大方廣佛華嚴經（第七四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七四七卷）　　2002/6/19　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0747 　　諸位同學，請看「世界成就品」，剎清淨方便偈頌第八首： 　　【修習莊嚴方便地。入佛功德法門海。普使眾生竭苦源。廣大 淨剎皆成就。】 　　這一首偈頌是重頌長行第九句「觀菩薩地」。地的意思通前後 ，前面九地之前，從第一地到第八地，後是十地跟等覺。由此可知 ，這一首偈是說明地上菩薩十一個等級，全都是貫通的。我們要學 ，怎麼學法？『修習莊嚴方便地』，十波羅蜜裡面，方便波羅蜜。 在這一章經裡頭，主要跟我們講的是清淨方便。清淨最重要的是心 地，心要清淨；心清淨了你所用的這些方法、方式沒有一樣不清淨 。 　　就像《華嚴經》末後五十三參給我們示範的，五十三參我們要 怎麼看法？它是社會現實的寫照。我們看看這裡面的人物，男女老 少、各行各業，出家的人只有六位，五十三位裡頭出家人只有六位 ，在家人有四十七位，你就知道在家的人多、出家的人少。 　　出家人是什麼地位？是教師的地位。所以，出家人一定要知道 你在社會上扮演什麼角色。佛是榜樣，佛所扮演的是多元文化的社 會教師。我們發心出家，做釋迦牟尼佛的學生，我們的角色，在這 個社會上是老師的身分。「學為人師，行為世範」，要真正做個好 老師。起心動念，言語造作，要時時刻刻想著能不能給社會大眾做 好樣子；不能給社會大眾做好樣子，就有罪過。為什麼？你是引導 社會的。社會風氣的好壞，社會的安危禍福，都在引導人的起心動 念、言語造作。所以你引導的正，無量功德；引導到邪惡，墮地獄 比哪一個人受的苦難都嚴重。為什麼？你是帶頭人。 　　所以佛教導弟子們，從事這個行業的，佛沒有勉強叫你從事這 個行業，是你自己願意來的。你自願犧牲奉獻、捨己為人，為社會 做好樣子，真正是難能可貴。但是今天出家跟往昔不一樣，往昔確 確實實是發一個救世之心來出家的，現在出家人有許許多多對於佛 法真的是一無所知，他也來出家了。 　　我們不論是什麼因緣出家的，出家之後一定要受良好的教育， 把你教成人，你能夠與佛同心同願、同德同行，好！那真是求之不 得。你要是對於世間五欲六塵放不下，依然貪戀、捨不得，你可以 做在家的佛弟子。在家護持正法，出家弘揚正法。弘揚正法是要用 榜樣、模範給社會大眾看的，在家當然也是在家人的榜樣、在家人 的模範，但是教化眾生的使命還是出家人肩負。在家人做助緣，助 緣非常重要。沒有好的護法，弘法的人再有能力也一籌莫展。所以 弘護一體，這些道理要懂。 　　出家、在家彼此要尊重，要知道地位是同等的，沒有高下。在 某些場面上就像舞台表演一樣，那個時候表演有高下，實質上沒有 高下。世出世法都常說通權達變，這就是「方便地」，在什麼場合 、什麼樣的時節因緣，做什麼樣的變通，方便演出。形式、方法無 量無邊，宗旨、目標是一個，永恆不變，無非是勸勉一切眾生斷惡 修善、破迷開悟。這個教學的宗旨、目標永恆不變，三世諸佛出世 都是相同的，佛佛道同是說的這個，方法巧妙那是各個不相同。 　　在我們現前這個小範圍裡面，我們的小範圍是這個地球，在這 個地球上有許許多多不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同 的宗教信仰，佛菩薩在這個地方示現。他示現的形相、示現的教學 方式也各個不同，像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」 ，多活潑！一絲毫拘泥都沒有，這樣才能夠普度眾生。這個地方眾 生是保守的，佛示現得很保守，保守的人很歡喜；那個地方人的思 想行為是開放的，佛在那個地方他也開放，那個地方人跟佛接觸也 生歡喜心，沒有不能接受的。 　　佛絕對沒有自己的意思，沒有自己的主張。佛是怎麼樣接觸眾 生、怎麼樣教化眾生？隨眾生心，隨眾生行。五十三參我們見到真 的是這樣的，「恆順眾生，隨喜功德」，普賢菩薩十大願王裡頭教 導我們的。這裡面最重要的，自己確確實實在一切境緣當中，不起 心不動念、不分別不執著，你才能夠隨心應量。如果在一切境緣當 中，你還會起心動念，你還有一點私心，你還執著這是我，那你就 要特別小心、謹慎。為什麼？境界要是影響了你，你要知道遠離； 你要不遠離，你就被境界染污了。 　　所以我們沒有能力，還不能夠在一切境緣當中修到不起心不動 念、不分別不執著，那怎麼辦？擇善固執，這對你是有利的。我選 擇好的影響，我是受環境影響，我要選擇好的影響，我要遠離惡的 影響，這就正確了。擇善固執，你的執著沒離開，你還有妄想分別 執著，你要懂得擇善，不善的遠離。如果一切妄想分別執著統統放 下了，都沒有了，那你就得大自在，什麼境界都可以接觸。那是什 麼樣的地位？換句話說，像我們現在教學，全面開放了，完全自由 了。大乘佛法的標準是見性，「破一品無明，見一分真性」，你就 入這個境界。 　　這個境界叫什麼？無障礙的境界，理事無礙，事事無礙。自己 要清楚、要明白，我在境緣當中還會起心動念，不行！這不是佛的 境界、菩薩境界。法身菩薩境界，「破一品無明，證一分法身」， 圓初住以上的境界。到這個時候所修積的是真實功德，這不是假的 ，是真實功德。沒有到這個境界，不是真實功德。 　　所以我們自己首先要幫助自己定位。如果自己還有我執、還有 自私自利，自私自利比一般人淡一點，淡一點它還有，還有就不行 ，有一毫一分都不行，自己曉得是凡夫。凡夫從哪裡學起？小學學 起，幼稚園學起。今天在這個世間，這是什麼時代？佛在經上常說 ，「五濁惡世」，濁惡到極處！不是一個好的時代，眾生造作惡業 已經成了習慣，而且以為這是很正常的，這還得了嗎？從前人造作 惡業，他心不安，他不好意思見人；換句話說，他還有一點慚愧心 。現在完全沒有了，而以為造作惡業是光榮的，造作惡業在社會上 以為是英雄豪傑，「你看，我敢造，你們都不敢造」！ 　　我們認清這個時代，在這個時代裡面，諸佛菩薩出現在這個世 間，他怎麼教化眾生？我們想，佛菩薩出現在世間是要挽救眾生所 有弊病的，眾生有什麼樣的病，佛做什麼樣的示現、做什麼樣的說 法，治病！現在世間眾生不知道孝順父母，佛菩薩示現孝順父母的 樣子，做出來給大家看；現在眾生不曉得尊重老師，佛菩薩來示現 ，做出尊師重道的樣子；現在眾生不知道愛護眾生，與一切眾生往 來不懂得道義，佛菩薩來教什麼？就教這些。完全是社會現實的教 學，沒有什麼高深玄妙，完全是講對治。 　　從哪裡做起？從自己本身做起，不是教別人，我本身做好就是 教人。為什麼？給別人看，讓別人覺悟。自己沒有學佛的時候，佛 菩薩都這樣裝的，跟世間人一樣，比世間人還可惡。學佛之後，完 全改變成一個樣子，鮮明對照，社會上人一看，「這個人從前不是 這樣，現在怎麼變了」？這叫震撼人心。 　　所以佛菩薩出現在這個世間，這世間人自私自利，他比一般人 還要自私、還要自利；到學佛之後，一改前非，他的親戚朋友接觸 ，他會說「某人變了，某人跟從前不一樣」，引起大眾的警覺心。 你們看看印光大師、蕅益大師，了不起的祖師大德，他在沒有學佛 之前，這都是佛菩薩再來的，他是什麼示現？謗佛。蕅益大師謗佛 ，印光大師也謗佛。他們念儒家的書，尊孔謗佛；到二十幾歲再示 現遇到佛法學佛了，不再謗佛，讚歎佛了，用意在此地。 　　一改前非，是做給人家看的。現在人是貪財、貪名、貪色，樣 樣都貪，菩薩示現也貪！學佛之後不貪了，一改前非，放下自私自 利，真正做到犧牲奉獻、捨己為人。社會大眾一看真的變了，讓大 家從這個地方去認識佛法、去認識聖賢教誨，回過頭來皈依聖教。 尤其現在在社會遭遇到許許多多苦難，走投無路，忽然看到幾個學 佛的，「從前他跟我沒有兩樣，他比我有過之而無不及，現在人家 回頭了」，作斯示現。 　　這都是「修習莊嚴方便地」，方便要有智慧。沒有智慧，你哪 來的方便？方便是最適合的方法、最巧妙的方法、最好的方法，教 人覺悟，教人回頭。一切從自己本身做起，不要要求別人；要求別 人是錯誤的，要從自己本身做起，讓別人看到覺悟。這個要有耐心 ，不是一朝一夕，也不是三年、五年就能看到效果。 　　你們許多有一些跟我時間長一點的人，也許你們能體會得到， 我是做到三、四十年之後，這個效果顯著了。早年在一起的朋友、 同事、同學，街坊鄰居認識我的這些人，經過三十年之後，雖然我 們不常見面，但是現在他們經常在電視面前聽我講經。早年我學佛 ，這些認識我的人都不以為然，說我消極，說我迷信，「怎麼年紀 輕輕搞這個東西去了」，笑話！三十年之後，我們遇到，第一句話 說「法師，你走對了」。 　　所以在現在人來講，從前五年、十年人會回頭，現在人的業障 重，實實在在講要三十年、四十年才能回頭。我們要不做三十年、 四十年的好樣子，怎麼能夠感化他？這是接引眾生。接引眾生要這 麼長的時間，要自己精進不懈，做出來給大家看，時間愈久效果愈 顯著。你剛剛在做，做得很辛苦，沒人知道，十年不行，二十年不 行，三十年露一點頭角，四十年、五十年有一點成績了，你真做得 相應。 　　初學的時候，你沒有成就，不但得不到社會大眾的讚揚，社會 大眾毀謗、侮辱太多太多了。你要禁得起考驗，諸佛護念、龍天善 神保佑你，這是真的。你得歷經艱難險難，這是在所不免的，要禁 得起考驗。要深信經典的教誨，無論遇到什麼樣的挫折，信心不動 搖。與一切眾生，堅守佛陀教誨，結善緣，不結惡緣，眾生以惡意 對我，我以善意對他。諺語常說「路遙知馬力，日久見人心」，時 間久了人家會覺悟，「從前我錯怪他了，他是個好人，他不是壞人 ，我誤會他了」，日久見人心。怨結要化解，這是智慧，這是佛陀 的教誨。 　　所以「修習」，修是修正，習就是落實在日常生活當中，起心 動念、言語造作無一不是莊嚴。智人他能看得到，一般人沒有這個 智慧他見不到，自己清楚。 　　『入佛功德法門海』，這是自己成就；自己成就之後才能幫助 別人。佛的「功」是什麼，「德」是什麼，不能不清楚！佛的功是 斷煩惱，見思、塵沙、無明都斷了，這是功。這個功是基本功，我 們要懂得。增上的功德、無比的功德是大願大行，通常講的四弘誓 願，大願！大行，大行是以行踐願。 　　四弘誓願好，簡單扼要。第一個大願，幫助一切眾生圓成佛道 ，這還得了！「眾生無邊誓願度」，那個度就是幫助眾生作佛，這 個度才圓滿。地藏菩薩說得好：眾生不成佛，我不成佛；一切眾生 都成佛了，我最後成佛。這是功德。為了要幫助一切眾生圓成佛道 ，我自己不能不斷煩惱，不能不學法門，不能不成佛道，所以後面 三願都是落實第一願的。我們自己煩惱不斷，不能夠深入經藏，不 能夠深解義趣，怎麼能幫助眾生？ 　　所以菩薩修行不是為自己。就像這一段偈頌第五首所說的，「 為利眾生修勝行」，不是為自己。「煩惱無盡誓願斷」，不是為自 己，為眾生的。我要幫助他們斷煩惱，我自己先要把煩惱斷得乾乾 淨淨；我要勸一切眾生學法門，我學樣子給他看。所以在這個世間 示現的諸佛如來、長者居士，許許多多是古佛再來的，不是普通人 ！古佛再來也這樣的表演，表演斷煩惱，表演學法門，表演成佛道 。 　　釋迦牟尼佛表演成佛道，在《梵網經》上說，他自己說的，這 一次是第八千次，常常表演！就跟唱戲一樣。釋迦牟尼佛不是這一 生才真的成佛，表演成佛，這是第八千次的表演。成了佛之後，不 要以為沒事了，成了佛之後盡虛空遍法界到處表演，表演八相成道 ，無非是令眾生看到、聽到了，覺悟了。在六道迷惑顛倒裡面，看 到佛菩薩種種示現，豁然覺悟了，用這個方法觸動眾生的善根，幫 助他回頭，幫助他覺悟。 　　「入佛功德法門海」，這一句的意思很深。沒有證得究竟佛果 的，我們在經上看到的，登地、初地以後，就是「為利眾生修勝行 」。由此可知，初地之前三賢位，真的他們修行是自利利他，自他 兩利；初地以上只有利他，沒有自利，他才能圓滿功德；還有一點 點自利，這個功德不能圓滿。所以三賢位是差一等，三賢跟十聖的 差別就在此地，三賢位還有一點自利的念頭，沒有斷乾淨。初地以 上乾淨了，一絲毫自私自利的念頭都沒有了，純是利他。 　　《華嚴》是圓教一乘，圓教裡面教學，初發心的人可以學，真 正發大心、真正效法佛菩薩，我也能把自利捨得乾乾淨淨，我也能 像佛菩薩一樣，起心動念純為眾生。在大乘法裡，這種人叫圓頓根 性。 　　圓頓根性不是天生的。諸位要曉得，天生是平等的。佛法裡面 講眾生根性分為五等，它不平等，五等。為什麼會有這種現象？薰 習的。根性裡頭，圓頓是最上乘的，怎麼來的？圓頓大經薰習的。 一個人常常讀《華嚴經》，不知不覺就薰習成圓頓根性。圓頓根性 人跟一般根性確實不相同，他聰明，他有智慧，世出世間一切法， 他只要一接觸，他就明瞭，他就通達，他沒有障礙，遠遠的超過大 乘。 　　但是學教，古人常常教導我們，祕訣是隨文入觀才有受用。如 果不能隨文入觀；經上講的，你自己的心確確實實跟它相應，入它 的境界，才有受用；你要是不入這個境界，經是經，自己是自己， 脫了節，這個不得受用。 　　第三句，『普使眾生竭苦源』。眾生的「苦源」是什麼？跟諸 位講，就是自私自利、就是貪瞋痴慢，眾生的苦源。眾生真的不曉 得事實真相，執著這個身是自己。所以佛在經上講「身為苦本」， 為什麼身是苦本？諸佛菩薩也有身，他怎麼離苦得樂？要知道身是 無所謂的，身沒有苦樂，執著有苦樂。執著是迷，迷才執著，覺悟 就不執著了。 　　由此可知，真正的眾生的苦源是什麼？是執著、是迷，迷、執 是眾生的苦源。佛菩薩怎麼樣幫助他離苦得樂，把他這個苦源拔除 ？覺，就是破迷開悟。迷是苦源，覺那就竭了；「竭」當作永遠斷 掉，當作「盡」講。圓滿大覺的經典，自古以來佛門大德沒有不推 崇《大方廣佛華嚴經》的，真正的大覺！這是不可思議的大法，佛 法裡頭圓滿的法輪，我們要認識。 　　『廣大淨剎皆成就』，這一句話對我們今天這個世間來講，意 義非凡。我們今天這個世間染污非常嚴重，怎樣化染污為清淨？現 在這個社會上許許多多人都在想，怎樣來挽救這個世間？如何能夠 淨化人心，淨化社會？《大方廣佛華嚴經》是最有效果的方法。這 麼好的一個東西，現在問題在哪裡？識貨的人太少了，許許多多人 不認識。這是化解當前劫難的一付最好的清涼劑，最有效果的良藥 ，沒人認識。 　　我們有幸，早年得到善知識的引導，知道有這麼好的一個法門 ，我們想把這個法門介紹給大眾，因緣不足。李老師在台中開講《 大方廣佛華嚴經》，真正的用意是給我們後學啟發，讓我們後學認 識這部寶典，珍惜這部寶典，依教奉行，自行化他。到我們這一代 緣才算成熟，成熟也是最近幾年。我們是多少年來，嚮往利用高科 技來傳達這個訊息，由於我們本身財力不足，雖然有心，古人常講 的「心有餘而力不足」。 　　近代這幾年，三、四年之間，我們有了這個設備，還有網際網 路，我們利用這些方法，把這個訊息傳達，回響非常好！許許多多 同學、同志，同志非常可貴，同心同願、同德同行才叫做同志，修 學《華嚴》的同志，我們還沒有見過面，但是他們在網路上學習， 傳真給我、寫信給我、打電話給我，這些人太多太多了，我們深受 感動。我們的教室遍及全世界，這個地球是我們的大教室。更大的 教室，我們還有一種特殊管道聽到的消息，九法界眾生都在跟我們 一起共同學習，為我們證實這一條路子是正法的道路，成佛之道， 為一切眾生解除災難唯一的大道。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨方便，最後一 首偈頌： 　　【力海廣大無與等。普使眾生種善根。供養一切諸如來。國土 無邊悉清淨。】 　　這首偈確確實實讚頌的大圓滿！前面一首是讚頌方便，這一首 是讚頌力波羅蜜，十波羅蜜的意思統統具足了；六波羅蜜後面是： 方便、願、力、智。『力海』，「海」是形容、比喻，『廣大無與 等』。這個「力」，我們簡單的解釋是力量、能力，能力從哪裡來 的？能力是從方便來的。佛法裡面講方便，現在世間人講藝術，方 便就是現代世間人所講的高度藝術，藝術化。高度藝術從哪裡來的 ？從智慧來的。智慧是從禪定來的，禪定是從忍辱來的，忍辱是從 持戒來的。所以講到根源是布施、持戒。 　　布施是放下、是捨，現在人講犧牲奉獻、捨己為人，布施！人 要不能夠做到捨己為人，持戒做不到。持戒是什麼意思？給社會大 眾做好樣子。給社會大眾做好樣子，諸位就想想，一般人講那要吃 大虧、要上大當，為什麼？世間人都爭取名聞利養，我們要把名聞 利養放下；世間人都講求物質上種種享受，我們要把享受放下，這 未免虧吃得太大了！ 　　頭一樁事情，我們初學佛的時候，發心吃長素，許多人都覺得 不吃肉，這還行嗎？這是一般人放不下的。世間人哪個不貪財？多 多益善，怎麼能不要錢？爭名奪利！我們全放下了。你們想想，這 是不是犧牲奉獻？犧牲奉獻的目的在哪裡？為人，不為自己。為人 倫、為道德，我們發心維護人倫、維護道德，就要從這裡做起。 　　佛在此地跟我們講的「為利眾生」，修一切苦行是為眾生，不 是為自己。為什麼要這樣做法？眾生不知道這是好處，不知道這裡 頭有樂。眾生在迷，認為「我們這個虧吃得太大，吃的苦頭太多了 」。他哪裡懂得？他們過的生活真苦，我們這個生活真樂。你看看 ，他把苦看成樂，把樂看成苦，這就是佛經裡面常講的「顛倒妄想 」。佛教人離苦得樂，怎麼可能自己吃苦頭？難懂，真難懂！要不 跟你解釋清楚，你永遠不會覺悟。 　　這到底是怎麼回事情？我們在講席不只講一次，常常提醒同學 們，你們在世間得一點名聞利養，得一點好像是樂的受，快樂的感 受，你有沒有想到你付出多少代價？如果你細心去想一想，你就知 道佛說的話正確，你付出的代價太嚴重了！現前你所付出的，你有 憂慮、你有牽掛、你有煩惱，你想想這些東西造成什麼樣的傷害？ 精神上的傷害，永遠沉淪迷惑；身體上的傷害：衰老、疾病、死亡 、輪迴，都是貪圖這一點小的享受，這個享受太小太小了。佛教給 我們的是大樂，心理上沒有憂慮、沒有牽掛、沒有負擔、沒有煩惱 ，你多快樂！心得解脫，身不容易衰老、不容易生病，死了以後知 道到哪裡去，到佛國土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白 白，你就享真樂，那不是假樂。每天跟諸佛菩薩做朋友，「諸上善 人俱會一處」，這個多快樂！世間人做夢也想不到的。 　　素食，不跟一切眾生結惡緣。過去生中無知，跟眾生結了一些 惡緣。現在修行化解，我們真正懺悔，改過自新，以前這些冤親債 主都能夠原諒我們，把已往的怨結一筆勾消，現在做好朋友，化敵 為友，化怨為親，你說這個多快樂！世間還有什麼比這個更樂的事 情？還有什麼比這個更殊勝的事情？找不到了！ 　　這一段講力，有這個能力。什麼能力？化惡為善，化迷為悟。 特別重要的是化敵為友、化怨為親，大宇宙裡面沒有一個冤家對頭 ，一切眾生往來都平等對待，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互 助合作，還有什麼比這個更快樂的！勤修三施，布施、供養，一切 時一切處有求必應。 　　世間人看我們的選擇，他不懂；你跟他講，他也不相信。他說 我們愚痴，說我們有福不知道享，傻瓜一個！世間人說得好，傻人 有傻福，我們這個傻人過了多少年之後，傻福現前了！應了世俗的 諺語：聰明反被聰明誤，他們自以為聰明，真的反被聰明誤。我們 這些傻人，真的後來得傻福。古人這些諺語裡有大道理在，現在人 講這是哲學的言語。 　　這個力「廣大無與等」，從什麼地方看？『普使眾生種善根』 。「普」是普遍，一個都不漏才叫做普。是不是真的？真的，一點 都不假。我們看到現在這個社會、世間人，還有許許多多沒有善根 在造惡業。前面跟諸位講，時間長一點你才看到。這個善根剛剛種 下去，像我們在菜園裡面播種一樣，不能說種子一播下去菜就長出 來，哪有這麼快？你總得過個兩三天，看它發芽了。 　　今天菩提種子確確實實是向全世界眾生、向全宇宙眾生在播種 ，佛法藉著科學技術工具在弘傳，見佛像的人、聽到佛名號的人、 聽到經典一偈一句的人，阿賴耶識裡頭都種了金剛種子。這是「力 海廣大」，令一切眾生種下金剛菩提種子，我們要知道。這個種子 不可思議，電波比什麼都敏感。尤其是播種人真誠的心波，我們常 講真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，從這個心發出去的 波動超過電磁波。電磁波能跟鬼神相應，大概是跟欲界的，層次並 不太高，但是那個「真誠清淨平等正覺慈悲」之波，能與盡虛空遍 法界諸佛如來感應道交，下至十方世界阿鼻地獄眾生也能有感應。 所以這個感應是全宇宙的，確確實實「普使眾生種善根」，一點都 不假！ 　　第三句，『供養一切諸如來』。「一切諸如來」是誰？一切眾 生。「出現品」裡面講得好：一切眾生皆有如來智慧德相，所以一 切眾生本來成佛，華嚴境界裡面看得清楚。我們用什麼來供養？我 們用真心供養、用性德供養。日常生活當中，起心動念、言語造作 用純善純淨來供養，自他是一不是二。 　　這句話，不是少分契入華嚴境界的人，他不能理解；能夠少分 契入，他懂，這個話他承認，他能肯定虛空法界是一體，不可分割 的一體。我們常常用人身來比喻，人身只能比喻一個彷彿，沒有辦 法比喻得恰到好處，做不到！為什麼？人身哪個部分生病了，把它 割掉，動手術割掉。大宇宙這個一體割不掉的，不能分割。我們這 個人身是一體，它真的可以分割。頭髮長了剃掉，剃掉就丟掉了； 指甲長了剪了，丟掉了。大宇宙的法身不行！這指甲長不能剪的， 哪裡病痛也不能動外科手術。那怎麼樣？確實是有病痛，幫助他恢 復，不能把它開除掉，這才是佛法。 　　再跟諸位說明，這才叫教育。教育，學生不善，不能開除；開 除，這個教育是失敗的。就像現在外科手術一樣，這不是真正圓滿 的。真正圓滿是要把這個壞學生變成好學生，你的教育成功了。不 能把惡人變成善人、把壞事變成好事，那叫什麼教育？尤其是一乘 圓教的佛法，「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生皆有如來智慧德 相」，怎麼能開除？造作十惡業的妖魔鬼怪，那就是身體裡面出了 問題的細胞、得了病的器官，不能割除。要幫助它恢復，恢復正常 ，這是教育，這是佛陀的教育。 　　佛陀教育是永遠不會開除人的，要把妖魔鬼怪變成佛菩薩，這 是教育；要把九法界裡面的眾生統統變成諸佛如來，這是真供養。 學佛的人，心目當中「這是壞人，這是惡人」，這個人學佛不到家 。我們說他沒有學佛，好像過分了一點，說客氣一點是學佛不到家 ；嚴格、不客氣的說，他沒有學佛，佛不是這樣對待惡性的眾生， 不是這樣的。 　　佛一開端就教導我們「不念舊惡，不憎惡人」，《八大人覺經 》上講的。舊惡是什麼？從前對我不好，這是過去的事情，不要把 這些放在心上。社會上許許多多迷惑顛倒、造作惡業的人，也不要 對他們有瞋恨，不要對他們有意見，要以平常心對他。什麼是平常 心？真誠清淨平等的愛心是平常心。七情五欲不是平常心，平常心 是清淨平等覺。清淨平等覺是《無量壽經》的經題，我在上面加一 個「真誠」，下面加一個「慈悲」，意思更明顯了。我們要修要學 就是學這十個字，一切時一切處，對人對事對物，對好人、對惡人 ，統統都要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。 　　我學佛，佛用的是這個心。我處事待人接物跟佛用的不是一個 心，我就不是在學佛。魔對一切境緣當中，他用分別心，他用執著 心。佛沒有！但是佛處理一切事物的時候，好像也有分別、也有執 著。大乘經上講得很清楚，佛真的沒有，那個現象是佛恆順眾生。 你們有執著，我隨順你的執著；你們有分別，我隨順你的分別。隨 順你的執著，讓你慢慢覺悟到不執著；隨順你的分別，也讓你漸漸 悟入不分別是手段、是方法、是善巧方便。 　　佛對一切眾生的心永恆不變，我們學佛要在這裡下功夫；在這 裡下功夫，你就得諸佛菩薩護念，我們一般人講得諸佛菩薩加持。 這是真的，一點都不假，得龍天善神擁護。念念是供養，行行是供 養，布施供養從來沒有間斷過，這種供養就是「普使眾生種善根」 。念念以真誠心供養，無論對什麼人，一味真誠，從來沒有虛假。 　　別人用虛假對我，我用真誠對他。在中國古代，舜王就是這樣 的人，別人縱然是陷害他，置他於死命，他也用一片真誠回報。幾 年之後感動了，惡人變成善人，冤家對頭變成善友、變成最親密的 人。舜能做得到，我們為什麼做不到？ 　　學佛之後知道，諸佛菩薩做到了，辟支佛做到了，阿羅漢做到 了。他們為什麼做到？學佛，佛是我們的榜樣。最明顯的榜樣是釋 迦牟尼佛早年修菩薩道的時候，遇到歌利王，被歌利王割截身體， 那是最大的災難。佛對歌利王沒有一點怨恨心，以「真誠清淨平等 正覺慈悲」對歌利王，而且還發願，我將來成佛第一個度你，這在 佛經裡面講過。 　　過去那個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，歌利王是憍陳如尊者，化 敵為友，化怨為親，是我們最好的榜樣。化不過來是我們的真誠還 沒有達到，所以決定不要怪別人，「這個人太頑固，我們怎樣的真 誠心、善心對他，他好像還是無動於衷」。我們這個樣子，真誠心 欠缺得太多了，為什麼？裡面生了這麼多妄想在裡頭，夾雜這麼多 不善的念頭在裡頭，錯了！眾生還沒有感化，菩薩回過頭來問自己 ，我的「真誠清淨平等慈悲」不夠，我供養得不夠。認真努力，加 功用行，總有一天他被感化了，他回頭了。 　　所以我們要有耐心，要知道懺除業障，要知道勇猛精進，要相 信佛的教誨。佛的教誨真有道理，真有效果，而是我們自己履行不 力。所以成功的人、修行有成就的人，從來沒有一個念頭怪別人， 這是成功的人，這是真正修道的人。把一切過失歸罪給別人，大錯 特錯！把一切眾生的過失歸罪到自己，這是聖人。 　　現在這個社會人心反常，怎麼反常？所有一切過失都是別人的 ，自己沒有過失，哪有這種道理？古代的帝王，百姓犯了罪，他怎 麼感受？罪在朕躬。皇帝稱我稱朕，罪在我身，我沒有做好樣子給 他看，我沒有把他教好，所以他犯罪。雖然受到法律的處罰，皇帝 心裡難過，我沒有教得好。你們想想看，古人跟今人不相同的地方 到底在哪裡？我們要認識，我們要明瞭，真不一樣！ 　　我們怎樣去學聖人？古時候稱帝王稱聖人，他確實有聖德。從 前我在新加坡，我跟演培法師走得很近。在新加坡的老友演培法師 、松年老和尚、竺摩法師，我們這幾個人走得很近，現在三個都往 生了，我在新加坡連一個談心的人都沒有了。早年我住在台北，到 台中看李老師，李老師常常笑著說「你在台北很孤單，連個談話談 心的人都沒有」。真的，台中的同參道友多，知己沒有了。人生最 難得的是知交，知己的朋友。到我這個年齡，知己的朋友愈來愈少 了。 　　過去在中國大陸，真正了解我、知道我的是趙樸初老居士、茗 山老法師、九華山的仁德法師；沒有見過面的、有書信往來的、偶 爾打個電話的是圓拙法師，普陀山的妙善老法師，哈爾濱極樂寺的 方丈慈法老法師；都走了，都不在了。我變成了非常孤單，也使我 們真正強烈感觸到世間無常，看看這個無常慢慢的接近了，自己住 在這個世間還能有幾年？最後盡這一點綿薄之力，幫助後起的同參 道友們。 　　所以我才真正發心把自己關在攝影棚裡頭，利用錄相的方式， 把自己這一生所修所學的提供給大家做參考，希望大家百尺竿頭更 進一步。希望後學能夠超過先學的，眾生才有福，國土才清淨。如 果不是真正發心、真正修行，自己誤了自己這一生，也染污了清淨 國土，過失無量無邊。 　　不能不覺悟，不能不發心，要肯定佛法的殊勝莊嚴，要肯定方 東美先生所講的「學佛是人生最高的享受」。你要能懂，你要能落 實，最高的享受確確實實自己得到，身受其利，你要把它證明，做 出來給大家看。這個做要長時間，要真正把成績表現出來。 　　佛在經上講得非常好，「境隨心轉」。「相隨心轉」，世間人 都講，我們做出好成績，從什麼地方表現？頭一個是相貌。你相貌 沒有改變，你修行沒功夫；體質沒有改變，你的功夫不得力。前面 我不是跟諸位說過嗎？佛法的教學是要把你病痛的部位讓它恢復正 常，我這個手臂麻木了，麻木是不正常，恢復正常。人身體正常是 不生病，一點毛病都沒有，這是正常。能做到嗎？能。怎麼會不能 ？然後你要曉得，你這個身體為什麼會有病，為什麼會不正常？病 從哪裡生的？病從妄想生的。 　　所以佛講貪瞋痴是三毒，什麼毒？病毒。你裡面有病毒，外面 五欲六塵那是污染。內裡頭有病毒，外頭有污染，內外一交接，病 就來了，就這麼回事情，這才是一切眾生所有一切病的病源。 　　佛菩薩沒有病，什麼原因？心清淨。內裡面沒有三毒，貪瞋痴 斷了，沒有三毒；外面不受感染，外面他持戒，他有戒定慧，決定 不會受外面的感染。所以他身心健康，他沒有毛病，健康長壽。壽 命的長短自己可以主宰，這個世間需要多住，就多住幾年；覺得沒 有必要了，隨時可以走，生死自在，來去自如。這是佛法修了有那 麼一點功夫，有那麼一點好處，我們得到了。 　　所以我常常也勉勵同學們，形象招牌重要，我們總不能夠把佛 菩薩的招牌砸壞了。我們的形象就是佛菩薩的招牌，人家看你學佛 ，學佛有什麼好處？這個形象端出來就是。真的，不是假的。經裡 都有證據，釋迦牟尼佛形象好，招牌好。阿難尊者為什麼出家？就 是看到釋迦牟尼佛形象動了心，《楞嚴經》上他自己說的。釋迦牟 尼佛問他出家因緣，「你是什麼因緣發心出家的」？他看到佛的相 好，看到佛身體健康，一點毛病都沒有，他心裡想：這個身體不是 父母所生的，一定是他自己修得的。所以他發心出家，要修相好、 要修健康長壽，這麼一個動機出家的。所以這個招牌好，就吸引顧 客。釋迦牟尼佛這個招牌好，吸引許許多多眾生跟他學，見到釋迦 牟尼佛的人沒有不生歡喜心的。 　　經上講的，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。用什麼方法 令一切眾生生歡喜心？形象。第一個是形象好，第二個是真誠慈悲 ，熱心、無條件的幫助一切眾生，我們要把佛陀的教誨落實。所以 ，說來說去，到最後的總結是心清淨，這是根本、根源；心清淨之 後，身清淨。 　　清淨心在醫學上來講是免疫的根源，不受一切病毒的染污，清 淨心裡頭沒有貪瞋痴。慈悲心能解毒，縱然有病毒，心地慈悲把毒 化解了。清淨、慈悲，這是健康長壽的大根大本，清淨、慈悲是接 引大眾的形象，這是招牌。我們一定要學，要做出來，這個東西是 裝扮不得的。裝了是假的，拆穿了一文不值。所以這不是裝扮的， 是真誠的，一點虛假都不夾雜。自己成就了，成就眾生，成就國土 是我們現前這個世界迫切需要的。我們讀這一段經文，感觸非常非 常之深。這一章到這個地方講圓滿了。