大方廣佛華嚴經（第七五二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五二卷）　　2002/6/24　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0752 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，偈頌第五 首： 　　【或隨眾生心所樂。示現難思種種乘。或有唯宣一乘法。一中 方便現無量。】 　　這一首偈是重頌前面長行，說多法或者說一法，這個一對。這 些地方我們能夠體會到佛為一切眾生說法的原則。特別是學經教的 同學們，我們一定要能夠理解，佛是如何為一切眾生講經說法，或 者是佛是怎樣教導一切眾生，這個地方把這些原理原則都給我們說 出來，我們在此地就知道怎樣學習。 　　第一句把說法的因由給我們說出來，『隨眾生心所樂』。那我 們要問，眾生如果愛好五欲六塵的享受，染著世間一切惡業，佛給 不給他們說？佛會不會隨順他們？給諸位講，佛隨順。我們很難懂 。這個要用現代的話來說，是真實智慧、高度的藝術、高度技巧， 隨順眾生造業，在這個裡面幫助他覺悟，幫助他回頭。那個方法技 巧無量無邊，說不盡！要我們細心去觀察，在這個裡面去領悟。 　　當然度造作惡業的眾生，不是一樁容易事情，只有諸佛如來、 法身菩薩他們行，凡夫是肯定做不到。凡夫要學菩薩這個方法，我 相信，不但是度不了眾生，肯定被眾生度跑掉。所以古時候為眾生 講經說法，第一個條件是你自己覺悟了。覺悟的標準是明心見性， 你有這樣的標準，你跟造作極重惡業的眾生和光同塵；你有能力、 有辦法讓他覺悟，讓他回頭，自己決定不會墮落，有這個把握。沒 有這個把握，佛教導我們對於一切惡業眾生，我們要遠離，敬而遠 之；我度不了他，我要好好的保護自己。這是什麼？沒有見性的菩 薩們，也是菩薩，權小菩薩。 　　這個小乘戒經裡面講得很多，在楞嚴會上我們就看到了，那是 佛菩薩示現，表演給我們看的。阿難尊者在世尊會下只證得須陀洹 果，三界八十八品見惑斷了，思惑沒斷。他羨慕菩薩，你看看到外 面去托缽乞食，菩薩托缽次第起，沒有分別；小乘人托缽有揀別。 這個戒經裡頭都有。哪些人家不可以去托缽？達官貴人，豪門貴族 ，不可以去托缽；酒家（賣酒的人家）不可以去托缽，賭博的賭場 不可以去托缽；現在我們講風化區，這個地區不可以去托缽，有揀 別。大乘菩薩沒有揀別，為什麼？大乘菩薩有智慧、有定力，他不 會受誘惑。阿難是小乘初果，學大乘菩薩次第起。好了，遭摩登伽 女之難，幾幾乎乎破了戒。世尊慈悲派文殊菩薩去幫助他，把阿難 、把摩登伽女兩個人都帶回來。這個是說明說法是要有條件，不是 沒有條件的。 　　我們在新加坡辦培訓班，辦了幾屆。培訓班是新加坡佛教居士 林李木源居士發起辦的，邀請我在培訓班教學。培訓班的學生，李 居士招來的。最初我跟他建議，培訓班的學生最好是由寺院，或者 是佛教會推薦，這樣比較上要妥善。因為我們自己不在大陸，對於 學生以往學習的狀況，我們不了解，我們在很短期的時間傳授的只 是講經的技巧。為什麼我們要這樣做？是因為看到現在社會講經說 法的人太少。 　　我們這個做法，在李老師當年我想他不會贊同的。為什麼？講 經的人頭一個是德行。他老人家一生在台中，只辦了一屆，沒有辦 第二屆，學生二十多個人，那是他老人家從聽眾裡面，可以說是精 挑細選出來的。著重品德，著重相信因果，不是隨便什麼人他都傳 的。 　　所以他老人家編的《實用講演術》、《內典講座之研究》，這 兩份教材分量並不多。他老人家編出來的時候，只印三百冊。而且 印出來的東西，他鎖在自己箱子裡頭，我們這二十幾個學生，他都 不肯給。我在當時確實是很疑惑，老師吝法，這些東西為什麼不傳 ？不過他對我不錯，他給了一本給我。我們經學班的同學得到李老 師這個本子（我跟大家講過他只印了三百冊），大概得到這個本子 的，不超過五個人。 　　在那個時候，經學班的同學選我做班長，班長有義務輔導我們 班上的同學。老師把這個東西給我了，我向老師建議：能不能班上 同學一個人發一本？老師搖頭不同意。最後搞得我沒有法子，我把 老師這一份教材，依照這個教材寫一個大綱，列成表解，寫一個大 綱，送給老師看。我說我用這個來輔導同學可不可以？老師同意， 只能由我間接來介紹這一份教材，這個教材同學拿不到。 　　我的疑惑，老師看出來了，把我找到房間裡面告訴我，不是吝 法，而是怕一般人看到這個小冊子之後，倒不是怕他學講經，不是 的，怕他批評！這是一個標準，你要不符合這個標準，錯誤百出， 你上台去講，人家就把你的毛病一條一條說出來，這樣要是批評一 般法師會得罪人。我才恍然大悟，他老人家做的是對的。你沒有這 個標準，你聽人家法師講得不好，你也只含糊籠統，講得不怎麼樣 ，頂多只是如此而已。講得好，你也不知道好在哪裡；講得不好， 你也不曉得那幾條講得不好，這麼個原因。 　　因為在當時台灣還有幾位老法師每年總會講個一、兩次經，時 間最長都不會超過一個月，短的一個星期，有一些老法師聽眾也還 很可觀。所以李老師有這個顧忌，怕得罪人。這是一個理由。另外 更深一個理由，是怕一般人年輕的法師沒有德行，拿到這個材料之 後，在外面學講經，欺騙眾生。你懂得這些方法，懂得這些規矩， 依照這個方法的時候，縱然講不好，也會井井有條，這個不能不顧 慮。 　　所以李木源居士發心辦培訓班，我受過李老師的教誨，我懂得 學生品德第一。但是我們跟學生從來沒有接觸過，怎麼知道他的德 行、他的操守？所以我的建議是由各地寺院、佛教會推薦，這樣學 生操守德行由推薦的人負責，我們只負責傳授講經的方法、技巧， 我們不管學生。 　　我在培訓班的地位是教員，招收學生的事情，對學生考核的事 情，都是培訓班的主任，這個主任是李木源居士，都是由他負責。 所以國內有一些同學不了解情形，常常寫信給我，要求想參加培訓 班，很好！我沒有權利決定，決定的權利是李木源居士，我只負責 教學。所以有一些同學寫的信給我，我都把它轉給居士林，由居士 林再呈給李木源居士，最後是由他決定的。 　　所以學習講經的方法不難，難在真正有德行，真正有修持，這 個難。這一套方法你學會了，你會講了，你如果沒有德行做基礎、 做根本，你的講台不會長久。為什麼？沒有辦法抓住聽眾。再高明 的技巧，欺騙眾生也只能欺騙一時，你不能永久欺騙眾生。聽眾總 有一天看出你的弊病，到那個時候，聽眾的信心喪失了，你沒有辦 法維護殊勝的法緣，這個道理一定要知道。不但講經如此，日常生 活當中，處事待人接物，決定不能欺誑眾生。對待任何人，真誠， 一味真誠，這是學佛之道。 　　《大乘無量壽經》經文開端，教導我們修學的綱領，善護三業 。第一句，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意 業，清淨無染」。這個是修行的總綱領、總原則，特別把口業擺在 第一，這個用意很深。我們一般人常講造口業，這個三業裡頭，造 口業是最容易、最多也最可怕。諺語裡面常講「病從口入，禍從口 出」，世間讀書明理的人說話都很謹慎。 　　什麼叫智慧？什麼叫學問？簡單的講，就是知道對於一切人， 哪些話該說，哪些話不該說，這是學問！尤其是懂得時節因緣，時 節因緣不成熟，我們勸人學佛，這勸不得！勸了他起反感，反而把 學佛的時節因緣推遲了，我們一般講收反效果了。這樣的事情，古 今中外到處都能見得到，很平常。好心，做錯了事，這是什麼原因 ？沒有智慧，佛法裡講不懂得觀機。 　　由此可知，我們要想幫助別人，講經說法是幫助別人。想幫助 別人，首先要幫助自己，成就自己的德行，成就自己的學問。德行 是什麼？「煩惱無盡誓願斷」。自己要認真反省檢點，要常常找自 己的毛病過失，成就自己的德行，這個是世出世間修學的大根大本 。 　　孔老夫子教學他是四個科目，第一個科目就是德行，第二個科 目是言語。你才曉得言語，這個聖人多麼的重視。《無量壽經》裡 面佛教學的三個科目，把言語擺在第一，用意深！為什麼把它擺在 第一？它最容易犯。 　　具體而言，佛講四句，「不妄語」。不妄語什麼意思？不可以 存心欺騙人。要知道欺騙人是罪過，尤其不能夠欺騙尊長，不能欺 騙父母，不能欺騙老師，你在公司行號裡，不能欺騙老闆，這個罪 很重。第二個是「不兩舌」。兩舌，挑撥是非，那要看受害的人受 害的程度來結罪。第三個是「不綺語」，綺語是花言巧語，叫別人 上當。第四個是「惡口」，說話很粗魯，讓別人聽了心裡很難過。 口業，佛講了這個四大類，不能夠違犯。違犯，佛講果報在拔舌地 獄。 　　我們想一想在今天這個社會，有幾個人不犯口業？有幾個人不 欺騙人？說實實在在的話，現在人不但是欺騙人，還欺騙自己。古 人所謂是「自欺欺人」，真的，不是假的。我們以往總認為自欺欺 人，大概欺人是有，怎麼會自欺？現在我們發現這個社會，真的自 己欺騙自己的人太多太多！自以為是，不能聽信父母、師長、兄弟 、朋友的忠告，不能接受。隨順自己煩惱習氣，自以為然，自以為 得意，造作許許多多的重罪。 　　在佛門裡面尤其顯著，所以印光大師一生不建道場，不收出家 弟子。我們想想他老人家為什麼這樣做法？他是做給我們看的。收 出家弟子要是教不好，你這個師父有罪過。《三字經》上講「教不 嚴，師之惰」，你收這個出家徒弟，你就有責任教導他。印光大師 是個有道德、有修持、有學問的大德，他怎麼會教不好。他為什麼 這樣做？做給我們看的！我們這一代確確實實沒有能力教人。縱然 有能力教人，沒有人肯接受你的教誨，所以他做的正確。 　　現在這個社會我們大家都很清楚，兒女不聽父母的，學生不聽 老師的，已經成為社會風氣。如果哪個兒女聽父母的話，他的同學 、他的朋友都會指責他，你怎麼會聽你父母的話？你怎麼會聽你老 師的話？社會風氣到這個地步。印光法師清楚明白，教導我們怎麼 樣？不收！收學生，不收徒弟。 　　第二個不建道場，道場建立的弊病更多！從前李老師常常跟我 們講，發心建道場的時候，在籌備、在發心來建立一個道場，各個 都是菩薩。真的，非常熱心，出錢出力來籌建道場。道場建好之後 ，各個都變成羅剎了。為什麼？在這個道場裡爭權奪利，互不相讓 。 　　我這一生雖然學佛，沒有住過道場，道場裡的情形我不清楚， 偶而聽別人跟我講。早年我在台灣，南投有一個寺廟請我去講經， 這個道場建得不錯，是個女眾道場，好像道場新建不久。我這個經 沒有講完，好像講了大概只有四分之一，講得並不多。有一天道場 裡面的住眾吵架，吵得很兇，我就問問，到底為了什麼事情？這一 打聽才知道，這個道場是師父帶著一些徒弟，真的大家都很認真出 錢出力，還有到外面去化緣，兩、三年才把這個道場建好。 　　建好之後，老和尚當然沒有話說，他是住持，這個位子大家不 爭。那裡面當家師、知客師、維那，這些重要的執事，他們爭論不 下。有的說我募捐的錢多，我應該做當家師，為這個事情常常吵吵 鬧鬧的。那一天我在那裡講經的時候，經還沒有講完，就聽到後面 大聲在那裡吵鬧起來。我把這個事情告訴李老師，李老師說：不要 講了，不要再去了。我說：經沒有講完，只講了四分之一。沒有關 係。 　　我親自見到這麼一樁事情，我才理解印光大師不建道場的道理 。這樣建個道場，如果讓裡面住眾明爭暗鬥，這不是佛的道場，這 是鬥爭道場。藉著三寶的名義在這裡搞鬥爭，各個都要墮阿鼻地獄 。老和尚不建道場是大慈大悲，為什麼？建了道場，把你們統統接 引到阿鼻地獄去了。你們想想，印祖是不是這個意思？一點都沒有 錯。 　　所以往年我們在台北建華藏圖書館，韓瑛館長她一手經營的。 她老人家重大的事情，她一定跟我商量，聽我的意見；小事我不管 ，她完全負責。所以我告訴她的原則，不化緣，不募捐，我們如理 如法，安心辦道。道場很小，很小怎麼樣？大家不在意；財產多了 的時候，人就動心，起惡念。我的道場很小，沒有人在這上打主意 。 　　有幾次館長跟簡豐文居士都曾經跟我商量，想多買一點房地產 ，把道場擴大。我是全力的阻擾，我不贊成，所以事情也都沒有做 。我說如果我們有錢，外面供養很多，我們印經布施，我們流通佛 法，絕不擴充道場。這個道場的房舍我們夠用就可以，住的擠一點 沒有關係，不要住得太舒服；太舒服了，往生極樂世界那個意願就 降低了，那還得了嗎？世間富貴人家物質生活很富裕，學道就難。 這是佛在《四十二章經》裡面講的「富貴學道難」，為什麼？他生 活很舒適。所以佛對出家人講「比丘常帶三分病」，他有好處，他 對這個世間沒有留戀，出離的心很強，道理在這個地方。時時刻刻 要知道警惕自己，絕不能夠讓自己墮落。 　　我常常說我們這一生無比的幸運，遇到大乘佛法，尤其是遇到 《華嚴》，開經偈上說的「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士講的「 無量劫來，希有難逢的一日」。我們遇到這麼一個好的機緣，你要 是不認識，不能把它抓住，不能夠得受用，那叫冤枉！這一生白過 了。幫助眾生學佛，我們有義務、有責任，我們認真努力去做，但 是要防範弊病，要防止我們自己墮落。 　　所以我勸道場的住眾（包括義工），不能不聽經，不能不學佛 。如果你在這個道場，你不聽經，你不學佛，將來你要墮三途、墮 地獄，你不能怪我，我跟你講過，你自己不聽。我們這個道場大門 是什麼門？你要是真正修行，經上講的「依教奉行」，這是佛門。 如果你要是不懂佛法，不讀經、不聽經、不學佛，你在這個裡面搞 名聞利養，這個門是什麼門？地獄門！我說話有的時候不好聽，講 真話！古人所謂「良藥苦口」，但是對你的病有好處。好話，對你 今生來世都有大利益，你能理解嗎？雖然有時候你不太願意聽，忠 言逆耳，但是好話對你有利益的，有好處的。 　　所以人生最大的幸福是聞佛法。許多人常年聽經，有一點心得 ，來跟我講，聽經是他一生當中最好的享受。他能說出這個話來， 我就知道他嘗到法味，他在這個裡面生歡喜心。慢慢聽上癮，一天 不聽經，一天就難受。好！從聽入門，為什麼？現在我們的國文程 度都很低，看經看不懂。如果查字典，查參考資料，浪費很多的時 間，自己又怕麻煩。最好的辦法，聽！聽個兩年、三年，有了基礎 ，再讀就容易了。 　　譬如《華嚴經》，你先聽過一遍，你再去看就不一樣，容易多 了。如果沒有聽過，你去看相當困難。縱然是有清涼大師這麼好的 註解，李長者的《合論》，清涼、李長者都是唐朝時候人，他們註 解的文字也很深，何況這個經的義趣很不容易體會。說法要具備哪 些條件，我們不能不知道。聽經，這個裡面得到樂趣，聽上癮了。 　　所以釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，就有不少的學 生四十九年一堂課不缺，天天跟著他。佛到哪裡去，這些學生是跟 著的，叫常隨弟子，常隨眾，一堂課不缺。為什麼？聽上癮了！他 認為這個是真正的樂趣，真正的享受。我早年在台中親近李老師十 年，我也是他的常隨弟子。李老師的常隨弟子有三十多個人，不管 他走到哪裡，我們這三十幾個人一定是跟隨著，所以可以說一堂課 都不缺的。 　　聽出味道出來了，法味！法味才真正是經典裡面所講的，法喜 充滿，常生歡喜心。這個喜悅是從內心裡面像泉水一樣往外面湧， 不是外面五欲六塵享受那一種樂；那個樂是刺激，是外來的刺激。 這個內心喜悅，真歡喜！這個喜悅，跟諸位說是養生最殊勝的資源 。諺語又說，佛家也講「禪悅為食」，歡喜心能夠叫人健康長壽， 不容易衰老，道理就在此地。 　　在新加坡有一位許哲女士，她今年一百零四歲。我上一次在新 加坡她來看我，她還想辦老人院，照顧老人。一百零四歲了，她確 實不老，身體健康，一點毛病都沒有，常生歡喜心。她的嗜好就是 聽經，就是讀經，這是她的嗜好。她沒有憂慮，她沒有煩惱，只有 一個心願，照顧世間貧苦的人，生病的人。沒有人照顧的老人、兒 童，她發心來照顧。一百零四歲，還在當義工。好，今天時間到了 。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，偈頌的第 五首： 　　【或隨眾生心所樂。示現難思種種乘。或有唯宣一乘法。一中 方便現無量。】 　　這一首偈，前面我們雖然說得很多，它這裡面幫助我們破除疑 惑。偈子的內容並不難懂，我們了解佛說法真的是「方便有多門， 歸元無二路」。我們學佛最重要的是要掌握到原理原則，佛的說法 、教學雖然是無量無邊，但是原理原則永遠不會變，方向不變，目 標不變。 　　講到修行，《觀無量壽佛經》裡面的「淨業三福」是世尊對初 學最重要的開示，淨業三福！第一句話就教導我們要「孝養父母， 奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這個地方做起。你要不依淨 業三福，念佛求往生不容易。過去李炳老常講，一萬個念佛人，真 正能往生的只一、兩個人。我們想想，為什麼那麼多念佛人不能往 生？沒有基礎的修學。也就是說，他沒有認真去修淨業三福。所以 雖然是有願想往生淨土，不具足往生的條件，他去不了。所以淨業 三福是往生西方極樂世界最低的標準，不能不學。 　　佛教韋提希夫人就是教我們大眾，我們要知道，十善業是根本 的根本。淨業三福，過去我們把它當作專題來講過，我記得講過不 少遍，都保存著有錄音帶跟錄相帶。真正想入佛門的人，不能不看 ，不能不學。 　　所以一定要知道，佛門跟地獄門跟鬼門是一個門，就看你用的 是什麼心。古德說「地獄門前僧道多」，這一句話雖然是警策，但 是是真話。僧，不一定是出家人，這一點我們要懂得。在家人參與 僧團裡面的工作，他也是僧。所以在一個道場，在家、出家同修功 德。如果學習的不如理不如法，不能隨順經典教誨，而隨順自己的 妄想習氣，那所修的是三惡道，不是佛道，不是菩薩道。他怎麼會 不墮三途，當然墮三途，極容易造三途的因，我們要提高警覺。 　　原理原則搞清楚搞明白了，我們才能夠觀機，應機說法。這個 第一句，「或隨眾生心所樂」是觀機；『示現難思種種乘』，那就 是講無量無邊的法門。為什麼？眾生根性不一樣，心裡面所愛好的 不一樣，所希求的不一樣，佛都能滿一切眾生的願，都有智慧善巧 方便，讓這些眾生各個回頭是岸。 　　『或有唯宣一乘法』，在這個大宇宙裡面，諸佛菩薩淨土很多 ，諸佛的淨土，菩薩的淨土，這個裡面確確實實一乘法。諸位如果 要細細去讀《法華經》，你就明白了，一切諸佛如來為眾生說法， 「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。一乘是什麼法？成佛 之法，不是別的。佛教導我們在這一生當中圓滿成佛，這叫一乘法 。教我們作菩薩，教我們作羅漢，這不是一乘法，這是三乘法。教 我們來生還得人天大福報，那個更不是一乘法。 　　但是眾生希求人天福報的，佛會滿他的願，會教你。你想發財 ，教給你發財的方法；你想求智慧，教給你求智慧的方法；你想健 康長壽，教給你健康長壽的方法，真的是「佛氏門中，有求必應」 。但是佛會告訴你，這個法都不是究竟法，這不是了義法。你說富 貴，天上的富貴超過人間，人間是決定比不上天，不如天上。欲界 天比不上色界天，色界天人的富貴比不上阿羅漢，阿羅漢比不上辟 支佛，辟支佛比不上菩薩，菩薩比不上佛。古人有所謂「不讀《華 嚴》，不知道佛家的富貴」，這是真的，不是假的。《華嚴經》裡 面所說的毘盧遮那的依正莊嚴。正報是講佛之身，身有無量相，相 有無量好；依報是講他的生活環境，生活環境之美好，真正是達到 究竟圓滿，一絲毫的欠缺都沒有，天上人間不能為比。 　　所以我有時候也給一些初學們說佛法之所求。釋迦牟尼佛一生 講經說法，教我們什麼？我們可以這樣說法，這不是妄語，教我們 怎樣發財，教我們怎樣得聰明智慧，教我們怎樣得健康長壽，真的 ，一點不假，經上是這樣教我們的。而且釋迦牟尼佛自己做出榜樣 給我們看。釋迦牟尼佛一生，我們一般人看到他沒有發財，我看出 來了，他發大財！從哪裡看發大財？他一生生活所需沒有缺少。這 個是物質上的受用，這個是財富。財富何必要那麼多，足用就是富 ！釋迦牟尼佛為我們所示現的足用，一點都不缺少，這是財富。 　　其次是聰明智慧。你看他老人家天天講經說法，教化眾生。佛 往生之後，弟子們把他所講的記錄下來，成為經典。你看看今天流 傳在世間的經典多麼豐富，我們稱它為《大藏經》。再跟諸位說， 這一部《大藏經》不是四十九年全部所說的，實實在在講是少分。 為什麼？散失的太多了，流傳下來的不多。我們從流傳下來的經典 裡面看到佛的智慧，世間人不能為比。再看世尊，健康長壽。所以 他教導我們的，他本身得到。 　　在歷代高僧大德之中，還有一些接受天人供養的，真的，不是 假的。唐朝道宣律師戒律精嚴，日中一食，他每天那一餐飯，他不 要到外面托缽，天人供養。德行感動天人來送供養給他，來保護他 ，做他的侍衛。這是講隨順眾生說無量法門。 　　我們想想，佛菩薩的國土，他們生活、學習的環境，像西方極 樂世界諸上善人俱會一處。我們就能想到，阿彌陀佛在極樂世界為 大眾天天講經說法，他講什麼經？一乘法。文殊普賢在華藏世界跟 這一切大眾講什麼經，說什麼法？一乘法。《華嚴》是一乘，《法 華》是一乘，「唯有一乘法，無二亦無三」，在那個環境裡頭。為 什麼？所有一切眾生（大眾、聽眾），他們程度整齊，他們這些人 妄想分別執著統統都斷了，所以他們接受的是一乘法。 　　一乘法裡面，『一中方便現無量』。一即是多，多即是一，一 乘法裡頭包含著無量無邊的法。我們現在一起在學習《華嚴經》， 在《華嚴經》裡面看出來，確確實實這裡頭包含的是無量無邊的法 門。再看下面一首偈子： 　　【或有自然成正覺。令少眾生住於道。或有能於一念中。開悟 群迷無有數。】 　　這個是頌前面長行的第五對，度眾生人數的多少。有一些佛出 現在這個世間，度很多眾生；有一些佛出現在這個世間，度很少眾 生。前面在長行裡頭，清涼大師註解裡有提到，眾生根熟或者是未 熟。眾生根熟，得度的人就多；眾生根沒有熟，那得度的人就少。 這個意思在前面跟諸位報告過。清涼講得沒有錯，但是這個裡頭還 有一層，佛跟眾生的緣，我們不能不知道。 　　佛法裡頭常說「佛不度無緣之人」。跟佛沒有緣，佛不能度他 。為什麼？他討厭佛，不歡喜佛，不願意接觸佛，與佛無緣，佛怎 麼能度他？有一些佛度的眾生多，我們就曉得，這一尊佛在修菩薩 道的時候，跟一切眾生結的緣廣；有一些菩薩只顧到自己成就，真 的叫隨緣，跟大眾結緣，而不是主動的、歡喜的跟一切眾生結緣， 所以他成佛之後，他度眾生就少。 　　佛佛雖然道同，智慧也同，福德也同，能力、相好都同，但是 跟眾生的緣不同，這個事實我們要明瞭。我們明瞭之後，那就想想 自己了，自己將來成佛的時候，如果要是度無量無邊眾生，那你現 在就要發心跟無量無邊的眾生結緣。你要不懂得結緣，到你成佛， 跟你有緣的人不多。這個裡頭是不是還有分別執著？沒有。如果有 分別執著，凡夫知見，聖人的心行決定沒有妄想分別執著。但是因 地裡頭曾經發過願，「眾生無邊誓願度」，這一願怎麼樣落實？怎 麼樣實現？那隨順你的心量。 　　我們今天在因地起心動念，一定知道迴向虛空法界。我做的好 事，斷惡是好事，修善是好事，好事一定有好的果報，我不受果報 ，我把我的果報供養給遍虛空盡法界一切眾生，你這個緣結得就廣 ，結得就深。如果起心動念，我把我修學的功德迴向我的家親眷屬 ，你的家親眷屬有多少人？迴向我們這個世界苦難眾生，這個世界 苦難眾生有多少人？怎麼能跟遍法界虛空界眾生去相比？所以要記 住，佛教導我們這個願是「眾生無邊誓願度」。由此可知，佛教導 我們那個心量就是「心包太虛，量周沙界」。 　　由此可知，我們成佛度眾生多少，實在講，就是心量。讀《華 嚴》至少把這樁事情搞清楚，心量拓開了。心量拓開，你才會有歡 喜，才會有法喜，才會常生歡喜心。心量小的人，愁眉苦臉，所以 講不開心。開是什麼？開是打開，他的心沒有打開。我們一定要把 心量拓開，確確實實包虛空法界，念念有這個心有願，盡心盡力， 為虛空法界一切眾生服務。 　　那也許說我今天沒有這個力量，我今天斷惡，我今天修善，我 今天念佛，我今天求生淨土，為什麼？就是為將來為一切眾生服務 。要是不肯為眾生服務，證個阿羅漢果就很自在了。佛講自了漢， 他自己了脫六道的生死輪迴，非常自在了。菩薩不願意住偏真涅槃 ，菩薩慈悲心重，自己雖然解脫了，但是法界還有許許多多迷而不 覺的眾生，在六道裡頭依舊受種種折磨，受種種苦難，生死疲勞， 永遠得不到休息，這些人真的非常可憐。 　　覺悟的人，先知先覺，有慈悲心，一定要去幫助他們；除非他 們不接受。不接受是善根福德因緣沒有成熟，這個時候怎麼辦？幫 助他，幫助他早一天成熟。幫助的方法無量無邊，方法手腕很多， 我們凡夫看不出來。我們講道場裡面造罪業的，我們看到了，提高 自己的警覺，我們敢不敢責備別人？不敢。為什麼？說不定那是菩 薩的方便。佛菩薩把這個人送到地獄去，送到三途去。奇怪！佛菩 薩怎麼幹這個事情？我們凡夫不懂，佛菩薩把他送到那邊去消業障 ，業障消完了，離開惡道，他就能接受正法。原來是這麼回事情！ 　　佛菩薩跟他說正法，他為什麼不能接受？業障太重，必須要到 三途裡頭受那種果報。受果報是消業障，我們凡夫怎麼會懂？就好 比你的朋友、你的親屬犯罪了，犯罪怎麼樣？你要是真正懂得，帶 著他去自首，自首讓他判刑，自首判的比較輕。佛菩薩把這一些眾 生，要想促進他學佛的緣分，往往用這種手段。這個是真實智慧， 高度藝術，凡夫做不到。不但凡夫做不到，跟諸位說，權教二乘都 做不到。什麼人做得到？地上菩薩，圓教，諸佛如來，這個叫真智 慧，大慈悲。 　　在《華嚴經》上，我們看到勝熱婆羅門是這個方法，甘露火王 也是這類的方法。所以菩薩的示現，絕對不是我們凡夫思想見解能 夠理解的。許許多多好心的學人，心地雖然很善良，父母沒有教他 ，老師沒有教他，他不懂事，親近一個善知識，看到這個善知識的 過失，往往退心。那善知識用什麼態度對他？來者不拒，去者不留 ，善知識隨緣。知道什麼？知道你善根不足，善根福德因緣不具足 ，見善知識過。 　　《華嚴經》上，善財童子在文殊菩薩那一邊成就了根本智，老 師叫他出去參學，還沒有離開的這個時候，特別給他開示，求善知 識的心態，這個重要！我們要特別的留意，這裡頭最重要的，「不 見善知識之過」。善知識，我們凡夫看起來有過失，那是善知識的 善巧方便，度某一類不同的眾生，他要用不同的方法。所以文殊告 訴善財，這些善知識權實難知。你怎麼會曉得？都是諸佛應化的。 哪一類的眾生，他要用哪一類的方式來度他、來成就他，你怎麼會 曉得？ 　　在我們中國最明顯的例子，濟公！濟公瘋瘋顛顛的，又不守清 規，不守戒律，菩薩示現的。有一些眾生，你用一般的方法，你度 不了他。他的緣成熟了，要用非常的手段，哪裡是我們凡夫能夠理 解的。像這一類的事情，濟公是做如是示現，大家知道。大善知識 裡面，偶而遇到的緣，也會有特殊的方式接引眾生，度化眾生。你 看了好像破戒了，你在輕視他；那不是輕視善知識，是自己沒有善 根，自己沒有智慧，自己錯了。 　　在這個年代，跟諸位說，法弱魔強，你要好心學法，真的會有 很多魔來障礙你，來勸你：你學的這個經典，這個經典不是真的， 這個法門不是很殊勝的，那個老師問題很多。動搖你的信心，你自 己毀掉你自己的前途，可惜！你們想想，你們在這個修學的過程當 中，有沒有遇到這樣的人來跟你說這些話？說這些話的人有兩種， 一種是有意造謠生事，來毀謗的；一種是無意的。無意是什麼？隨 順他自己的煩惱習氣，他不了解佛法。所以用心有兩種，一種是善 意的，一種是惡意的。但是不管是善意是惡意，破壞你修學的因緣 ，吃虧的是你自己。 　　我學佛的時候遇到很多，對我親近的老師惡意的毀謗，還舉出 很多證據來。其目的，我知道，讓我對老師喪失信心，不要再跟他 學了。我總算是有一點善根，有一點辨別的能力，不輕易聽信謠言 。我有一個比較，我離開這個老師，我到哪裡再找一個像這樣的老 師？實實在在找不到！我不要找別的，這個老師跟我有緣，這個老 師歡喜教我，無保留的教我，我到哪裡去找？其他的一概都不談。 老師有過失也好，沒有過失也好，他肯誠心誠意教我，他真的把我 當作一個學生。世間人常講「知己難逢」，老師跟學生確實是知己 ，真的是親人，比父子還親，照顧的無微不至！我再到哪裡去找一 個老師？即使世間有，我要花費多少精神、多少時間去找去求？怎 麼能輕易聽人家幾句話，就把師生關係給毀掉，哪有這個道理！ 　　我選擇老師並不是很愚痴，我也經過慎重的考慮，很長的時間 才做出決定。既然選擇、認識了，跟老師交往，確確實實建立了深 厚的道情、友情，怎麼能夠輕易聽人家幾句話就動了心？或者是看 老師接觸不同的眾生，我們不知道這些眾生是不同的因緣，他用不 同的手段、方式。這個方式看起來好像是違背佛法的，但是你看看 結果，結果是那個人得度了！所以你要有耐心，細心觀察，才真正 體會到文殊菩薩所說的「權實難知」。大人作略，我們這些淺知淺 識的人，怎麼會懂？ 　　有些時候談話當中，老師有時候跟我們解釋，非常的手段，說 明大乘法裡頭，佛無有定法可說。告訴我們大乘菩薩戒律心地戒品 ，所以每一條戒都有開緣。我們不懂得，什麼時候是開緣？什麼時 候是破戒？我們不知道。要沒有真善知識給我們解釋，往往我們就 產生疑惑。疑是修行很大的障礙，只要你有疑，魔得其便，很容易 遭受魔的迫害。所以一個人真正能做到誠敬，他在菩提道上，不會 遭遇到魔障。為什麼？魔對他無可奈何。魔對什麼人產生效果？有 懷疑。你對佛有懷疑，對法有懷疑，對善知識有懷疑，魔得其便， 他有辦法叫你退心，有辦法把你拖下水。 　　我們看偈頌的文，『或有自然成正覺』，這是獨覺。佛在經上 告訴我們，修學小乘的這些聖者，證得須陀洹之後，可以說剋期取 證，天上人間七次往來，他一定證阿羅漢果。遇到有佛出世的時候 ，他聽經聞法證四果羅漢。如果在這個時候，天上人間七次，時節 因緣到了，這個世間沒有佛出世，他自己會覺悟，自成正覺。這個 在佛法裡面稱之為獨覺，我們一般也稱羅漢、獨覺，佛經裡面稱辟 支佛。辟支是梵語，有獨覺的意思，有緣覺的意思。他怎麼會覺悟 ？看到六根觀察六塵境界，境界的變化，觸動他的靈感，他覺悟。 他不是聽講經說法覺悟的，所以叫緣覺，緣覺就是獨覺。 　　『令少眾生住於道』，這個是根熟的眾生少，決定不是多，獨 覺不多；聲聞多，菩薩多，緣覺不多，這是說明這一類的。 　　另外一類的，『或有能於一念中，開悟群迷無有數』。「一念 」是時間很短，幫助無數眾生覺悟，眾生的緣成熟了，善根福德因 緣成熟了。這兩種佛說一個例子，這當中的更多了。釋迦牟尼佛出 現在我們這個世間，這就是當中這一段。一念中度無量眾生，這是 佛的境界。什麼境界？華嚴境界。 　　我們現在了解，釋迦牟尼佛示現成道，第一次的法會在哪裡？ 是在菩提樹下。我們凡夫看到釋迦牟尼佛在那裡修禪定，在那裡入 定。哪裡知道釋迦牟尼佛在定中講《華嚴經》，二七日中。我們在 《華嚴》上看到，豈不是「開悟群迷無有數」，剎那之間，這個是 如來果地上境界。我們相信這個八地菩薩以上的，這個聖人，或者 是圓教初住以上的，明心見性的人，有這個能力。十法界裡面的這 些聖者，沒有這個能力。 　　所以從這個地方我們要知道，與一切眾生廣結法緣，自己要認 真努力的修學。要度眾生，先度自己；要成就別人，先成就自己， 這個道理不能不懂。現在時間到了。