大方廣佛華嚴經（第七四八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七四八卷）　　2002/6/22　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0748 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，這一段是 講佛出現在世間有種種差別。請看經文： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知一一世界海。有世 界海微塵數佛出現差別。】 　　在這個地方首先我們要明瞭，諸佛如來出現在世間，決定不是 自己的意思。即使是小乘的聖者，他們已經證得了無我，《金剛經 》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，哪裡還會有 自己的意思？如果說還有自己的意思，這肯定是六道凡夫。超越六 道的聖者，從小乘阿羅漢以上，確確實實證得「無我」了。何況究 竟圓滿的佛果位！ 　　沒有我了，他要到這個世間來幹什麼？這是首先我們要理解的 。佛到世間來是幫助世人破迷開悟，超凡入聖，他是來做這個的。 他怎麼來的？眾生有感，佛菩薩有應。所以從四聖法界以上，也就 是羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛如來，到九法界來都是感應而來的， 眾生有感，佛就有應。 　　眾生的差別太多了，眾生根性差別很大，文化的差別、族類的 差別、愛好的差別、欲望的差別，真的是無量無邊的差別。佛菩薩 出現在這個世間，完全是眾生的差別，他現出不同的現相，所以佛 的相就差別了。 　　五天前我訪問昆士蘭天主教的大主教，我們談了很多，我提出 我們都是宗教的信仰者，我們都相信宇宙之間只有一位真神。真神 有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，他有能力化身，能 夠變化無量無邊身，來幫助宇宙之間許許多多的世界。這是現在他 們瞭解了，絕對不是只有這個地球上有人類居住，現在一般人都能 夠肯定，像地球一樣有高等的生物居住在星球上，這種星球在宇宙 之間一定是很多的，絕對不是地球是唯一的。所以真神要到不同的 星球上去教化那些不同的眾生，我們想到他現的形相一定不一樣。 　　在地球上這一個地區，過去由於交通不便利，資訊不發達，許 許多多人住在地球某一個地區，真的有老死不相往來，所以形成了 地球上人類不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰、不同的國 家。這一位真神在某一個地區，他現的相一定是跟這個地區的人相 同。所以在中國現的什麼相？孔子、老子，在印度是示現的釋迦牟 尼，在西方基督教文化裡面示現的基督耶穌，在阿拉伯世界裡面示 現的穆罕默德，其實都是一個真神差別的示現。所以每一個宗教的 宗教徒真的都是一家人，他的形相不一樣，名號不相同，實際上是 一個真神。 　　他對我這個說法同意，真的是這樣子。這個話不是我隨便說出 來的，不是胡謅的，《大方廣佛華嚴經》裡頭跟我們講的。唯一的 真神在佛教裡面稱為什麼？自性佛，《華嚴經》上的名稱，「毗盧 遮那」。毗盧遮那什麼意思？這個名號是梵文，意思是遍一切處。 毗盧遮那不是一個物質，它沒有形相，遍一切處，它在我們這個世 界現身，就叫做釋迦牟尼，千百億化身釋迦牟尼。 　　所以我們就能夠想到，從「佛出差別」這一段經文上，我們就 能夠聯想到宇宙之間，包括這個地球上，不同的族群、不同的文化 、不同的宗教，他們所信奉的神明，他們族群裡面這些聖賢、英雄 豪傑，都是神的化身，都是毗盧遮那的化身，我們宗教可以攜手合 作，我們是一家人。 　　所以我在昆士蘭大學，他們建立一個宗教館，多元文化館，各 個不同的宗教在一起活動。開幕那一天請我說了幾句話，我說過佛 教裡面有許許多多的宗派，在中國大小乘就有十個宗派，每一個宗 派都是釋迦牟尼佛傳下來的，我說這十個宗派我們是親兄弟，親兄 弟要不和，那父母就傷心，這是大不孝。不同宗派要互相毀謗，這 個罪過很重。父母總是看到自己的兒女都能夠相親相愛，和睦相處 ，互助合作，家和萬事興，怎麼能夠不往來？怎麼能夠互相排斥？ 這是父母的罪人，這個道理大家應該懂。 　　跟其他不同的宗教，我剛才說過了，不同宗教都是毗盧遮那佛 的化身，那是我們的堂兄弟，是我們的表兄弟。這個地球上所有宗 教徒，我們的關係這麼密切，不是堂兄弟，就是表兄弟，一家人， 應該互相尊重，互相敬愛，平等對待，和睦相處，互助合作，神才 歡喜。這個是真正孝順毗盧遮那如來，真正是如來弟子。我說這段 話，那一天參加開幕的一共有十二個不同的宗教，大家都能接受。 　　所以人與人之間最重要的是真誠。我學佛五十年，總結經論上 給我們的教誨，我寫了二十個字，第一個是「真誠」，接著是「清 淨、平等、正覺、慈悲」，這是心，佛家講的大菩提心。大菩提心 一般人不好懂，所以我寫了這十個字，這十個字就是大菩提心。十 個字裡面五句，分開來講是五句，合起來是一句。這一句是任一， 譬如說我講真誠，真誠裡面一定具足清淨，一定具足平等，一定具 足正覺、具足慈悲，少一條那個真誠就有欠缺。我們說慈悲心，慈 悲心裡頭一定是真誠的，不是真誠是假慈悲，一定是清淨的，一定 是平等的，一定是正覺的。所以這五句任何一句都圓圓滿滿包括其 他的四句，少一句什麼都不是。《華嚴經》上講的「一即是多，多 即是一」，我們這個是一就是五，五就是一。 　　我們起心動念，無論是順境逆境，無論是善緣還是惡緣，念念 要與真誠心相應，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」念念要相應 ，我們就有把握念佛往生，這個世間我們歡喜住就住，歡喜走就走 ，來去自在。這個世間雖然今天是亂世，眾生受苦，覺悟的人不受 苦，迷的人受苦，這個道理我們要懂。我們學佛沒有別的，求覺悟 ，心是佛心，這個重要！ 　　行是佛行，我們的行為綱領是什麼？也有五句十個字，「看破 、放下、自在、隨緣、念佛」。什麼叫看破？看破是對於宇宙人生 的真相明瞭。我們在講席裡頭常常說，怕大家不瞭解這個意思，所 以我們用最簡單、最通俗的言詞來跟諸位介紹甚深的佛法。宇宙人 生真相已經講得很白了，但是還是不好懂。佛經裡頭說四個字「諸 法實相」，我把它講成宇宙人生的真相；還是不好懂，再白一點， 宇宙之間人與人的關係、人與自然環境的關係、人與不同維次空間 生物的關係，這樣講大家比較上好懂。這些關係統統搞清楚、搞明 白，就叫做看破。看破是大學問。 　　統統搞清楚搞明白了，真搞清楚搞明白了，關係弄清楚了，就 像我剛才舉的例子，我們跟佛門自己各個宗派的關係搞清楚了，親 兄弟；跟其他各個不同宗教關係我們也搞清楚了，是堂兄弟，是表 兄弟，我們是什麼關係？一家人。所以應當相親相愛，和睦相處， 互助合作，這個關係多和諧！所以也不能不看破，看破是真正的學 問。 　　放下是真功夫。放下什麼？首先要放下誤會，由於誤會使我們 疏忽了交流，不了解事實真相，從誤會生起衝突，從衝突甚至於生 起了許許多多的業障，由業障又帶來了災難。所以我們今天要放棄 ，放下就是放棄，要放棄一切誤會，要放棄自讚毀他、標榜自己、 輕視別人，我們要放棄！放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄損人 利己，放棄貪瞋痴慢，把一切不善的我們統統放下。 　　佛在經教裡頭教初學要放下十惡業。佛教菩薩，把眾生造作極 重的罪業歸納成六大類，這個六種不善一定要放下。第一個是慳貪 ，佛教菩薩修布施。布施是什麼意思？布施對治慳貪，慳是吝嗇， 自己有的不肯給別人，自己沒有得到的貪而無厭。這是眾生淪落在 六道輪迴，生生世世不能離開的真正的原因。你要想離開六道輪迴 ，慳貪這個病根要拔除，要徹底的放下。第二要放下惡業，佛用什 麼方法幫助我們？佛教我們持戒，持戒是對治惡業的，惡業要放下 。凡夫的心瞋恚很重，你們想想看，你們從早到晚，在今天一天當 中，動過幾次瞋恚的念頭？心裡不高興，心裡面不高興沒有發作出 來叫恚，發作出來叫瞋；我們講發脾氣叫瞋，沒有發作放在心裡面 是恚。佛教人修忍辱，忍辱對治瞋恚。眾生的毛病，懈怠懶惰。你 沒有辦法進學，佛教菩薩精進，精進是對治懈怠的。六道凡夫的心 散亂的，一天到晚胡思亂想，意志精神不能集中，世出世間什麼樣 的好事都很難成就，佛教菩薩禪定。凡夫實實在在愚痴，他要不愚 痴，他怎麼會有這麼多過失？所以佛教菩薩要學智慧。智慧是什麼 意思？智慧來對治愚痴的。這些是諸佛如來出現在世間，教化一切 眾生的根本的原理原則。 　　我們細心去觀察，世間許許多多宗教的經典，我們展開來細細 去讀誦、去研究，他們宗教裡頭的神聖，也是以這一些原理原則教 導他們的信徒。你想想看，那一些神聖、神明的使者，豈不是一個 真神變現的嗎？他們教導的方式不一樣，用的語言不相同，內容真 的沒有兩樣。所以我們肯定那是堂兄弟，那是表兄弟，一個祖宗傳 下來的。 　　首先我們要理解、要認識，佛出現在這個世間，何以有這麼多 差別？總得要搞清楚、搞明白。現在我們看經文： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知一一世界海。有世 界海微塵數佛出現差別。】 　　這一句裡面的境界廣大深遠，我們凡夫沒有能力想像，更沒有 能力計算。這個數字，我們要記住，這部經從頭一直念到此地，大 略我們都能知道，世界是沒有邊際的，而且是重疊的。雖然很複雜 ，複雜到我們也沒有辦法想像，但是它有秩序，一絲毫都不亂。這 是什麼原因？有許多人說是上帝安排的，要不然這麼複雜的宇宙， 它怎麼會有這麼好的秩序？我們在佛法裡面，雖然沒有說是上帝安 排的，性德，真如本性，這是自性本具的德能，經上講「法爾如是 」，這說明佛出現在這個世間是差別相，不是個單純的。 　　下面也有十句，清涼大師把它分作五對，十句每兩句是一對。 我們讀這個經文，依照清涼的註解我們來看，我們兩句一念。 　　【所謂或現小身。或現大身。】 　　這是兩句，這一對大身、小身。《楞嚴經》上說得很好，佛的 出現一定是「隨眾生心，應所知量」，佛現的身相大小，一定是跟 眾生的身量相彷彿；如果佛要現很大的身，眾生身很小，眾生看不 見佛。譬如說我們人的這個身相跟螞蟻的身相，螞蟻身相很小，螞 蟻看不到人，看到人像一座大山一樣。所以佛要像大身，我們人像 螞蟻的時候，我們看不到佛，佛也沒辦法教我們。所以一定要現跟 我們同等的身相，我們才能接受。 　　這個在經論裡面講得很多，諸位最熟悉的，《法華經》裡面的 「普門品」，觀世音菩薩三十二應，舉例而言之。實際上多少應？ 要依《華嚴經》上，那應該是世界海微塵數，不會是三十二種，所 以三十二是舉例言之。應以佛身而得度者，就現佛身而為說法；應 以比丘身而得度者，就現比丘身而為說法；應以長者居士身得度者 ，佛就現長者居士身而為說法；應以童男童女身得度者，他就現童 男童女身而為說法。可見得千變萬化，這是度人！ 　　我們曉得佛菩薩出現在九法界。在畜生法界，畜生族類太多了 ，應以獅子身得度者，他就現獅子身而為說法。佛要度獅子，他一 定要現獅子身。他不現牠同類身，他怎麼能跟牠說法？佛要度牛， 度一群牛，他一定要現身，他變成一頭牛；他要度羊，他一定現羊 身；他要度螞蟻一定現螞蟻身；他要度蛇一定現蛇身。我們曉得哪 一類、哪一個族群，那個裡頭類別很多很多，一定要現同類身，所 以大身小身不一定。 　　這個裡頭大家特別要記住，不是佛自己意思現身，而是眾生的 心量、眾生的心想，「隨眾生心，應所知量」。出現的真相，《楞 嚴》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」。這個話很不好懂，但是 這是事實真相。這一句話你要是真正懂得了，縱然你沒有能夠證得 解脫，大致上也差不多了，也不遠了。所以佛是要我們真正了解事 實真相，這個是從大身小身，我們要理解佛可以現無量無邊身，隨 類化身，不可思議。 　　佛在這部經上告訴我們佛的能力，我們在經文上讀到，講經的 時候聽到，真的是神通廣大，不可思議。佛告訴我們，他的智慧、 他的能力、他的相好，所有一切眾生跟他是平等的，我們跟他也平 等。他的智慧德能起作用，我們起不了作用。雖有，跟他沒有兩樣 ，但是就是不起作用。 　　這是什麼原因？佛說了，「但以妄想執著而不能證得」，佛這 一句話把我們的病根說出來了。我們凡夫有妄想、有分別、有執著 ，所以究竟圓滿的智慧、德能、相好不能現前。大經上講，「佛有 無量相，相有無量好」，不只三十二相八十種好，三十二相八十種 好是隨順這個世間眾生講的，講真實的在《大方廣佛華嚴經》，這 是跟你講真的，「身有無量相，相有無量好」，哪裡只有三十二？ 　　我們今天的智慧、德能、相好都喪失了，這是恥辱。我們面對 佛菩薩要感到奇恥大辱，我怎麼會搞成這個樣子？人知恥才能夠發 憤圖強，我要恢復，恢復我的德能，恢復我的相好，我不應該墮落 在三途六道。怎麼樣恢復？一定要靠諸佛如來幫助。諸佛如來、法 身菩薩，他們過去生中也曾經墮落，跟我一樣。但是他們已經恢復 了，我在迷，他們在覺，覺悟的人清楚明白，時時刻刻照顧迷惑顛 倒的同伴們，全心全力在照顧、在幫助，我們要樂意接受。世出世 間第一等的好事，決定真實的好事，是跟佛菩薩學習，沒有任何事 情比這一樁事情更好了，找不到了，我們要懂。經論上佛常講「人 身難得，佛法難聞」，我們今天得人身，聞佛法，不容易！這個是 世間第一等幸運的人。但是緣遇到了，我們有沒有真正去幹？ 　　我學佛的時候，老師把佛法介紹給我，告訴我學佛是人生最高 的享受。我被他這一句話動了心，人生最高的享受，我一定不會放 棄，我要認真來追求。老師跟我說這句話是五十年前，這五十年當 中我證明了，老師沒有欺騙我，老師跟我說實話，我感激老師。我 每一堂課上課之前，我向老師敬禮，下課的時候我也跟老師敬禮， 念念不忘師恩。要不是他給我介紹，我怎麼會知道？要不知道這樁 事情，這一生到這個世間來，白來了一趟。老師的介紹，老師的栽 培，老師幫助我成就我，這是法身父母，比生身父母的恩德大得多 了。誰知道？依教奉行的人知道，契入境界的人知道。你要不入佛 境界，你不知道；你不入佛境界，你根本就不懂什麼叫人生最高的 享受。你不懂！ 　　在這個地方我透一點點消息。同學們，你們細心去想想，哪些 是最高的享受？這一生沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，心理、身 體都沒有壓力，一生當中讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的工作 。我只透這麼一點，再殊勝的好處我不說了。為什麼？說了太玄了 ，說了叫人難以相信，我只講這一點點，快樂！你在這個時代過快 樂人生，中國諺語常說「人逢喜事精神爽」，天天歡喜，所以人不 容易衰老。 　　人為什麼會老？憂慮使人老，牽掛、煩惱這些東西很容易叫人 老化。沒有病痛，病從哪裡來的？佛在經上講得好，貪瞋痴，三毒 ！經上講三毒，我們現在很容易理解。什麼毒？病毒，貪瞋痴是你 心裡面三種極其嚴重的病毒。你內有病毒，外面有感染，你怎麼會 不生病？外面感染我們沒有法子，這是我們的居住環境、生活環境 ，你能把內心裡面這個病毒拔掉，外面病毒來侵襲，你不容易感染 。我們現在醫學裡面講免疫系統很強，你不容易感染。慈悲又能夠 化解一切毒素，慈悲能解毒，清淨就不染污，不容易被感染。所以 你內心真誠清淨慈悲，你的身體健康長壽，這個在佛法修學裡是小 小的利益、小小的好處。但是世間人對這個小的好處，他很羨慕； 大的好處，你跟他講他不懂，這點小小的也能叫世間人生起羨慕之 心。 　　還有很多人說，「佛氏門中，有求必應」，真的。佛教我們求 什麼？求智慧，求自在，自在就是佛經裡面講的解脫，求智慧，求 自在，這是真的。世間人所追求的財富、聰明、健康長壽，這個在 佛法裡頭這是極小極小的利益，需不需要求？不需要。會不會得到 ？自然得到。為什麼？般若是智慧，解脫是福德。一個人有智慧、 有福德，世間人所講的財富、地位、權勢統統都具足在裡頭，無需 要求，自然就來了。 　　這裡頭有很深的道理，不是向外求，向外求得到的非常有限， 向內求。內是什麼？內是心性。佛跟我們講了，心性具足無量智慧 、無量德能、無量相好，所以佛法稱為內學。心外求法那你就錯了 ，心外求法佛家稱之為外道，你所求，求得很辛苦，你所得，得的 很有限。向內求，求得很自在、很輕鬆，得到的是無量無邊不可思 議的稱性的福報。 　　所以如來果地上我們常常讚歎「二足尊」，「二」是智慧、福 報，如來的智慧福報，天上人間世出世間沒有人能夠相比。但是你 要曉得，諸佛如來說真話，我們的智慧福報跟他一樣，一點都不差 。只是我們今天有煩惱、有妄想、有分別、有執著，這一些煩惱把 我們本性的無盡無量無邊的智慧德能相好障礙住了，它不起作用了 ，現在搞六道輪迴搞得好辛苦。所以這個要懂得放下，要徹底把它 放下，依照佛的教誨去做，放棄自己的成見，做一個真正的佛弟子 ，在一生當中提升自己境界，提升自己的享受，這是一門實學，實 實在在的學問，我們應當認真努力的來學習。時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，長行第二 對看起： 　　【或現短壽。或現在長壽。】 　　這兩句是一對，長壽、短壽。前面說過現身，小身、大身，這 個地方講長壽、短壽，也就是說住在這個世間時間上的長短，這個 也是佛教化眾生的一種方便。我們一定要曉得，一切眾生為什麼會 有壽命？不但人有壽命，我們在這個地球上仔細觀察，一切動物有 壽命，植物也有壽命；乃至於地球，現在科學家講它還是有壽命， 太陽系、銀河系，宇宙之間一切萬事萬物都逃不出壽命的範圍。這 是什麼原因？有沒有能夠超越壽命的？大概現在一般人能夠覺察得 到的是虛空，虛空沒有壽命，三千年前的虛空跟三千年後今天的虛 空沒有兩樣，再說三億年前的虛空跟三億年後今天的虛空也沒有兩 樣。為什麼？虛空不變的，不變就超越了壽命，我們講超越了時間 。 　　凡是會變的都沒有辦法超越時間的範圍，也就是說都是生滅法 。佛講一切有情眾生，情是講情識、感情的，現在人講動物有「生 老病死」，生老病死就是壽命的現象。無情的眾生，植物，佛經上 講有「生住異滅」，生住異滅也是壽命。講到礦物，講到星球、星 系，佛說有「成住壞空」，成住壞空還是壽命。 　　佛在大乘經典裡面告訴我們，能不能夠超過壽命？可以，不是 不可以。什麼人能超過壽命？佛在經典上明白的告訴我們，諸佛如 來無量壽，超越壽命。法身菩薩，特別是在大乘教裡面常常講到的 地上菩薩。菩薩的階位很多，《華嚴經》上講五十一個位次，最高 的十個位次，十地菩薩，他們不再有壽命，一般宗教裡面講的永生 ，是真的，不是假的。這一些諸佛如來、法身大士出現在一切世間 ，他有沒有壽命？他沒有，他所示現的身大小是隨著眾生心想，他 示現的時間長短，就是我們講壽命，住在這個世間時間長或者時間 短，也是隨著眾生的心想，一切法從心想生。這個通常佛在經上講 九法界眾生，從他的心想生。這是真的，不是假的。所以佛沒有妄 想，沒有分別，沒有執著，壽命形相都是從妄想分別執著裡面變現 出來的；你要把妄想分別執著統統放下了，統統斷掉了，那你就真 的證得無量壽，這是真的無量。 　　我們要問：修行修到這個程度的時候，那還要不要身？你要問 這個話，就說明你的妄想還沒斷，你還在打妄想，你疑惑佛還有沒 有身。其實在經上跟你講得那麼清楚，我們在講席也講得很清楚， 佛沒有身，佛能現一切身，佛隨著眾生的心剎那剎那現無量無邊身 。 　　無量無邊身，他現的這個相有長短，好像壽命長短，實際上他 沒有。這個很難懂，我們舉比喻來說，我們把九法界比喻作一個舞 臺，在舞臺上表演，佛菩薩是演員，他唱這個角色，到舞臺上去表 演，化裝成這個角色。表演的時間是有長有短，就好像他的壽命， 實際上他下了妝，那是他真的壽命，他真的壽命可能活幾十年，舞 臺上只有幾個小時、幾分鐘；角色短的時候是幾分鐘的時間，長的 大概一兩個小時，你從這個地方去體會。 　　所以從真的方面來講，他是無量壽；從示現，示現是表演，表 演是覺悟眾生的，那個有時間長短。真的是無量壽，表演出來的壽 命有長短。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛真的是無量壽，久遠劫就成 佛了。諸位讀《法華經》，《法華經‧壽量品》釋迦牟尼佛自己宣 說的，那是他的真人、本人，到我們這個地球來的時候，示現八相 成道是唱戲，是舞臺表演，這個有壽命，有形相、有壽命，佛在這 個世間示現八十年，八十歲圓寂，示現的。實際上他是不生不滅； 不但不生不滅，而且還真的告訴你，不來不去，不常不斷，不一不 異，《中觀論》裡面講的八不中觀，那就是真正悟入心性人的寫照 。 　　禪宗裡頭常講明心見性，見性成佛。明心見性之後，這些東西 都沒有了。這些東西是哪裡的東西？九法界裡頭，《永嘉大師證道 歌》上講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，明心見性 ，你覺了；沒有覺的人，九法界的人都在做夢，夢裡面有大小身、 有長短壽命。這個裡頭的五對都是夢裡頭人講的，夢裡面的境界， 明心見性之後，跟這個完全就脫離了。 　　但是你要想再回到九法界來，回到六道來很容易，你來去自如 ，你肯定會回來。為什麼？眾生有感，你就來了。你來幹什麼？你 不是來受果報的。眾生在這個世間是來受果報的，你過去生中造的 善業，你來享福的，你過去生中造的是惡業的，你來受罪的。我們 仔細觀察世間一些些人物，你看他現在的果，你就能想到他過去造 的因。你再看現前這些人，包括我們自己在內，現在造的是什麼樣 的業，你就曉得將來受什麼樣的果報，清清楚楚、明明白白。 　　這個事情再清楚、再明瞭，不能解決問題，那你明瞭有什麼用 處？再跟你說實話，所以不學佛就不能解決問題。明瞭事實真相了 ，我們不願意再幹這個事情，不要說六道輪迴我不幹，四聖法界我 也沒有絲毫留戀，在這一生當中，短短的數十寒暑，下定決心要出 離十法界。 　　那要問：這個事情能不能辦得到？答案是肯定的，問題是你自 己肯不肯幹。你要肯幹，辦得到，不難；不肯幹那就難了。怎麼幹 法？我們常常提醒同學們，一定要放棄自己的成見，放棄自己的煩 惱習氣，決定不能夠隨順煩惱習氣，要隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩 教誨在哪裡？經典裡面。就像善導大師勸導我們的，佛教我們怎麼 做，我們就怎麼做；佛教我們不能做的，我們決定不違犯。絕對不 可以隨順自己的意思，我想怎麼做，我要怎麼做，那就完了，那你 還是搞六道輪迴。 　　你要不深入經典，你不曉得，我們自己的想法看法全是錯誤的 。我們自己不承認，為什麼？愚痴，你要是有智慧，你就承認了； 你沒有智慧，死也不承認。為什麼說六道凡夫起心動念，你所想的 ，你的想法看法全是錯誤的？佛這個話會不會太過分？佛一點都不 過分。為什麼說你是錯誤的？我們從最淺顯地方講，你有沒有自私 自利？你有沒有貪瞋痴慢？你看到外面境界，六根接觸六塵境界， 稱自己意思的就起歡喜心，就想得到、想擁有；不合自己意思的就 想捨棄離開。你還有沒有這個念頭？「財色名食睡」在你面前，你 還動不動念頭？會動念頭，你的心迷惑顛倒，你沒有覺悟，你的想 法看法怎麼會不錯誤？ 　　到什麼時候你的想法看法沒有錯誤？佛說最低限度你要證得阿 羅漢果。什麼叫阿羅漢？就是說六根接觸外面六塵境界，眼見色， 耳聞聲，五欲六塵、名聞利養確確實實不動心了，擺在你面前不起 心、不動念、不分別、不執著，這個境界佛稱之為正覺；剛剛離開 迷惑顛倒，你開始覺悟了，這個覺悟是正覺。阿羅漢沒有私心，沒 有我了，不會起心動念「我的利益，我的好處」。世間人起心動念 不是這個嗎？我的家庭、我的事業，什麼都加上個「我」，佛說這 個觀念錯誤，這個思想錯誤。錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的見 解就造錯誤的過惡，叫造業，造業你得要受報。 　　六道輪迴從哪裡來的？就是從這個妄想的念頭變現出來的。六 道不是真的，《證道歌》講得好，「夢裡明明有六趣」，我們現在 就是在六趣裡頭，六道裡頭，這是一場惡夢。什麼時候醒過來，你 知道這個夢境是假的。夢境裡頭形形色色，合自己意思了，不貪， 貪愛斷掉了；不合自己意思也不瞋恚了，為什麼？夢境，假的，不 是真的，你得清淨平等心，你就出離六道了。如果你對這樁事情還 搞不清楚、搞不明白，你想脫離六道，那可不是簡單事情。 　　所以我們今天有這麼一個好的機會，佛家講緣分，希有難逢的 緣分，我們遇到佛法，遇到大乘，遇到正法，我們希求什麼？希求 在這一生當中趕快脫離六道輪迴。不但我要脫離六道，要脫離十法 界，取一真法界，取極樂世界，決定不是難事情。一切眾生、一切 萬物，它的事實真相我們從這裡瞭解了，都是業力變現出來的，離 開業力一無所有。 　　再看底下這一對，第三對，第五句和第六句： 　　【或唯嚴淨一佛國土。或有嚴淨無量佛土。】 　　清涼大師在註解裡面講，這一對「緣廣狹故」。嚴是莊嚴，淨 是清淨。諸佛菩薩乃至所有修道之人，在沒有證得聖果之前，總是 盡心盡力莊嚴國土。沒有成道之前，智慧能力是有限的，但是盡心 盡力，佛在經上常說就是圓滿功德。絕對不是說莊嚴你做得多，你 有財富、有力量，你做得多你的功德就大；貧窮沒有能力去做的， 那個力量就小。佛不是這樣說法。佛從來沒有講到物質，佛講的是 真心。所以莊嚴佛淨土，一切眾生功德是平等的。理上平等，事上 不平等，那是什麼原因？誠敬的心也有等級，有人十分真誠，有人 只有九分，有人只有八分，有人只有一兩分，那就不一樣了。所以 這個不是用物質來衡量的，是你用心的純度，從這個上面來說的。 　　《了凡四訓》裡頭，不是有一個很清楚的故事嗎？有一個年輕 的女孩子，到寺廟裡面去拜佛，身上只有兩文錢。她是非常恭敬， 將身上所有的兩文錢都拿來供養，住持方丈和尚親自給她誦經迴向 ，真誠！以後這個女孩子做了王妃，再到寺廟裡面燒香，帶的人前 呼後擁，帶了黃金千兩，到廟裡面來布施供養，方丈和尚叫他的徒 弟給她誦經迴向。她感覺到很奇怪，就問方丈和尚怎麼回事情？她 說：我多少年前，家裡非常貧窮，到這裡來，我來拜佛只供養兩文 錢，你老人家親自給我迴向。今天我供養這麼多，你怎麼叫個徒弟 來應付一下？老和尚說：過去我知道你那兩文錢，你的心十分誠敬 ，我不親自給你誦經迴向對不起你；今天你的地位高了，恭敬心跟 從前比相差太多了，我叫我徒弟給你迴向足夠了。你想想看，很有 道理！ 　　所以不在乎物質的多少，在乎你的心。果然你用的是「真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲」心，你在佛門供養一塊錢、一毛錢，福 德等虛空法界，不可思議。稍稍有一點傲慢心，夾雜著自私自利、 貪瞋痴慢，你供養的財物再多，你得的福不大，得小福。這個才叫 做天理，才叫做天道。 　　天道是公平的，絕對不是說富人生生世世都富足，窮人生生世 世都窮苦，不是的。明白這個道理，窮人來生得大富，富人來生是 貧貧，為什麼？貧人，他布施供養是僅有那一點，全部拿出來了， 百分之百，他果報也是百分之百。富人財產有幾十億、幾百億，他 就是拿出一億來布施，也是他幾百分之一，他將來得的福報也是幾 百分之一，很小的福報，他不是圓滿的，他不是百分之百的。 　　何況窮人修福心地真誠，富貴人來布施供養，他都有企圖，心 不清淨。許許多多窮人到寺廟來燒香、來拜佛，有不少他是以真誠 恭敬心來禮佛，對佛沒有要求，沒有要求的福更大；有所希求的， 福不大；一無所求的，福報不可思議。為什麼？一無所求的稱性， 有所希求的落在意識裡頭，你的福報決定越不過意識的範圍，無求 的時候不落在意識，所以他的福報是盡虛空遍法界，我們不能不懂 這個道理。 　　到成了佛之後，或者是你已經「破一品無明，證一分法身」， 這個時候你有能力，跟諸佛如來有同樣的能力，能夠在虛空法界一 切諸佛剎土裡面現身，跟諸佛如來一樣，眾生有感你就有應，你也 是「隨眾生心，應所知量」，這個時候你是嚴淨一個佛國土，還是 莊嚴無量無邊諸佛國土，這是緣。 　　每一個人在初學的時候，結的緣不相同。結緣一定心到手也要 到，心是主，念念當中，如果你都有遍法界虛空界一切剎土眾生， 那你的緣結得廣。我們每天念佛誦經迴向，「願以此功德，莊嚴佛 淨土」，如果我們的心量很小，這個佛國土只指西方極樂世界，你 唯嚴淨一佛國土，也不錯了，很難得了。如果你迴向偈的「願以此 功德，莊嚴佛淨土」，你心裡頭的佛國土是無量無邊諸佛國土，那 你明心見性之後，你的緣很廣，你莊嚴的境界範圍就非常非常之大 ，所以緣要結。 　　我們初學佛的時候，老師常常教給我們要跟大眾結法緣。你要 不結法緣，你的經教學得不錯，學得很好，但是講經沒有人聽，你 跟眾生沒有緣。有些人講經講得不怎麼樣，聽眾很多，什麼原因？ 他跟眾生的緣結得多，所以常常勸我們要跟眾生結法緣。這是老師 以前常常提醒我們，勸我們，我們讀了《華嚴經》之後這才明瞭結 緣很重要，而且緣要結到遍法界虛空界，與華嚴教義才相應。 　　我學佛確實結的緣跟一般人不一樣，我不但是跟學佛的同學們 廣結法緣，我還跟不同的宗教、不同的族群也廣結法緣，不是在新 加坡才開始，早年在台灣，以後在美國，我都在做。更早的時候， 我還在學校念書，做學生的時代，我常常進基督教的教堂、天主教 的教堂、伊斯蘭教的清真寺，已經跟不同的宗教不同的族群和睦相 處，我對他們非常尊重，非常恭敬。 　　所以現在在澳洲，澳洲是一個多元文化發展推動的好環境，他 們國家有組織、有計劃的在推動，國家設的有專門機構，聯邦有多 元文化部，州政府底下有多元文化局；更難得的是由大學來主導， 大學是中立的，不屬於哪個族群，也不屬於哪個宗教，由它來主導 。多元文化的活動，就是各個不同宗教團體在一起活動，不是到哪 一個教堂、哪一個宗教，在大學，真難得。它的目的是消除宗教與 宗教之間的隔閡誤會，增進彼此的了解，增進彼此的感情，能夠得 到互相尊重，平等對待，和睦相處，這樣就能夠消除一切不必要的 衝突，帶給社會安定和平。澳洲政府很有智慧，這個工作做得很有 成效。這個在佛法裡面講是廣結法緣，法緣結到遍法界虛空界一切 不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，這是《大方廣佛華嚴 經》的教誨。 　　佛在這一部經裡面告訴我們，遍法界虛空界，不但它是一家， 說得更親切，說成是一個自己，這一個自己名詞叫「法身」。你看 大乘經裡面常講「十方三世佛，共同一法身」，是真的，不是假的 。如果你要真正把佛這一句話想通了，想明白了，完全肯定，沒有 一絲毫疑惑了，那就恭喜你，你就證得法身了，你就是法身菩薩。 法身菩薩的心就叫做菩提心，我跟諸位說的「真誠清淨平等正覺慈 悲」，你起心動念一定與這個相應，法身菩薩。凡夫的起心動念跟 這個心完全相反，凡夫起心動念是虛偽的，不是真實的；凡夫的心 是染污的，他被七情五欲所染污，不清淨；凡夫的心是傲慢的，不 平等；凡夫的心是愚痴，沒有智慧；凡夫的心自私自利，沒有慈悲 。所以自己要常常想一想，我用什麼心？ 　　你要是用的凡夫心，你肯定是六道裡面的眾生，縱然做好事做 善事，你出不了六道輪迴，你在六道裡頭得福報就是了，享福。你 要是造惡，你在六道裡頭受罪，受苦受難，肯定的，你出不了六道 輪迴。所以如果我們能夠反過來，因為那是自己的煩惱習氣，虛偽 染污是煩惱習氣，反過來隨順佛陀教誨，別人用虛偽的心對我，我 要用真誠心對他。你要問什麼道理？他搞六道輪迴，我要搞一真法 界，我們走的是兩條路，一真法界的人要用真誠心對一切眾生，一 絲毫的虛偽都不能有。 　　我在講席常常勸大家，我們修什麼？修純淨純善，決定不能有 絲毫不敬夾雜，心；不能有絲毫不善夾雜，我們的行為。果然能以 純淨純善為標準，我們這一生有成就，不再搞六道輪迴了，六道輪 迴讓他們去搞。 　　實在講輪迴太苦，以往自己不知道，墮落在這個裡頭。現在遇 到佛陀的教誨，覺悟了，這一覺悟立刻就要回頭，回頭是岸。沒有 覺悟的時候，心胸非常窄小，小得很可憐，只顧自己；學佛了，顧 自己的道場，這個心量很小；顧自己的佛教，這算不錯了，還是小 。怎麼能夠把它放大？你能顧全世界一切宗教，還包括不信教的， 心要清淨，心要平等，心要慈悲，全心全力幫助一切眾生。 　　在布施裡頭，這是大乘經典講得很多很多，諸位也聽得多，也 讀得多。布施供養裡頭最殊勝的是法布施，大乘經論裡面佛舉的比 喻很多來比較，《金剛經》諸位念得多，常常念的，《普賢行願品 》也是大家都喜歡念的，你看裡面都說「大千世界七寶布施」，拿 這個來布施供養，都比不上為人說四句偈的福報。四句偈是什麼？ 經文四句。哪四句？任何四句。許多人疑惑、不相信，世間人還是 看重金銀財寶，沒有把佛法看重，不知道佛法的功德，不知道佛法 的好處。 　　我們明瞭，為什麼？大千世界七寶布施供養你，你也只能得到 一點富裕的物質享受，你沒有辦法了生死出三界。這些財寶布施不 能夠幫助你覺悟，破迷開悟，那做不到。為人說四句偈，縱然他現 在不開悟，他阿賴耶識裡頭已經種下了佛法的金剛種子，這是非常 非常可貴的；什麼時候他遇緣，機緣成熟，他慢慢會走上覺悟的道 路，所以功德福德都是無量無邊。這個道理，這個事實真相，真的 只有佛說得出來，一般人怎麼能說得出？ 　　我們算是非常非常的幸運，這一生能遇到佛法。你只要稍稍契 入境界，我很相信你對於經教就欲罷不能，一天不吃飯沒有關係， 一天不睡覺也沒有關係，一天不讀經，不行！這個日子難過。你會 把讀經學佛真正看成這一生當中，唯一的一樁大事，唯一的一樁快 樂事。除這一樁大事之外，世出世間什麼事情都可以放下，什麼事 情都不能跟這一樁事情相比，這裡頭有大樂，這裡頭有真樂！這是 莊嚴無量無邊淨土。好，現在時間到了。