大方廣佛華嚴經（第七四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七四五卷）　　2002/6/18　澳洲淨 宗學院　　　檔名：12-017-0745 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段「剎清淨方便」，偈 頌第六首： 　　【諸度無量等剎塵，悉已修行令具足，願波羅蜜無有盡，清淨 剎海從此生。】 　　這首偈是重頌前面「修治淨」以及「願淨」，「願通初地八地 」。這個地方還是「據初地」，所以叫做「超頌」，一直超越到第 八地。換句話說，這四句偈的內容是講初地到八地，一共是八個菩 薩的階位。 　　第一句是講修行，修些什麼？修十波羅蜜。『度』就是波羅蜜 多，『諸』在這個地方就是講這十個綱領，從布施到方便、願、力 、智。『無量等剎塵』，這十個科目每個科目它包含的境界，都是 跟虛空法界相等，無量無邊，這個我們一定要懂。我在這個地方特 別提出「持戒」，我們一定要曉得，持戒波羅蜜也是等虛空剎塵。 剎是佛國土，塵是微塵，形容它的多，多到什麼程度？佛剎微塵數 ，「剎塵」就是佛剎微塵數。不是一個佛剎微塵數，無量無邊的佛 剎微塵數。持戒的意思是什麼？通常跟大家說得很多，持戒就是守 法、守規矩。法規，我們在普通常識裡知道，古今中外不同。在一 個地區，古時候的法規跟現在不一樣，又何況這些法規常常在變更 ，中國跟外國的法律、日常生活的儀規也不相同，統統都要遵守。 佛制定的戒條，那是什麼？是佛陀在世那個時代印度人一些生活規 範，生活在那個地區常隨佛學的人必須要遵守。 　　但是我們一定要懂得，我們生活在釋迦牟尼佛滅度三千年之後 ，今天又生活在澳洲圖文巴這個地區，跟三千年前古印度當然不一 樣。我們要怎麼持戒？我們要懂得佛陀制定戒律精神之所在，這是 不能變更的，在事相上一定要遵從現前的法律、制度、當地的風俗 習慣。「佛法在世間，不壞世間法」，一定要隨順世間人生活的制 度、規矩。中國人所謂是「家有家規，國有國法」，他的生活習慣 、他們的文化，住在這個地區一定要學習。古德常講「入境隨俗」 ，就是這個道理。所以我們講到持戒，持戒的範圍是無量無邊。在 哪個地方、哪個地區，在哪個族群，或者是在哪個宗教團體裡面， 一定要遵守他們的規矩、他們的制度、他們的約法，學佛的同學不 能不懂。 　　佛法，一再跟大家講，不能有一點點的私心，有一點自私自利 ，你就造罪業了。起心動念一定要為整體的利益著想。整體是什麼 ？整體是盡虛空遍法界一切剎土眾生，能有這個思想，這個人是覺 悟的人，這個人是佛子，世出世間一切萬緣放得下。我們認真努力 在這個地方學習，學成之後，為盡虛空遍法界一切眾生服務，這個 服務是義務的，沒有代價的。這個服務，《華嚴經》上講的，什麼 人修的？地上菩薩修的。我們這一段全是講初地以上，為正法、為 眾生犧牲奉獻，捨己為人。 　　今天，剛才看到勝師拿個名單給我，排定他們認真要學講經的 有六個人。我們這個佛學班，你們六個人去教，其他的人統統做護 法。我看到名單裡面一個居士都沒有，居士要退出來做護法工作， 把常住工作完全擔負起來。弘法就是當教員，不能兼執事，執事決 定是護持的、是護法的。院長、副院長是護法的，如果發心講經， 這個院長辭掉，我們請居士來擔任。為什麼？你專心在經教上，你 才能學得出來。專心護持，這個道場才能興旺，讓你們發心學經教 的人沒有後顧之憂。你們一定要懂得，我為什麼對韓館長這麼樣的 感激？我天天都拜她。每一堂講經，在攝影棚的同修都知道，我在 上課之前，我一定拜老師、護法菩薩，我講完之後也拜老師、護法 菩薩。老師是教導我的人，護法是成就我的人，念念不忘。我們要 想這個道場成就，真正發心，發菩薩心來護持佛法，護持這個道場 。 　　我們這一段時期的觀察，你們大家都很清楚，許秀葉居士難得 ，她在此地的工作，真的，那種熱心跟過去韓館長沒有兩樣。現在 我們這個道場對政府負責的，正式註冊負責的是我一個，王素芳居 士一個，柴方良居士一個，我們三個人。表示說我們學院的董事會 現在是我們三個人，我們三個人這是能夠真正有決策的。我離開學 院，許秀葉居士是代理院長，總管一切。我們請她做院長的助理， 副院長也要聽她指揮。她是一個非常熱心、正直、沒有私心的護法 菩薩，不容易！常住所有執事由她來調配，你們出家同修如果真正 都發心來做弘法的，你們全部做學生，認真努力，一切放下，你們 會有成就。 　　我們學院第一屆，我的心目當中是招收二十個學生，如果你們 人數夠二十人，我們這九年就不招生，九年就培養你們這些人。你 們這些人在學院是學生的身分。如果願意參加護法的，常住會分配 給你職務，分配給你工作，我們必須做一個調整把它走上軌道，弘 護都是菩薩。前面我跟諸位講，無論從事於護持道場某一個工作， 都能證無上菩提。昨天我跟諸位講的，在哈爾濱極樂寺往生的修無 師，這是菩薩！他在道場做粗重的工作，一般人不願意做的工作， 種菜的菜頭，挑水的水頭。六祖惠能大師在黃梅，他的工作是舂米 、破柴，都是為常住服勞役。服勞役，一般人不懂，服勞役是內財 布施。他做的工作，無論是哪一樣工作，他有方法，做得有條理、 有層次，一點都不亂。水怎麼挑法，柴怎麼劈法，都有方法，那個 方法就是持戒，持戒波羅蜜。很有耐心的去做，忍辱波羅蜜，有耐 心為大眾服務。天天還求改進，在方法上改進、技術上改進，自己 做起來得心應手，工作愉快，精進波羅蜜。 　　現在我們廚房是用瓦斯，從前是燒柴火，無論幹哪一行，你仔 細去觀察，他十度齊修。挑水的，十度齊修；種菜的，十度齊修， 他不是菩薩，誰是菩薩？他比學生高，學生是在念書，是在學習， 他們是真修，真供養！世間人不懂，認為他們這些人很難得，發大 心，捨己為人，犧牲奉獻。實際上，他們是真正修十波羅蜜，真正 修十大願王。《華嚴》不能不讀，你要真通《華嚴》，世出世間法 都是大道場。你在家庭裡頭也是如此，家庭主婦照顧這一家人，你 為這一家人服務，布施波羅蜜，財布施，內財布施。法布施，每天 思考希望怎麼把這個家整好，怎樣叫家人過得很舒服、很快樂，那 是法布施。常常想到家人的安全、健康，無畏布施。你的家裡面事 情做得很有秩序，一點都不亂，持戒波羅蜜。 　　你們看看，劉連興居士來了才兩天，你不要看我好像是沒有顧 及到這些事情，那你們是看錯了眼。我從吃飯的時候，眼睛往裡面 望望，我就懂得，我就知道了。現在廚房乾乾淨淨，每樣東西擺得 是整整齊齊，持戒波羅蜜。他是菩薩，在此地教你們。你們以前亂 七八糟，烏煙瘴氣。哪一個不是菩薩？各個都是！韓館長是大菩薩 ，沒人認識，我認識，她三十年對我的照顧，我有今天的成就。我 說得很多，勸導大家，你們要有眼光、要有智慧，真正的菩薩！我 們沒有這種菩薩，你怎麼會有成就？道場的莊嚴、佛剎的莊嚴，是 要靠這麼多菩薩在。這一大段經文說得非常之好，這裡頭的意思深 廣無盡，講不完的。你要是會讀，你展開經卷，完全是現實的生活 環境，你知道怎麼樣學法。所以學經教一定要記住，「願解如來真 實義」，要把如來真實義落實在我們日常生活當中，不能夠跟生活 脫節，解行相應，定慧等學。看看這些大菩薩，他們十度、十願完 全落實了，一切時一切處都相應，沒有絲毫違背。 　　底下一句說得清楚，『悉已修行令具足』，具足是圓滿。已經 把日常生活行為裡頭一切的過失都修正過來，都修改過來了，圓滿 具足，沒有欠缺。從綱領上講，當然祖師大德常常提示我們「從根 本修」，根本是心地，是修心。自己一定要曉得是凡夫，凡夫的心 是妄心，不是用真心，你要是用真心，你是佛菩薩。用真心的人， 最低限度是圓教初住菩薩，他用真心。你不是六道凡夫，不但不是 六道凡夫，你不是十法界裡面的聖者。為什麼？十法界裡面的聖者 ：阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛。諸位要知道，十法界 裡面的佛是藏教佛、是通教佛，天台講「藏、通、別、圓」，賢首 講「小、始、終、頓、圓」五教，華嚴宗講五教，小教的佛、始教 的佛沒有出十法界。這些人用的什麼心？還是妄心。四聖，妄心用 得正；六凡，妄心用邪了，都是用的妄心。為什麼四聖用得正？四 聖法界裡頭隨順佛陀教誨，他就正了。六凡為什麼用得邪？隨順自 己的煩惱習氣，所以就邪了，就這麼個道理。果然轉八識成四智， 那是真心。 　　諸位要曉得，起心動念在阿賴耶、八識五十一心所這個範圍是 妄心，不是真心。什麼時候你轉八識成四智，用真心。用真心，不 在十法界，超越了，到一真法界去了，華藏法界。極樂世界、華藏 世界是用真心，不是用的妄心，虛假沒有了，完全用的是真誠心， 決定沒有染污。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，沒有染污了，這是 清淨心。決定沒有貢高我慢，決定對一切眾生就跟對諸佛如來沒有 兩樣，平等心現前。因為在這個時候是親眼看見的，一切眾生本來 成佛，一切眾生皆有佛性。本來成佛，怎麼敢輕慢？平等心現前， 決定不再迷惑，永遠能夠保持覺而不迷，正覺心現前。知道大宇宙 就是自己，自他不二，同體大悲心現前，跟虛空法界一切眾生，我 們是同一個體。什麼體？法身。無緣大慈生起來了，這個大慈就是 我們講的愛心，對於一切眾生真誠的愛心。眾生不知道，眾生不會 接受，你怎麼對他好，他不領你的情。他要是領你的情，他覺悟了 。他不領你的情，不覺悟。 　　所以覺悟的菩薩度這些凡夫很辛苦，對他再好都不領情；不但 不領情，他還要反抗，還要排斥，甚至於還要陷害。菩薩看了這種 情形，是不是趕緊就離開走了？不是！如果捨棄眾生，那就不是菩 薩，那就不是真正覺悟。殺他，他也不走。殺他，他死了，馬上又 來了，換個身體就來了，永遠不離開你，永遠在幫助你，這才叫真 正慈悲。凡夫要得人身不容易，業力支配。佛菩薩得人身很容易， 他乘願再來的。你把他這個身體殺掉、毀掉了，他馬上轉身又來了 ，換一個身體，換一個面貌，你不認識他了。我們如果不能深入經 藏，你怎麼會知道？ 　　現在這個世界，每個人都知道動亂不安，人人都希求社會安定 、世界和平。跟諸位說，這四句偈就可以辦到，就可以能令這個世 界安定和平，一切眾生幸福美滿，就這四句。你看末後，『清淨剎 海從此生』，人人都能夠修十波羅蜜，人人都能夠發普賢願，『願 波羅蜜無有盡』，很具體的說，普賢的十願；簡約的說，四弘誓願 。四弘誓願是講總綱，普賢十願就稍微講得詳細。昆士蘭大學要建 和平中心、和平研究所，將來擴展為和平學院，教學的內容，這四 句可以說是總綱領。為什麼？我們所希求的「清淨剎海」，我們希 望這個世界人心清淨、人身清淨，我們居住的地球環境清淨，安定 和平，繁榮幸福。 　　末後這句是講果報，果怎麼來的？前面這三句是講因，修因。 人人都能夠照這個修，天下哪有不太平的道理！十方諸佛菩薩清淨 剎土怎麼來的？你好好念這四句，你就明瞭。如果我們要自己身心 康泰，你要懂得真幹。要想我這一家、我這個家庭和睦、美滿、興 旺，你也要懂得這四句。你要是不懂，你怎麼能夠把你的家搞好？ 家如是，團體亦如是，國家亦如是，世界亦如是。這個地方講的是 大世界，不是小世界。我們今天講世界，通常講這個地球。遍法界 虛空界一切諸佛菩薩剎土清淨莊嚴，無不是從這個地方生的，然後 你才曉得這四句偈不可思議。這四句偈裡面包含了普賢的十願、文 殊的十波羅蜜；換句話說，就包括整個《華嚴經》，整個《華嚴經 》濃縮起來就這四句。 　　那要問問，我們是不是真的發願了？是不是真的修行了？真的 修行要依文殊十波羅蜜，真的發願要依普賢十大願王。第一個「禮 敬諸佛」，我們是不是真有這個願？要幹真的，口裡頭念沒有用， 不管事。禮敬諸佛，我們對於一切人一切事一切物，是不是有真誠 恭敬心？文殊、普賢的境界跟一般大乘境界不一樣，文殊、普賢境 界是真正的遍法界虛空界，跟大乘菩薩心量不相同。遍法界虛空界 是文殊、普賢的心量，是華嚴的心量。生到華藏世界，入華嚴境界 ，參與華嚴法會，最低的程度是圓教初住。圓教初住用真心，「破 一品無明，證一分法性」，宗門講「明心見性，見性成佛」，所以 圓教初住菩薩在天台「六即佛」裡面，他是分證即佛，真的，不是 假的。 　　大乘教裡面講的「諸佛」，通常連帶一起講諸佛菩薩，諸佛就 是四十一位法身大士，這四十一位都是證得法身的法身佛。江味農 居士在《金剛經講義》裡面解釋諸佛，就是這個說法。這四十一個 位次是諸佛，我們要明瞭。菩薩，是法身菩薩，諸佛也可以稱為法 身菩薩，法身菩薩就是真正的諸佛如來。圓初住的菩薩，經上講得 很好，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」，他能夠示現三 十二相、八十種好，示現佛身來教化眾生。所以在九法界示現的那 些諸佛如來，那都是真的佛，不是假的；但是，是哪一個位次的， 我們就不知道了。他來示現的，也許是圓教初住的，也許是初地菩 薩，那就不一定。總而言之，他是真佛，他不是相似位佛。十法界 裡面的佛是相似位，相似位是他還沒有用真心。剛才講了，他的八 識用得正，跟佛菩薩相應，他沒有轉得過來。他轉過來了，那是真 心，那就不在十法界，它就不叫相似位，他是分證位。不幹怎麼行 ？從哪裡幹？一切恭敬！修行在這裡修。恭敬怎麼落實？十波羅蜜 就是落實。服務是布施的落實，布施供養。 　　今天道場是草創，我們初步的建築工程都沒有完工，我們要全 心全力先把道場建好，我們的心就安了，所以今天我們最主要的工 作是把這個做好。我們還沒有開幕，現在是在籌備的階段，籌備的 時間很長，我們也不能把修學完全放下，這個不可以，我們想兩方 面兼顧到，所以才舉辦這十個星期的講座，希望講座跟工程我們同 時在做。所以在這個階段當中，執事人員是相當辛苦，這個辛苦是 有代價的，這是真實功德，感得諸佛菩薩的護念，龍天善神在保佑 。在事相上，諸位昨天看到，當地政府、市長，昨天陪同市長的有 六位市議員，政府裡面執事人員我們昨天也看到不少，對我們真誠 的照顧。我們深深相信這是諸佛、眾神加持的，換句話說，肯定這 個道場還有正法，我們沒有做錯。我們隨順佛陀的教誨，我們沒有 隨順自己的意思；隨順自己的意思去做，諸佛菩薩都離開了。諸佛 菩薩離開，麻煩就大了，代替諸佛菩薩的是妖魔鬼怪，魔來主持這 個道場，那就難了！我們要想真正用功修行辦不到，他會障礙。正 法道場念念幫助你、成就你，讓你在這個地方安心的學習，早一天 成就道業，肩負起這個世界，至少是這個地球，弘護正法，這個使 命我們要擔負起來。 　　經教認真的學習，縱然不能夠契入教理，至少要懂得教義，這 是早年我跟李炳老學教的時候，他老人家教給我的。我們學院的院 訓，我們請楊老師把它寫出來，掛在我們大講堂裡面、新講堂裡面 。我們就是用印光大師傳心法印做我們的院訓，「敦倫盡分，閑邪 存誠，老實念佛，求生淨土」。大師這十六個字，「老實念佛」有 的時候他用「信願念佛」，信願念佛、老實念佛在《文鈔》裡面都 講過。對初學，「信願念佛」好；對老修行來講，「老實念佛」好 。大師這兩個講法有意思的，為什麼有的時候說信願，有的時候說 老實？我們一想，一定是他老人家的聽眾不一樣。聽眾是新學的， 到山上去參訪，一些居士去拜老和尚的，他常常跟大家講信願念佛 。如果是對家裡人、對念佛堂開示，那他講老實念佛，為什麼？他 已經具足信願。具足信願，老實那就成就了。所以看古人的文章一 定要想想，他當時那個對象是些什麼人，我們從他的開示就知道對 象是什麼樣的根性，大致能曉得。我們要在這些地方學習，這就是 方便法。 　　清淨心落實在善巧方便，這個善巧方便就是清淨法。在方法上 、形相上、儀式上往往沒有兩樣，用心不一樣。心清淨，沒有一樣 不清淨；心真誠，盡虛空遍法界一片真誠；心平等，盡虛空遍法界 是一個法身；心慈悲，遍虛空是一個大愛。這些道理，我們在講席 裡頭常常提示，永遠不斷的提示。為什麼？沒有做到！到大家都做 到，那我一句話也沒有了。不但一句話沒有了，一個念頭也沒有了 。由此可知，世尊不但是當年在世，世尊現在也沒有滅度，在我們 這個世界示現滅度，別的世界示現出生，永遠在說，永遠沒有間斷 的在說。為什麼？許許多多眾生沒有做到，道理在此地。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們還是看第六首： 　　【諸度無量等剎塵，悉已修行令具足，願波羅蜜無有盡，清淨 剎海從此生。】 　　「剎清淨方便」這一章經文，偈頌有九首，這九首非常重要。 雖然是地上菩薩的境界，我們讀了之後，感覺到我們現前迫切需要 的就是這一段經文的開示、這個指導原則。果然能夠遵守這九首偈 的教誡，我們這個道場肯定與清淨佛土相應。道場能與清淨佛土相 應，我們的身心自自然然能夠跟佛菩薩的身心相應。因為心跟境是 一體，境隨心轉！心轉境是佛菩薩；心還會被境界轉，這是凡夫。 所以佛菩薩一定要建淨土，幫助沒有覺悟的眾生，道理在此地。古 大德建道場都選擇在山林，人跡罕至之處，交通極不方便。為什麼 ？遠離城市聚落的染污。我們在澳洲為什麼不選擇這樣的地區？這 是我們修學環境不相同。我們居住在外國，最大的困難是我們有語 言上的障礙。生長在這個國家地區，從小就要學習開車。我們對於 開車，這是現代西方人必須具備的交通工具，我們同學當中一大半 不能駕車，所以只能選擇在這個地點，小城，我們日常生活所需很 容易取得。如果我們住在偏遠的山林裡面，買一點東西都要開兩三 個小時的車，就相當不方便，加以我們的人手不足，道理在此地。 如果我們在這個地方住個十年二十年，非常習慣了，確確實實我們 也被這個地區同化了，那個時候我們肯定選擇深山原始森林，在那 個地方建道場，對於我們學習幫助就大了，所以一切都是限於現前 的條件。 　　我們要肯定我們是凡夫，我們的煩惱、我們的習氣，我們禁不 起名聞利養的誘惑、禁不起五欲六塵的誘惑，這個一定要懂。禁不 起誘惑，我們就要遠離誘惑，不但是祖師大德這樣的教導我們，釋 迦牟尼佛當年在世就已經做了樣子給我們看。修行人住什麼地方？ 阿蘭若，諸位在經典上常常看見。阿蘭若是梵語，翻成中國的意思 是寂靜處，這個地方很安靜。安靜的標準是什麼？聽不到牛叫的聲 音。在釋迦牟尼佛那個時代，大概牛叫的聲音是最大，在一般農村 裡面都養牛。牛叫的聲音人聽不到，就是說距離農村、距離一般世 俗人住家的地方遠，以這個為標準。現在的聲音多、雜音多，車的 聲音、飛機的聲音。如果我們住在深山裡面，好！在深山裡頭，飛 機雖然在空中飛，它有高度，聽不到聲音。靠近市區，靠近機場， 飛機起降噪音很大。一般飛機能夠飛到兩萬英呎以上就聽不到聲音 ，這個距離都市一定有相當遠的地方。 　　古人建道場選擇這個地處是非常有道理的，決定不會選擇在人 煙稠密之處。所以現在人的福報不如古人，現在人建道場都要建立 在市區，人愈多的地方愈好。為什麼？能夠掌握到信徒多、供養多 ，現在人目的在此地。從前人不是，從前是成就自己的道業、成就 自己的清淨心，沒有考慮到跟大眾往來，沒有！所以現在佛教跟從 前確實有很大的不同。在古時候，寺院叢林住眾雖然多，大的叢林 住幾千人，小道場也可能有兩三百人，住的人這樣多，你一個都見 不到。你要到寺廟裡面去參觀、去遊覽，你一個人都見不到，非常 寧靜，它沒有聲音。到寺院裡面有人接待你，知客，他的職務是接 待賓客；除這些知客師接待你之外，你看不到裡面有修行人。只有 在什麼時候？過堂吃飯的時候，你在齋堂裡面能夠看到。而吃飯的 時候，聲音都沒有，碗筷的聲音都聽不到，這是受過訓練，清淨莊 嚴。 　　我們在書本記載裡面看到朱夫子（朱熹），這是宋朝的大文學 家。他有一次到一個寺廟裡面去遊覽，正好那是吃午飯的時候，這 個寺廟也不小，一千多人在齋堂，他走到齋堂外面，不知道裡面有 人。結果走到門口一看，這麼多人在裡面吃飯，一點聲音也沒有， 非常感嘆！他說：沒有想到三代之禮，今天在佛門裡面看到。世間 人在一起，一定是熱熱鬧鬧的雜心閒話。所以出家人的規矩比軍隊 還嚴格，軍隊都做不到。一千多人在一起吃飯的時候，連筷子的聲 音都沒有，筷子碰到碗的聲音都要受到懲罰的。所以端碗拿筷子要 輕輕的，不能有聲音，吃東西不能有聲音，細嚼慢嚥，不可以有聲 音。這些規矩現在都沒有了，現在如果道場還用這個規矩，恐怕沒 有一個人去了；別說居士不去，出家人也一個都沒有了。所以佛法 衰，我們要知道衰在哪裡？什麼原因衰的？ 　　我們今天發心是為什麼？我們是希望佛法能夠再興旺起來。怎 麼興旺？要靠自己依教奉行，不能靠別人。要自己勸自己，自己警 策自己，自己勉勵自己，一切都從自己做起；決定不要要求別人， 要求別人永遠不能成就。嚴格的要求自己，自己成就了，正法久住 ，自正而後才能夠正人。「正」就是標準，我們講的「學為人師， 行為世範」。自己先要做正，心正、行正、言正，一切皆正，自然 有同心同志同願的這些道友，真正發心求道的他會來，湊熱鬧的他 不會來，你請他來他也不會來。不是真正學道的，這個地方他住不 住。住不住，你不必遷單，他自己會請假，他會離開。由此，道場 關鍵的人物就是這個道場的總護持人，總護持人是這個道場的方丈 住持，他一個人帶動。連家庭也不例外，家庭興衰關鍵在家長，公 司行號的興衰關鍵在老闆、在董事長，學校辦得好不好關鍵在校長 。所以團體興衰，關鍵在領導人。 　　佛法四眾是一家，佛法是平等法，千萬不可以有個執著，「我 出家了，穿上圓領大袖，我就高人一等了。」你要有這個念頭，那 就是諺語所講的「地獄門前僧道多」。誰墮地獄？你去了。你沒有 出家，你還不貢高我慢，你對人還知道尊敬，你能修普賢十願、禮 敬諸佛。一出家之後，普賢十願丟掉了。為什麼？你高高在上，目 中無人。換句話說，十願、十波羅蜜你都沒有了，不知道佛法是平 等法，不懂得佛法是師道、佛法是教育。歐陽竟無大師這是一位在 家居士，民國初年，他在南京辦支那內學院，他是楊仁山的學生。 支那內學院非常可惜只辦了兩年，就停辦了。那時候中國內亂，受 時局的影響辦不下去了。兩年當中對佛教的影響非常大，許許多多 的法師、居士都是內學院的學生，內學院培養出來的，時間不長， 兩年。內學院的院訓（我們圖書館裡頭有），一再說明佛法是師道 ，師道裡頭老師第一大。釋迦牟尼佛是老師，維摩居士也是老師。 你看看當時那些學生，我們在經上常讀的，世尊的十大弟子：舍利 弗、目犍連、摩訶迦葉、阿難尊者，大家很熟悉的，見到維摩居士 ，頂禮三拜，右繞三匝，跟見到釋迦牟尼佛沒有兩樣。你從這個地 方去看，你去體會，維摩是老師的地位，釋迦牟尼也是老師的地位 ，尊師重道。 　　所以他只要是在老師的地位，不論他是出家在家，不論他是男 子是女人，第一大。尤其是他在升座說法或者講經，那是代佛，我 們出家人在這個場合當中，我們行什麼禮節？行弟子禮。我們現在 是三拜，沒有右繞了，從前有右繞。他升座講經，代佛說法，我們 在這個道場要頂禮三拜，然後退下來坐在一旁聽經，這是古禮。如 果沒有拜法，拜老師是尊師重道，你沒有去拜，你在旁邊聽經，在 從前講「盜法」。所以以前法師升座很麻煩，每一個聽眾都到前面 拜三拜，你就曉得那要耽誤多少時間！所以講經之前，講經的儀規 很長，那麼長的儀規，就是讓你去拜，有足夠的時間給你。現在這 個禮節沒有了。所以現在人學經教的，成就都不如從前人，為什麼 ？恭敬心少了。這正是印祖所說的「一分誠敬得一分利益，十分誠 敬得十分利益」。從前的聽眾，說老實話，總有個六、七、八、九 成的誠敬心，他得利益不一樣。現在的聽眾，充其量一兩分的誠敬 ，所以他得到的東西很有限。 　　這裡面都不離因果，我們自己要想學東西，要想學得有成就， 要學古人，不能學今人。學今人這種態度，你就是學個三十年、五 十年都不會有成就。為什麼？你決定不可能做到煩惱輕、智慧長。 反過來，你所學到的是增長煩惱、增長習氣、增長貢高我慢。什麼 都不懂，還謙虛，還能尊敬人；學了一點之後，自己認為很了不起 ，目中無人，誰都不放在眼裡。所以從前李老師講，不讀書沒有學 問的時候還很正常，書念得多了，學位拿到了，眼睛慢慢長，長到 頭頂上去了。在家裡連父母都瞧不起了，他拿到博士學位，父母沒 有。瞧不起從前的老師，他的小學老師、中學老師沒有拿到博士學 位，連老師也瞧不起了。真有這種人！這種人實在講不少，怎麼能 夠做到「禮敬諸佛」？ 　　禮敬諸佛，不但是一切人要恭敬，真的是恭敬供養，普賢法。 普賢法裡不是布施，是供養，它有圓滿的誠敬心，所以它不叫布施 ，叫供養，「廣修供養」。不但對一切人、對一切事、對一切物， 對事，整齊清潔是禮敬，零亂骯髒是大不敬。我們在經教裡頭明瞭 ，十願後後勝於前前，也就是說後面包括前面，前面不包括後面。 你明白這個意思，第一條做不到，後面沒有一條你能做到。十波羅 蜜亦復如是，布施做不到，持戒以後你統統做不到了。就好像上樓 一樣，十層樓，布施是第一層，禮敬是第一層；你沒有第一層，你 怎麼能上第二層？沒有第二層，你怎麼能上第三層？第一層是基礎 。布施的精神是放下，是捨己為人。前面講過「為利眾生修勝行」 ，不是為利自己。為自己馬虎一點無所謂，甚至於有一些過失我自 作自受，與別人不相干；為別人就不行了，大乘、小乘差別在此地 。小乘是顧自己兼顧別人，大乘是顧別人不顧自己，所以大乘可貴 ，大乘才真正令人讚歎。 　　我們今天修的是什麼乘？說老實話，一乘也不成。利益眾生是 掛在嘴皮上的，沒做到。說利益自己，也沒有做到，自己天天在害 自己，不是利益自己。真正利益自己像小乘人，小乘人持戒很嚴， 這個大家都曉得的，他愛護自己，他要斷惡修善，他要斷煩惱習氣 ，他是為自己。佛法在世出世間確確實實是無上希有的法門，這不 是我們自己稱讚自己，不是的，實實在在的。要緊的是我們自己要 有智慧認知，你要認得、你要明瞭。真正認清楚、明白了，沒有不 真幹的。你今天做不到，什麼原因？你知道的不夠透徹。果然知道 透徹了，真的明瞭了，哪裡還要人勸！你會不要命的去幹，真的是 勇猛精進。為什麼？你真的曉得好處。這個好處、這個利益，確確 實實百千萬劫難遭遇。我在這一生當中，短短數十年當中我遇到了 ，我要不把它抓住，那還等什麼時候？真的是廢寢忘餐，勇猛精進 ，吃飯睡覺都忘掉了。這裡面得法喜、得禪悅，禪悅跟法喜帶來他 的精神、帶來他的體力。 　　所以佛法最困難的是解門。你想想看，世尊當年在世，為什麼 講經說法四十九年？沒有別的原因，無非是把這個「無上甚深微妙 法」介紹給大眾，給大眾講清楚、講明白，讓大眾真正意識到、真 正覺悟到，他自然就去幹了。所以釋迦牟尼佛沒有帶大眾在一塊修 行，修行是你自己的事情；只要你真的明白，自然就肯幹，哪裡還 要勸導！修行在哪裡？日常生活當中起心動念之處，大小乘都不例 外。最重要的是起心動念，你動的是什麼念頭？你起的是什麼心？ 你發的是什麼願？「願」為自己，錯了！這是輪迴心。「願」為眾 生，這是菩提心，對了！菩提心裡頭還夾雜著自私自利，跟諸位說 ，還是輪迴心，依舊出不了三界，這個道理一定要懂。 　　從前李老師常常給我們舉比喻，好像這個杯子，這個杯子盛醍 醐，最好的飲料，裡面摻雜一滴毒藥，這一杯都變成毒藥。這個比 喻告訴我們，菩提心裡頭不能夾雜絲毫貪瞋痴慢，貪瞋痴慢是三毒 煩惱，夾雜一點點，全都變成三毒。雖然你做的是好事，利益社會 、利益眾生，果報在六道，不能出三界。我常常講輪迴心造輪迴業 ，輪迴業裡面有善有惡。善，果報在三善道；惡，果報在三惡道。 因為你是用輪迴心，輪迴心就是自私自利的心。很淡薄的自私自利 ，你做很多好事，自私自利的念頭非常淡薄，你生到色界天、生到 無色界天，了不起！果報確實很殊勝，出不了三界。所以要想出三 界，要想證大菩提，不可以夾雜絲毫不善，就是毫分自私自利不可 以夾雜。超越六道、超越十法界要純淨純善，純是不夾雜。你修六 度、十波羅蜜，沒有夾雜絲毫自私自利；你修普賢十大願王，沒有 夾雜一絲毫自私自利的念頭，這樣才相應。 　　佛教眾生，慈悲到極處。《十善業道經》上講的，《十善業道 經》不分大小乘，不分顯密，不分宗門教下，也不分三乘五乘，這 是佛家教學的根本法。十善沒有，那還搞什麼？三皈五戒建立在十 善的基礎上，沒有十善，三皈五戒都落空。《十善業道經》世尊最 精彩的一段開示，就是：佛告龍王，菩薩有一法，能離一切世間苦 。這句話重要！他有一法能離一切世間苦。這個「一切世間」，我 們不要說得很大、不要說得很深，我們就講眼前，眼前我們生活在 地球上，這個地球上許多不同的國家地區、許多不同的行業、許多 不同的文化背景，許多不同的苦，這是在地球上的一切世間苦。如 果有一法能離一切世間苦，在這個地球上不論你住哪個地區，不論 你往來的是哪些人事物，你所接觸的，不論你是在哪個行業，或者 是什麼樣的生活方式，你都是離苦得樂，這個了不起。佛講的話是 真的，不是假的。 　　這是什麼方法？這一法，佛說：晝夜常念善法。這就是十善， 「思惟善法，觀察善法」。心念善法，心善；思惟善法，思想善； 觀察善法，行為善；三業都善，所以說「能令諸善法念念增長」。 後面一句很重要，「不容毫分不善間雜」，這句話要緊。什麼是不 善？十善的反面就是不善，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語 、貪、瞋、痴，這是不善。不容毫分不善夾雜，你能修十善業，你 能離一切世間苦，這真是寶！我們說希有的法寶，哪一個人修，哪 個人得！我們今天還感覺到許許多多苦難，什麼原因？你沒有修善 。種善因得善果，這是佛法的基礎、佛法的啟蒙，入到佛門來第一 堂課。跟現代人介紹佛法，每一字、每一句、每一條細細的講解， 還要舉例說明；你要不舉例子，他不能體會。一定要落實在自己日 常生活當中，你才真正學到了。 　　轉惡為善！在沒有學佛之前，確實，你看我們的行為、我們的 生活，你細心想想，全都落在不善，落在十惡這邊。學佛之後，如 果不細心去反省觀察，還是落在十惡裡頭。既然落在十惡裡頭，你 就想想，你的三皈五戒、所有一切戒全部都落空，都是假的。為什 麼？根沒有了。表面上修得再好看，我常講花瓶裡插的花，沒根！ 形相很好看，沒有實質，死的，它不是活的，壽命很短促，幾天就 枯萎了。如果人有十善，認真修十善，他是活的，像一棵植物，一 個小花、一個小草，長的是不怎麼好，它有根，它是活的，它有生 命力，不一樣！ 　　讀了《華嚴》之後，你才曉得，修行用功在哪裡？生活。《華 嚴》的道場是盡虛空遍法界，都是修的究竟圓滿的大法，不侷限在 參加法會。真的，《華嚴》修學沒有形式，重實質不重形式。形式 裡面說實在話，很難成就。為什麼還要形式？形式是唱戲、是表演 ，接引大眾。特別是接引還沒有學佛的、初學的，讓他看見這種場 合，啟發他的善根。真正修行，是在日常生活起心動念之處。修禪 定，禪定是修行裡的總樞紐。你看看《華嚴經》鬻香長者，他怎麼 修禪定的？他不是盤腿面壁，他是去逛市場，現在我們一般講逛百 貨公司，一般人哪裡曉得？逛市場是定慧等學，你在市場上看看那 些商品琳琅滿目，你看得清清楚楚、明明白白，這是智慧。心裡怎 麼樣？如如不動，沒有一絲毫的貪戀，這是禪定。絕對不被外面環 境影響，你的心保持著清淨平等覺，一絲毫沒有受干擾，這是定。 　　善財童子去參訪，他是修禪定的，不是在禪堂，不是在深山， 在最熱鬧的地方，人最多的地方。我們想想，《華嚴經》上講的修 禪定，不是人跡不到之處，是人跡最多的地方，哪裡曉得那是菩薩 修行的道場！不需要別人知道。我修行還要別人知道，那你就落在 名聞利養裡頭。自己知道，知道自己的功夫、知道自己的境界，知 道自己煩惱輕、智慧長。煩惱輕是不受誘惑，宗門裡面講「百花叢 中過，片葉不沾身」。《華嚴經》鬻香長者修禪定在市廛，市廛就 是我們今天講的百貨公司、商場，天天在這裡頭逛，那就是真的「 百花叢中過」；一絲毫影響都沒有，禪定，「片葉不沾身」。都是 在日常生活當中，沒有離開生活，成就甚深的定慧。所以，你要是 會，哪個地方不是道場？哪個地方不是華嚴境界？哪個地方不能證 果？挑選地方真的是對初學，初學沒有這個能力，要給他環境，遠 離染污，因為這些東西對他有影響。對他沒有影響了，什麼都沒有 了，地上菩薩、圓教初住以上不受影響。我們要在這裡下功夫，要 在這個地方認真去幹。現在時間到了。