是學佛的機會，這個機會斷掉，下一次再遇到 可不是那麼容易，「百千萬劫難遭遇」，你怎麼能忍心把人家學佛 的機會斷掉？這個過失大了。這是看老師的過失，在他學生面前說 。世間人不曉得這個利害，這個果報是生生世世愚痴，以後你遇不 到佛法。你把別人學佛的機會斷掉，你怎麼能遇到佛法？因果報應 ，絲毫不爽，我們凡夫不知道。另外一種是有意破壞的，那個罪過 就更重，惡意的破壞，讓你對老師喪失信心，對於佛法喪失信心。 　　所以這裡頭，有意跟無意。有意無意如果產生效果，這個學生 真的相信，真的捨棄這個老師，不再學佛，或者是毀謗佛法，學其 他宗教去了，你這個罪過就成立。如果這個學生有智慧、有定力， 不受你的影響，你這個造作是有過，沒有罪。為什麼？沒有產生很 大的效果。過在哪裡？你在阿賴耶識裡頭落下一個很不好的印象。 還是有果報，果報輕一點，沒有那麼嚴重。所以一個真正修行人， 古大德常講從根本修，根本是起心動念，行為是言語造作，都是屬 於薰習。這個都是香裡頭含的意思，「香水海」。這裡頭說的，就 是大世界裡頭所有一切眾生，如果不是受佛法的薰習，他就受煩惱 的薰習。因為這個大世界裡頭兩種人，一種是佛菩薩，一種是九法 界眾生。我們前面看過，佛菩薩，這個風輪是大願為風；凡夫是業 力，業力是風。現在時間到了。