大方廣佛華嚴經（第七四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七四六卷）　　2002/6/18　澳洲淨 宗學院　　　檔名：12-017-0746 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段「剎清淨方便」，偈 頌第七首： 　　【淨修無等一切法，生起無邊出要行，種種方便化群生，如是 莊嚴國土海。】 　　這首偈是重頌前面長行第八句「出要」，也就是最精要的方法 、重要的方法，幫助我們出離三界六道、出離十法界、出離菩薩行 位，而能證得究竟的佛果，所以這一句跟這首偈就非常重要了。這 一段經文九首偈頌，第一首是教導我們要親近善知識，要以大慈悲 心為一切眾生，這才是「眾生無邊誓願度」的真實基礎；如果不能 夠親近善友、不能夠學習善法，慈悲利生的願行不足，那個菩提心 就不是真的。往後偈頌裡面所說的種種修行的原理、原則，我們如 何能落實？究竟圓滿的落實，經上說得很清楚，是初地以上的菩薩 。可是清涼說得很好，清涼所說的是根據佛所講的，果然是大道心 眾生。雖然在初學的時候，也能夠學習菩薩圓滿的法輪。這個地方 講的是『無等一切法』，不是不能修，這個修學諸位一定要曉得， 同一個科目，跟菩薩所學的科目相同，內容、境界不一樣。 　　菩薩，我們在此地看到，地上菩薩；從初地到十地，他修什麼 ？修十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進，修這些。我們今天初發 心還是修這些，從初發心到等覺沒有離開這十個科目，這十個科目 裡面的境界，就像前面所說的「無量等剎塵」，剎塵是世界海微塵 數。我們初學學得很膚淺，但是要緊的是要真實，逐漸逐漸向上提 升。我們的期望實在講並不太高，希望能入圓教大乘之門，像上學 一樣，我們希望上小學一年級，目標定在這個地方。《華嚴經》所 講的十信位的菩薩，初信，可不要小看了初信，前面我們讀過，初 信菩薩就有淨土了。以初信菩薩的資格念佛求生淨土，生到淨土還 是初信位菩薩，但是他的受用那就不可思議了。受用，我們在往生 經裡面讀過，往生經就是淨土的經典，古人是專指三經一論，通稱 為往生經。往生經裡面告訴我們，縱然是凡聖同居土下下品往生； 諸位要曉得，如果你要是真正在這個世間，我們這一生當中，能夠 修到圓教初信位的菩薩，念佛往生不在凡聖同居土，在哪裡？最低 限度在方便有餘土。西方世界四土你就升了一個等級，這個等級的 幅度很大，我們為什麼不幹？ 　　如果功夫好的，雖然是相似位的菩薩，往生的時候得阿彌陀佛 本願威神加持，這一加持我們的功夫就升等，加一倍，這樣一來實 報莊嚴土下輩往生我們有分。在理論上講，實報土上上品也是「遇 緣不同」，這是善導大師講的。那麼高的地位我們確實不敢想，確 實沒有一絲毫的把握，所以我們要認真努力斷煩惱下功夫。煩惱不 能不斷，斷煩惱先從最容易的斷起，最容易的是見煩惱，錯誤的見 解、錯誤的看法，從這裡下手。怎麼斷法？我們在講席裡頭常常講 ，隨順經典的教誨，放棄自己的成見，自己的看法、想法，自己要 肯定是錯誤的。為什麼說我們自己的想法、看法全是錯誤的？因為 你的心，用心錯了，你所用的心是自私自利的心，《金剛經》上講 你這個心裡頭有「我相」，「我相、人相、眾生相、壽者相」，「 我見、人見、眾生見、壽者見」，你的心是輪迴心，輪迴心與無上 道不相應，所以說你的想法、看法全都錯了。 　　但是一般人怎麼樣？一般人不肯相信，或者相信的程度不夠。 說起來他也相信，但是在日常生活當中，處事待人接物，還是依自 己的妄想分別執著，沒有依經典裡面的教誨，這樣修行，功夫如何 得力？你怎麼可能有成就？這個成就就是講入佛菩薩境界為標準， 你入不了！入不了是我們欠修持，欠修持是我們信解不足。前面跟 諸位同學說得很多，頭一個我們對善知識信解不足，虧吃大了！今 天我跟諸位同學介紹善知識，我不介紹人，我介紹經教。誰是善知 識？《大藏經》是善知識，《大藏經》裡頭任何一部經典都是善知 識，我們要在這一群善知識裡面去找，找一個適合自己根性的；就 是一切經典裡面找一個適合自己根性的經論來學習，容易成就。你 不要找得很深、很難的，自己學得非常辛苦的，那個不容易成就， 為什麼？跟你的根性不相應。正如同我們在學校裡讀書，一定要選 擇適合自己程度的班級，我們才念得下去，才念得歡喜。 　　我是小學程度，我不去念小學，偏偏去念中學，那多苦？那程 度太高了。如果不依照次第，躐等可以學得成功的話，這個人上學 應該上博士班，兩年學位就拿到了。他前面念碩士、念大學、念中 學、念小學，那不叫浪費？耽誤那麼長的時間，這個人不是很笨嗎 ？笨人他從小學、中學按部就班，他成就了；聰明人，好，他不按 照這個次第，小學程度都不夠，你讓他念博士班，他念一百年，他 也畢不了業，他也拿不到博士。這個道理我們一般人不難懂，佛法 修學亦復如是。不同的宗派就像學校不同的院系一樣，從理上講「 法門平等，無有高下」，這一點都不錯；但是從事上講，事上是從 眾生根性上講，那千差萬別，所以佛教眾生就無量法門。為什麼不 一個法門，要搞無量法門？眾生根性不一樣，程度不整齊，所以要 開許許多多的科系，要設許許多多的等級。我們自己要會選擇，會 選擇，選擇對了自己的根性，學起來容易、學起來方便，法喜充滿 ，天天有進步；如果學的不適合自己的根性、不適合自己的程度， 學得非常辛苦、艱難，沒有法子進步。這樣時間久了，拿不到成績 就退心，放棄了，改學別的去了，這樣的人自古以來大有人在，我 們要懂。 　　這麼多的法門，我們沒有能力、沒有辦法把《大藏經》從頭到 尾看一遍，沒這個能力，這怎麼辦？所以古大德就教導我們，請老 師協助我們。你遇到一個好老師，你請教他，請他幫助你選擇。老 師不是佛、不是菩薩，也是凡夫，只不過他年歲大一點，他在佛法 裡用的時間長，經驗、學識比我們豐富。往往這樣的老師會看我們 的根性，介紹幾種讓我們來嘗試。他不是一下就給你決定，不會是 這樣的，給你選幾樣你試試看，哪一個對你的口味、合你的程度， 你學得生歡喜心，這個對你根性，然後勸你「一門深入，長時薰修 」。一門深入，一定要「入」，入境界；不但入境界，要深入。所 以我早年在台中求學的時候，我們同學二十多個人，我常常勸勉大 家學一部經。為什麼？我們現代人的能力不如古人，通宗通教，跟 諸位說，不可能的事情！ 　　我一生當中，我用十年我專門學一部經。我有個想法，這也是 妄想，這妄想有道理。我十年用在一部經上，另外一個人他也十年 ，他十年學十部經，平均一年學一部，學十部；我十年學一部，你 們想想那個效果怎麼樣？十年功夫用在一部，他可以說他是這一部 經的專家，是這一部經的權威。那個十年學十部，十部不錯，學得 也不錯，一部都不專，一部都沒有辦法精通。這個道理我們懂，唯 有專精自己才有受用。那就是深入，你才能入，你才能入得深。民 國初年江味農老居士，一生他就學一部經，《金剛經》。他用了多 少年的時間？四十年。周止菴居士也是一門深入，專門搞《心經》 ，二百六十個字，也用了四十年的功夫。今天我們要想研究《金剛 經》、要想研究《心經》，你一定讀他們的著作。他們的著作是權 威的著作，下的功夫深！江味農居士寫了一部《金剛經講義》，周 止菴居士有《般若心經詮注》；專精，一門深入，他變成這一部經 的權威，在這個時代沒有人能超過他。往後有沒有人能超過他？很 難講，誰肯下這麼大的功夫？中等根性以上的人，江老跟周止菴老 居士是我們的榜樣、是我們的模範。 　　今天，我讓你們同學在此地也是學一部經，長年講這部經。你 也許會覺得，我們這一屆講座七十天，我學一部《阿彌陀經》，我 十天就講完了，後頭還有六十天怎麼辦？從頭再講。這個七十天， 我這部經從頭到尾講七遍，聽眾聽了不是厭煩了？對，聽眾要聽厭 煩了，你就失敗了，你沒有能力講這部經。要叫聽眾聽得歡喜，那 怎麼樣？遍遍不一樣。你不能夠寫一部講稿，七遍都用這個講稿， 你不是學生，那怎麼辦？七遍是七遍的講稿。第一遍我講稿寫成了 ，到第二遍我絕對不用第一遍的講稿，我重新寫。每講一遍都重新 寫，你才會有進步。你要是用一部講稿，你講一輩子，那你是毫無 進步，你準把聽眾講得打瞌睡，把聽眾講跑掉了。遍遍不一樣，聽 得歡喜，聽了這遍再聽第二遍，有進步！這個搞法。所以學的人很 辛苦，學的人全部精神貫注在你的經教上，你才能學得成功。如果 自己想偷懶，不願意把全部精神投入，你就沒有辦法學經教。 　　學經教是修行，跟諸位說，普賢十願、文殊十波羅蜜就在學教 裡頭統統完成、落實了。所以無論從事哪一種工作，都沒有離開普 賢十願、文殊十度，沒離開！廚房裡燒飯的，他沒離開，他也是修 這個；你研究經教、上台講經，也是修這個。然後你才真正明瞭， 我們上台講經跟廚房裡面燒火、燒柴、劈柴，功夫是相等的；跟這 些義工、清潔環境的，功夫也是相等的，他在掃地、他在擦桌椅、 擦門窗，也是落實文殊十波羅蜜，落實普賢十願王。點點滴滴沒有 一個不是在那裡修圓圓滿滿的十度、十波羅蜜，這叫道場，這叫清 淨剎土，這叫『無邊出要行』。你以為大乘教怎麼個修法？你要不 能隨順經典裡面的教誨，盲修瞎練，自以為是，錯了！錯得太離譜 了，你不能成就。今天在此地，無論是出家、在家，我們所修的是 平等法，無論你是擔任執事，或者你是發心學經教，執事跟學經教 是平等法。你學經教，你是學的普賢行、文殊行；擔任常住任何工 作的，也是在這裡修普賢行，也是在這裡修文殊行。無二無別，弘 護一體。 　　絕對不是說，上台講經說法這個才叫做弘法利生，那你搞錯了 。上台講經說法好像一個時鐘一樣，上台講經是時鐘的哪一個部分 ？指針。指針怎麼會動？後面許許多多的齒輪，那個齒輪就是護法 ，少一個，你的指針就不會動，你才知道弘護的關係多麼密切！我 過去常常說：「護法的功德超過弘法」，我說了不少年，是我自己 想像的，以後讀《涅槃經》，佛也這個說法，我很安慰。我不是讀 《涅槃經》以後才說的，是以前。讀這個經文證明我的看法沒錯誤 ，佛果然是這個講法，肯定護法的功德超過弘法，護法是真正的佛 菩薩。學經教、學講經說法，是學生！就像學校裡面一樣，哪些是 護持的？校長護法，教務、總務、訓導、所有學校裡面的職工是護 法。什麼人弘法？教員、學生。他們在課堂上課，教學一體，教學 相長，你們要牢牢的記住，要細心去思惟、去觀察我跟你們講的這 個原則。 　　一部經不斷重複的講，你的心是定的，你每一次準備都依照規 矩，這個規矩《內典講座》給你提供一些原則，《實用講演術》給 你提供一些方法，祖師大德的註疏提供一些參考資料。你要了解現 實社會的狀況，如何把這個經典的義趣落實到現前社會，你講這個 經活活潑潑，不是死的。無論是弘法或者是護法，都要開智慧、都 要斷煩惱，只有斷煩惱才會開智慧；煩惱不斷，智慧從哪裡生起？ 諸位一定要曉得，智慧是我們自性清淨心裡頭本來具足的，每一個 人的智慧、每一個眾生的智慧跟諸佛如來是平等的。《華嚴經‧出 現品》，「出現品」是第三十七品，我們這是第四品，還在後面。 佛講得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能 證得」，這話是真話，我們怎麼敢輕視眾生？所有一切眾生，蚊蟲 螞蟻都是眾生，牠有如來智慧，牠有如來德相，牠為什麼變成這個 樣子？因為妄想分別執著變成這個樣子。我們今天變成這個樣子好 像比牠好一點，實際上我們也是妄想分別執著，比牠輕一點，變成 這個樣子。但是，輕的會變成重的，重的會變成輕的，說不定蚊蟲 螞蟻來生牠得人身，我們來生變成牠們身，很難講！這是六道輪迴 的理論。我們迷，有時候輕、有時候重，輕一點就跑到三善道來， 重一點又跑到三惡道去，很不穩定。為什麼會有這個現象？我們套 善導大師的話：「遇緣不同」。遇到善緣、聞到正法，他覺悟了， 覺悟就往上升；遇到惡緣，心行充滿貪瞋痴慢，那就往下墜落。凡 夫心性不定，隨著外頭境界轉，真的是「近朱者赤，近墨者黑」， 他的志性不定，《地藏菩薩本願經》上講得很清楚。 　　所以，同學們要發心攻一部經。我過去在李老師會下求學，不 是李老師定的標準，是我自己跟自己定的標準。在那個時候，我也 把我的標準勸導我的同學，好像做到的人很少。我的標準就是學一 部經，學會了；學會之後，要在最短的時間裡面從頭到尾講十遍， 把它講熟，我才學第二部。這是我當年學經的一個想法，我是這樣 作法。我會找機會，講十遍到哪裡去講？誰請你去講？我是到居士 家裡去講。所以平時要跟大眾結善緣，人家才會接納你，「你到我 家裡來講」。一個星期講一次，星期一在張三家裡講，星期二在李 四家裡講。因為我們在台中一個星期只上三堂課，聽李老師的，所 以還有四天沒有課，四天沒有課我們就找機會來講經。從老師那裡 學到之後，我們就複講，決定不中斷，這樣才能學得成功。每一遍 講的都不一樣，所以自己很有興趣，會覺得遍遍不相同、遍遍有進 步。 　　在美國洛杉磯，我遇到趙立本居士，他今年也將近七十歲，他 比我小一些。我認識他的時候，他四十多歲，他在加州大學教書。 也是遇到一些挫折，把工作辭掉，跟幾個朋友開一個餐館，開個四 川館子，好像是三個人，三個老闆。所以他每個星期到館子裡面照 顧是兩天，他有時間，聽我的《金剛經》、《六祖壇經》，他就聽 這兩部經，是我早年講的。早年講的《金剛經》好像是一個月講圓 滿的，那個時候大概是一次一個半小時，總共大概是四十五個小時 ；《六祖壇經》分量大概也差不多，專經這兩部。 　　他聽了二十六遍，來告訴我，問我：「專學這兩部行不行？念 佛求生淨土。」我說：可以，江味農居士就是這樣的，「教宗般若 ，行在彌陀」，他成功了。《無量壽經》上講得好，你修行大乘， 以這個迴向求生淨土。三輩往生最後一段，過去慈舟大師判最後這 一段叫「一心三輩」，就是，不是修淨土五經一論的，修其他大乘 法的，迴向求生淨土，一定得生。淨土法門廣大無邊，並不是說一 定修淨土宗才能往生，不管修哪個宗派，只要修到你心地清淨，「 心淨則佛土淨」，往生西方極樂世界標準在此地，心要清淨！所以 很好，他聽了二十六遍，我告訴他：「不夠！」「應該聽多少遍？ 」我說：「至少你聽一百遍。」他真的照做，一百遍聽下來之後， 他能講了。為什麼？聽熟了，熟能生巧，遍數聽多了變成自己的。 聽說他現在在美國到處講《金剛經》、講《六祖壇經》，很受大眾 歡迎。聽多了之後自己有悟處，一生專攻一部經，他得定，他能夠 得三昧。涉獵東西太多了，他心裡雜亂，所以他不能成就，他學得 很辛苦。 　　這個方法古人傳下來的，現在人不相信。現在人說老實話，好 高騖遠的多，什麼都想學，學得太雜、學得太亂。你自己冷靜想想 ，你的心是定的還是亂的？從早到晚妄念紛飛，你怎麼能成就？學 經教的人，心清淨，心是定的，時時刻刻他心裡想什麼？他心裡想 經文，所以他有悟處。我們現在學經教，可以說是大多數的人心裡 頭沒有經、沒有教，心裡頭什麼東西？還是是非人我，還是五欲六 塵、名聞利養、貪瞋痴慢，還是這個東西，這怎麼能成就？他怎麼 會有進步？修行人特別是學經教的，學經教的將來你要代佛講經說 法，你不能把整個精神完全貫注，你沒有辦法深入，你所搞的都是 文字皮毛，我常講一分一毫你都沒有契入。經教，任何一部經教， 字字句句無量義，不僅是《華嚴》。因為它是無量義，所以你講無 量遍都不重複，聽起來都有味道。 　　我往年在台中聽李炳南老居士講《阿彌陀經》，他講六遍，我 聽六遍，遍遍不一樣。你看他講經的筆記，他沒有講稿，他編表解 ，每一次講的不一樣，他不用前面原來的講稿。一部經講幾遍，他 這部經就有幾種講稿。所以雖重複，還是把聽眾抓住了。如果用一 個講稿來講，聽眾抓不住，聽了一遍聽第二遍，「跟前面講的一樣 ，沒什麼好聽的！」我們今天這個道場提供你，將來我們建十個教 室，你天天講經，你要找你的聽眾。聽眾裡面最重要的是同學，同 學是內行，他要批評、他要指教。我們學經的人，同學就是我們的 善友，就是自己的善知識，他的批評、他的指教我們要接受，要參 考改進，這才有進步。一般聽眾很難，他不內行，要內行人來聽， 我們才會有進步。同學非常重要，互相提攜。說了這麼多話，偈頌 文還沒講到。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還是看第七首： 　　【淨修無等一切法，生起無邊出要行，種種方便化群生，如是 莊嚴國土海。】 　　『淨修』，修行上面加一個「淨」字，這個標準就不相同。「 修」我們懂得，修理、修正，把一切錯誤修正過來。錯誤修正過來 ，未必清淨，這不是大乘的標準，又何況《華嚴》是一乘法！《法 華經》上講的，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，所以 二乘、三乘、五乘是佛方便說的，真實法只有一乘。一乘是成佛之 法、成佛之道，這是一乘法。一乘法裡，它的標準是「淨修」。『 無等一切法』，「等」是等等，眾多的意思，也就是無量無邊一切 法。「等」這個字是雙關語，另外一個意思是最高的法，沒有任何 法能夠跟它等同的，那是什麼法？淨修。大小乘裡面只講修，未必 淨。小乘，我們在經教裡面看得很清楚，須陀洹是小聖，斷三界八 十八使見惑，證須陀洹果。他也天天在修，修正自己的毛病習氣， 他的思惑沒有斷，不淨。四果羅漢見思煩惱都斷了，他也天天在修 ，塵沙煩惱沒有斷，不淨。到圓教初住菩薩，見思、塵沙斷盡了， 超越十法界，四十一品無明才破一品，還有四十品，不淨。比下面 來講，他清淨；跟上面一比，他就不清淨。對十法界來說，他清淨 ；對上面講，十住、十行、十迴向，他不清淨，不是純淨。 　　此地這首偈是講的地上菩薩，什麼地位？從初地到八地，高了 。八地對九地還不淨，八地上面九地、十地，到十地他就圓滿了， 上面還有兩個階級，還要進修。我們要問：「無等一切法」是什麼 ？哪個法是「無等一切法」？佛在經裡面講一切法，常用歸納的辦 法，把一切法歸類。最常說的五蘊：色、受、想、行、識，一切法 的總綱領，展開來就是一切法，這是最簡單的歸類。說得詳細一點 ，十八界：六根、六塵、六識，包括了一切法；再說得詳細一點， 《百法明門論》，把一切法歸納為一百類，這是教下講得最多的， 最常講的。為什麼？簡繁適中，好說！過去許許多多大德，從《百 法》裡面開悟的。《百法明門論》是天親菩薩做的，天親菩薩做這 個論，只解釋世尊在經上講的一句話：「佛說一切法無我」。一切 法他就歸納成百法，無我講成二無我：人無我、法無我，《百法明 門論》就是解釋釋迦牟尼佛這一句話。 　　《百法》又是從《瑜伽師地論》裡面歸納出來的，《瑜伽師地 論》講得多，他把一切法歸納為六百六十法。天親菩薩認為六百六 十法太多了，初學的人不方便，把六百六十法歸納成一百法，這是 相宗入門的教科書。所以《百法》你要再簡單歸納，就是五蘊。五 蘊還可以做簡單的歸納，歸納成色、心二法。「色」是我們今天講 的物質，「心」是我們現在講的精神，整個宇宙歸納起來，不外乎 一個是物質、一個是精神，這兩大類。什麼叫「無等一切法」？你 要是徹底覺悟，那就是無等；你要沒有徹底覺悟，那是有等，你修 學的等同哪一個階級。《教乘法數》裡面，諸位仔細去看看，天台 判教的圖表、賢首判教的圖表，你看看四教、五教他們修行跟哪些 等同。譬如小乘須陀洹跟圓教初信位的菩薩，在斷煩惱他是平等的 ，都是斷八十八使見惑，可是智慧上差別很大，圓教初信位的菩薩 ，智慧比小乘須陀洹高得太多；斷煩惱是相等的，智慧不一樣。這 就是小乘根性、菩薩根性，根性不相同。聞法、修行、悟入境界不 相同，但是斷煩惱的品數，經上也叫頭數，是相等的。 　　我們講無等，你就懂得，「無等一切法」是什麼人修的？這一 段講到八地菩薩，可以這麼說。他再往上兩個就圓滿，菩薩就到了 頭，八地、九地、十地，菩薩修行最後一個阿僧祇劫；最後一個阿 僧祇劫只能證三個位次：八地、九地、十地。從初地到七地是一個 阿僧祇劫，所以進入到第三個阿僧祇劫，那是七地以下那些菩薩們 望他們，沒有辦法跟他們等齊，這是一個說法。另外一個說法，無 等法就是文殊、普賢教導華藏世界四十一位法身大士，念佛求生彌 陀淨土，這個法是無等法。《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王 導歸極樂，你們想想，念佛往生極樂是一切法裡頭的無等法。你了 解這個事實真相，反過來說，無論你修學哪個法門，修學小乘也一 樣，只要你能夠把所修學的功德迴向求生西方極樂世界，統統得生 ，你們想想這是不是無等一切法？《無量壽經》三輩往生這一段經 文可以做證。 　　下面講『生起無邊出要行』，「出」是出離生死、出離輪迴、 出離十法界。「要」是重要的行法，修行方法。能夠生起無量無邊 出離三界、六道、十法界的方法，怎麼得來的？是「淨修無等一切 法」你所得來的。哪一個法門不能了生死？哪一個法門不能出十法 界？如果那個法門不能，佛在經上說「法門平等，無有高下」，這 一句話就講不通。我在前面跟諸位同學說過，講經說法的大法師， 一般人看到高高在上，在道場裡面做清潔工的義工，掃地、抹桌子 、排桌椅的，我們要問問，他修行的方法跟大法師講經的方法平不 平等？如果要不等同，那「法門平等，無有高下」講不通！平等的 ，一點點差別都沒有！這個道理、這個境界，明瞭的人不多，所以 把講經的法師看得那麼尊貴，把掃地、抹桌子看得那麼輕賤，凡夫 知見！佛知佛見不如是，佛知佛見是平等的，他們兩個人在這裡做 弘法利生的工作，功德完全相同。做清潔義工的，這是修普同供養 ，供養這些聽經的大眾舒適的環境，莊嚴道場，做的是莊嚴佛淨土 。講經說法的那個人在講台上，跟他的工作是相同，也是在那裡莊 嚴佛淨土，說法莊嚴，以說法來供養。所以弘護是一體，決定沒有 絲毫差別。 　　眾生為什麼不能成就？妄想分別執著放不下；果然放下了分別 執著，他就看出平等。你看不出平等，是因為你的分別執著在作祟 。分別執著是妄心，不是真心，真心裡頭沒有分別、沒有執著，真 心離念。執著是妄念，分別也是妄念，真心裡頭沒有妄念。你用真 心，你才能看出真相、事實真相，你才知道樣樣修行都是「出要行 」。前面我們跟諸位講過，哈爾濱極樂寺修無法師往生的公案，修 無法師不是一個講經說法的法師，是在道場上服勞役的。你看看他 那種往生瑞相，諦閑老和尚讚歎的，那是出家修行真實的榜樣。諦 閑法師早年一個徒弟做鍋漏匠的，念佛往生，諦老讚歎他：他的成 就超過天下叢林的住持、方丈，超過許許多多講經說法的大法師， 比不上他。從這些地方，證實「法門平等，無有高下」。往往在常 住裡做義工、做苦工的，這種人他修的是真實功德，為什麼？沒有 人瞧得起他，人家都輕賤他。好！輕賤他消業障，他很容易成就。 作住持、作方丈、作當家、作講經的法師，業障很難消，別人見到 是恭維你、尊敬你，這是折福，修的這一點功德全都報掉了。人家 一讚歎、一恭敬，統統光了。 　　為什麼講經說法的法師、方丈、住持，往生這個瑞相比不上道 場裡面做這些勞力工作的義工，為什麼比不上？原因到底在哪裡？ 我們看到要好好想想，要認真的反省，要微密觀照，然後你就恍然 大悟，知道他成就的到底在哪裡，我們失算的在什麼地方。你真搞 清楚、搞明白，你才會改過自新，「我將來往生，不能不如他們」 。這些事要在平常做，平常要留意修「出要行」，留意什麼？名聞 利養沾 不得！我們今天在這個地位，名聞利養是不斷的往你身邊來 擠，不能沾！你要曉得，一沾惹，災禍就來了。古人常說，我們不 是求名求利，而是實至名歸，自自然然的；你有實德，這個名聞利 養它自自然然就來了，果報！這個果報現前你一定要記住，捨得！ 捨得，是我們佛門的術語，捨得有兩個意思，第一個是叫你捨，捨 就是布施。你捨財得財富，你捨法得聰明智慧，捨什麼得什麼；你 捨無畏，果報是健康長壽。佛教給我們修財布施、法布施、無畏布 施，天天在講，但是你捨的時候，你一定得果報，所以捨有得；更 深一層的意思是什麼？捨得，你把「得」也要捨掉。捨得的兩重意 思，先捨後頭有得，最後一個意思就是把你那個「得」也要捨掉， 你就成無上道。 　　你所得的要不捨，你又被所得的迷住，你墮落了。名聞利養來 了，菩薩用它來做弘法利生的方便，把弘法利生的效果擴大，普度 眾生。決定不是自己享受，自己享受錯了，沒有不墮落的。那你就 比不上寺院裡面掃地、抹桌子這些修苦行的，或是在家、或是出家 的，比不上！他們天天在消業障，天天在增福慧，只要你細心去觀 察，你就看到了。那些默默在行善的、在工作的，諸佛護念，龍天 善神讚歎。有名望的出家人，往往被這些名望沖昏了頭，迷惑顛倒 ，不知道自己是在幹什麼？迷在五欲六塵當中，迷在名聞利養裡面 ，反而搞成什麼？迷而不覺，邪而不正，染而不淨。他天天在搞迷 邪染，這就錯了，這就墮落了。縱然修一點福，三界有漏的福報， 與「出要」毫不相關，這不就錯了嗎？所以「淨」這個字非常重要 ，我常常勉勵同學，我們這一生當中修學的是什麼？講到最簡單的 ，四個字：「純淨純善」；心要純淨，行要純善。純淨純善到極處 ，就是如來果地，這是無等一切法。 　　『種種方便化群生』，教化眾生的方法太多太多，所謂是八萬 四千法門、無量法門，「種種方便」。「方」是方法，「便」是便 宜，最適合的方法。最適合的方法是什麼？沒有一定，完全看眾生 。契眾生的機，這個方法就是最適合的。眾生的機不相同，所以佛 沒有定法可說，佛也沒有定法修行，佛法是活活潑潑的，我們自己 是什麼樣的根性，用什麼法門來對治。佛給我們講六度、講十波羅 蜜，實實在在講都是舉例、講綱領，希望你聞一知十，一聞千悟， 你才會有成就。佛沒有辦法一樁一樁教，那太瑣碎了。如果我們的 貪心很重，用什麼方法對治？用布施。我們對財看得很重，施財， 用這個方法斷我們的煩惱，斷習氣。法看得很重，吝法，用什麼方 法對治？修法布施。佛把這個綱領給我們說出來，我們要會做，要 真的能落實。我為什麼修財布施？目的不是在得財富，目的是破自 己的慳吝煩惱，慳貪！福報雖然現前，得財富，那個財富馬上就布 施掉，捨得！把得到的統統捨掉。歡喜布施，把自己的貪心拔掉， 把自私自利的念頭拔掉。 　　自己常常還有惡業，起心動念不善，言語行為不善，自己也未 嘗不知道，但是總是斷不了。用什麼方法？佛教我們持戒，用持戒 的方法斷惡業。你要不持戒，你的惡念、你的惡行，永遠斷不掉。 要是斷不掉，在菩提道上就形成非常嚴重的障礙，縱然修福、修布 施，三種布施都修，你不持戒，你這三種福是在六道輪迴裡面去享 的。經論裡面常說「痴福」，不持戒的人愚痴，縱然歡喜修福，是 三界裡的福報。因為你不持戒，你就想想，那個福報到哪裡去享？ 三惡道！你想得人身，人身要修五戒十善，你五戒十善你都不持， 你來生肯定畜生、餓鬼，你往畜生、餓鬼裡面去享福。這個事情我 們看得也很多，你看看許多人家裡養的寵物，牠的福報在那個家庭 裡最大，為什麼？一家人沒有一個不歡喜牠，沒有一個不愛護牠， 福報大。一家人互相還有不愉快的事情，唯獨對寵物決定沒有厭煩 。所以我們看養寵物的那一家，我們一看就曉得，他一家人哪個福 報最大？寵物。牠為什麼有那麼大的福報？前世修的。 　　餓鬼道裡面的鬼神，過去我們在台灣住得很久，在新加坡也住 了幾年，這些地方的中國人拜神，神的名目很多，我都說不清楚。 南洋大家拜大伯公，廟很多，香火鼎盛，台灣就更多了。這些鬼神 前世都是喜歡修福的，修福、修布施而不能夠持戒，五戒十善疏忽 了，所以墮到餓鬼道裡面去享福。那麼多人去禮拜他，那麼多人去 供養他，福報大！這些道理、事實真相，佛菩薩清楚，佛菩薩給我 們說明白。我們真的搞清楚、搞明白了，才能真正走出一條生路， 不再搞六道輪迴了。不但不搞六道輪迴，我們也很清楚、很明白， 四聖法界不究竟。每個眾生、每個人，在這一生當中都能夠取無上 菩提，走哪個路？走彌陀淨土這條路。果然你明瞭、你清楚，你把 這些經論細細的去參透，為什麼？你要是不參透，你的疑不能斷， 你的習氣、煩惱不能斷，這個東西終究是你的障礙，雖修淨土，你 往生沒有把握；如果教理參透，信心清淨，信心不會再動搖，不會 再改變了，《金剛經》上說得好：「信心清淨，則生實相」。生實 相是生智慧，你在日常生活當中，處事待人接物，你不會生煩惱， 你生智慧。 　　取西方淨土有把握，真能去，我們這一生大事圓滿了。隨時可 以去，隨處可以去，一絲毫障礙都沒有。要怎樣才能修到這個境界 ？放下萬緣，世出世間法統統放下。這個話講得很籠統，一般初學 人不容易體會得到，所以我搞得沒有法子，常常跟大家講十六個字 ：「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，這十六個字你 要統統放下，一個字都不能沾染，你念佛求生淨土沒問題了。這十 六個字害人，害死人！多少修行人被淘汰、墮落了，什麼原因？都 是被這十六個字害的。我們要時時刻刻提高警覺，這十六個字是火 坑，是三途、地獄。一般人真的是懵懵懂懂，不知不覺，不知道利 害，迷戀在惡緣、惡境之中，不知道回頭。佛用「種種方便」，這 種種方便就是指的無量法門，教化群生，群生是一切眾生，我們常 講九法界眾生。 　　佛的教法，我們也要抓住總的綱領、總的原則，佛法裡面講綱 領、原則講得很多。淨業三福是綱領、是原則；「諸惡莫作，眾善 奉行，自淨其意，是諸佛教」，也是總綱領、總原則；六和、三學 、六度、十大願王，都是綱領、都是原則。佛在經上說的，祖師大 德的教誨更多，我們修淨土，遵循印光大師的教誨，印光大師教導 我們：「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。我自己學 佛五十年，講經教學四十四年，我總結經論裡面的教誨，寫出二十 個字也是綱領、原則，我用的是「真誠清淨平等正覺慈悲」，修心 ；用「看破放下自在隨緣念佛」，修行，我說了二十個字。這二十 個字是我一生自己修學的綱領，也是我幫助一切大眾的綱領，修什 麼？無非這二十個字而已，千經萬論我把它結歸在這二十個字上面 。 　　『如是莊嚴國土海』，「海」是形容，就是一切諸佛剎土；《 華嚴經》前面講的，世界海微塵數諸佛剎土。用什麼莊嚴？「淨修 無等一切法，生起無邊出要行，種種方便化群生」，這裡頭自行化 他圓滿具足，如是功德，如是莊嚴。這裡面我們一定要細心去體會 ，先成就自己，然後才能成就別人；換句話說，自行化他先要自行 ，然後才能化他。「自己沒有成佛就教化眾生，這是菩薩發心」。 我們聽到了，自己不要修行，講經說法天天勸別人，我們把這些話 錯解了，以為自己不要修行，去勸別人這是無量無邊功德，該墮地 獄還是墮地獄。這句話怎麼樣才是正解？十地菩薩或者是圓教初住 以上的菩薩，他把自己求無上道擱在一邊，教化眾生，這個行！這 是菩薩發心。像地藏菩薩，他不願意證無上菩提，就是菩薩身分來 教化眾生，「地獄不空，誓不成佛」，這個行！換句話說，最低限 度是明心見性，也就是見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明也破了 一品，行！自己未度、自己沒有證無上道，教化眾生，這是菩薩發 心，這是菩薩大慈大悲，這個行！我們今天是什麼境界？連小乘須 陀洹也沒證得，大乘圓教初信位的菩薩更不必說了，準墮三途，你 哪裡是菩薩發心！經教裡頭字字句句的意思搞清楚，千萬不能夠錯 會、不能夠誤會，錯會、誤會，自己要吃大虧。佛說得沒錯，你聽 錯了！今天時間到了，我們就講到此地。