大方廣佛華嚴經（第七五一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五一卷）　　2002/6/23　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0751 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，偈頌第三 首： 　　【或為眾生現短壽。或現住壽無量劫。法身十方普現前。隨宜 出現於世間。】 　　這一首偈是頌長行第二對，住世時間的長短。在世尊為我們示 現，我們很明顯的能看得出來，『為眾生現短壽』，釋迦牟尼佛就 是這樣的示現。世尊當年在世住世七十九年，他是七十九歲圓寂的 ，我們中國人講虛歲八十歲。阿彌陀佛在西方極樂世界現的這個身 就是底下這一句，『或現住壽無量劫』。為什麼有的現短壽、有的 現長壽？都是眾生的心之所感。佛，跟諸位說，沒有壽命；不但如 來果地上沒有壽命長短，跟諸位講真話，法身菩薩就證得了，這是 一般宗教裡面講的永生。見性之後，「破一品無明，證一分法身」 ，明心見性之後，生死沒有了。但是在大乘教裡面有說，分段生死 沒有了，變易生死還有。那你要懂得什麼叫做變易生死？ 　　我們一定要知道，華藏世界裡面、極樂世界裡頭，生到那個地 方去的眾生，確確實實還是有差等的。為什麼？生到華藏世界，圓 教初住菩薩就得到了，「破一品無明，證一分法身」，這是法身菩 薩，脫離了十法界，但是無明有四十一品，你才破一品。所以在華 藏世界要不要修？要修，還是要修行。再破一品，破兩品無明你就 是第二住的菩薩；破三品無明，你就是第三住的菩薩；破十品，你 就是十住菩薩；再破一品，破十一品你就入初行位的菩薩；三十品 無明破盡，你是第十迴向位的菩薩；再破一品，破三十一品你就登 地，是初地菩薩。 　　由此可知，它有等級的。這個等級跟諸位說，我們凡夫因為有 分別執著，那個等級好像很清楚、很明白，實際上在華藏世界或者 在極樂世界，根本就沒有等級差別這個念頭。都沒有等級，都沒有 差別，沒有執著的念頭、分別的念頭，所以那個境界是平等的。平 等裡面有差別，這個道理一定要懂，這個境界確實是不思議境界， 《華嚴經》上講不思議解脫境界。 　　我們要曉得，絕對不是像我們現在念書，學校一年級、二年級 、三年級、四年級，一年級教室在這裡，二年級教室在那邊。所以 我們今天給你講四十一位菩薩等級，你一定會想到這個樣子，這是 從妄想分別裡頭現的現象，錯誤的！極樂世界沒有，華藏世界也沒 有。他們聽佛講經說法都在一起，好像上課的時候是一個教室，並 沒有分一年級、二年級，不思議境界！四十一品無明破盡，證得的 是究竟果位，究竟果位跟初住還在一起。所以這個境界裡面佛現無 量壽，這是「或現住壽無量劫」，這是真的。 　　無量劫，佛還會不會滅度？會！所以西方極樂世界，經上講得 很清楚，阿彌陀佛無量劫之後，他老人家示現入般涅槃，這個世界 由觀世音菩薩示現成佛。觀世音菩薩將來滅度之後，大勢至菩薩接 著成佛，都是無量壽，都是住世無量劫。為什麼？因為那個地方的 人壽命長，他得清淨心。 　　我們這個世間人壽命是怎麼回事情？業報！不但佛經上說，世 間許許多多善書裡面也講得很清楚、很明白，什麼人得長壽？心地 慈悲，肯幫助苦難眾生，造這種業得長壽果報。什麼人得短命果報 ？殺害眾生。殺生得的果報是短命，那麼你就曉得不殺得長壽。偷 盜的人得貧窮果報，不偷盜的人、歡喜布施的人得大富貴。所以什 麼樣的果，它有因。《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛講五戒的果報 就講得很明白、很清楚，不殺得長壽，不盜得大富。現在這個世間 人都想求財富、都想求健康長壽，但是他造的因是殺生、吃肉、偷 盜、欺騙眾生，他所做的果報都是短命、都是貧窮，心裡求的跟造 的因還恰恰相反。 　　我們學佛最重要的「信佛」，你對佛的教誨不相信，那你就沒 有法子。世間法是無常、遷流不住的，變遷流轉永遠不停，這是事 實真相。我們要了解、要清楚、要有智慧，我們在這個世間修出世 間法，在五濁惡世修真實智慧、真實的德行。我們了解眾生的狀況 、業因果報，我們要學習佛菩薩的心態來看眾生，不能動感情，不 能意氣用事。我們要是動感情、意氣用事，你就要曉得，你生生世 世還是搞六道輪迴，你還是沒有把妄想分別執著放下。過去生中修 的一點福報，你今天有地位，你做了大官，你有很高的爵位，你有 很多的財富，你有權有勢，你一定要懂得，這是過去生中你修積的 善業得來的果報。這個果報你得有智慧好好的利用它積功累德，你 要沒有智慧，這個果報空過了。為什麼？果報你抓不住，跟這個時 間一樣流轉。 　　所以一切果報現前，你一定要把它看作像流水一樣，在你面前 流過。在你面前流過，你要有智慧去控制它，把它引導往善的方面 去，你積功了，你積功累德；你要是沒有智慧，隨著你的感情用事 ，你就誤導了，你把它導在惡的方向去，那就造罪業。 　　做大官的人，你要像范仲淹一樣，以你的地位、以你的權勢救 苦救難。世間苦難的人很多，你今天有權有勢，你要拯救他們，替 社會、替大眾多做福利的事業，你積功累德。福利事業裡頭最重要 的，我們是講我們現前這個階段，社會上迫切需要的是什麼？道德 的教育、倫理的教育。英國湯恩比博士講得好，今天全世界需要什 麼東西？需要中國孔孟的教育，需要大乘佛法的教育。這是他在七 十年代的時候常常講，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟 學說跟大乘佛法」。這個人有智慧，他看出來現在這個階段，地球 上的人需要什麼，需要這個；換句話說，我們在這一方面去工作、 去努力，那真是無量無邊功德。我們全心全力去做，能夠有多大影 響？影響多深？那是眾生的緣分，我們沒有法子，我們總是盡心盡 力來推廣。 　　最近我在澳洲建議格麗菲斯大學，建立一個衛星電視台，請各 個宗教選出傳教師，每天在電視台裡面播講一個小時。每一個宗教 一個小時，二十四小時不中斷，全世界人都能收到。我們向這個方 向來發展、向這個方向來努力，化解宗教的衝突，化解族群的誤會 ，化解文化的牴觸，它的結果一定能夠消除社會一切衝突，促進世 界和平，能夠達到儒家的理想：大同之治。 　　我們有這個心願，我們現在也非常努力，希望這個願望能夠早 一天的實現。早一天實現，眾生早一天覺悟；遲一天實現，眾生就 遲一天覺悟。我們提出這個建議，得到許許多多不同宗教領導人非 常善意的迴響，我們有共同的認識、共同的願望，我相信這個事情 可以能夠做得成功，這是叫大事因緣。《法華經》上講「佛以一大 事因緣出現於世」，這是真的，在今天講是第一等的大事因緣。 　　我們知道，世出世法皆不出因緣果報，所以因果的教育在今天 對社會大眾來說，應當是第一門功課。要從這個地方啟蒙，了解因 果的道理、因果的事實真相，然後你接觸到聖賢的教誨，你能信、 能解、能行、能證。中國自古以來，小孩從出生，父母家裡面的尊 長都教他因果的概念，從小培養這樣的善根，長大之後，接受聖賢 教誨容易。 　　今天比過去難，難得太多太多了。為什麼？現在你看看小孩， 生下來眼睛一張開，父母不教他，誰教他？電視教他。小眼睛一張 開就看電視，天天看電視，電視裡頭演的是些什麼節目、什麼內容 ，他全部都接收，可以說都是負面的，不是正面的。長大之後，你 只要把正面東西教導他，他不能接受，先入為主，不是他小時候那 些觀念，他很難接受。換句話說，邪惡的思想、見解必定會導引邪 惡的行為，邪惡的行為一定招來災難。他要在災難裡面覺悟過來， 受盡那些苦難，他才會知道錯了，才會回頭。可憐！ 　　我們今天希望學校能夠擁有一個這樣的多元文化社會的教育電 台，向全世界播放。我相信這個社會上還有善根深厚的人，我們一 般人講還有良心的人，這些人如果說是有機會接觸到儒家、佛家， 或者各個宗教典籍的學習研究，他會覺悟。慢慢覺悟的人多了，肯 定影響社會風氣，給社會帶來正面的教導，給社會帶來安定和平的 一線光明。我們要全心全力去做這一樁事情。這個事情沒有人願意 做，覺悟的人願意做；沒有覺悟的人，他當然不會去做，給他說了 也沒用處，他也不會贊同。所以因果的教育比什麼都重要。 　　我們看到印光大師他老人家在世，一生他示現的是什麼？一生 所示現的就是提倡因果教育。他用三本書做代表，第一部《了凡四 訓》，第二部《感應篇彙編》，第三部《安士全書》。我第一次到 香港一九七七年，香港九龍界限街「中華佛教圖書館」請我講《楞 嚴經》。我第一次來到香港，在這個小圖書館裡面，看到印光大師 「弘化社」出版的經論、善書。我跟印祖有法脈的關係，我的老師 李炳南老居士是印祖的學生。我的老師曾經告訴我，「弘化社」出 版的這些書都可以說是善本。善本的標準是什麼？印刷清晰，版面 美觀，校對精確，沒有錯字，好本子！所以我看到「弘化社」出版 的東西很歡喜。 　　而在這個圖書館裡面看到，才發現印光大師對於《了凡四訓》 、《感應篇彙編》、《安士全書》這三樣東西印的數量最多。我概 略的給他算了一算，它後面版權頁裡頭印的初版、二版、三版到幾 十版，每一版的數量都相當大，一萬冊、兩萬冊、五萬冊。我給他 概略算了一算，這三種書總共差不多會超過三百萬冊。在那個時代 印的量這麼大，真是令人吃驚！反而佛經方面印的書，他是淨土宗 祖師，淨土三經一論、《淨土十要》，印的分量跟這三種書來比較 ，差得很遠很遠。 　　印光大師為什麼要這樣做法？我想了很久，終於想明白，因果 教育是挽救現代社會第一門功課，是給佛法奠定堅實的基礎。佛法 聖賢的教誨，都是建立在因果的基礎上。大家把因果捨棄，不再相 信因果，所有一切聖賢教育沒有根基，這還得了嗎？於是我們才真 正體會到印祖這種做法是大智慧，真實的善巧方便。他要拯救這個 世界、拯救這個劫難，暫時把無上甚深的佛法放在一邊，先提倡因 果教育；不是真智慧的人做不出來。 　　我們從這個地方體會到，大師住世跟佛陀一樣八十年，他老人 家走了，我在香港「中華佛教圖書館」遇到這個緣，明白了，懂得 他的意思。所以那一次我在香港住了四個月，前面兩個月住在「中 華佛教圖書館」，後面兩個月住在藍塘道光明講堂，總共講了四個 月。回到台灣之後，我就翻印《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《 安士全書》。我記得第一次翻印這三種書，三種差不多總共有五萬 多冊，以後在台灣常常翻印。現在不錯，台灣還有個「了凡四訓學 會」，我也幫助了他們一些。 　　《了凡四訓》，在馬來西亞這是最早做成連續劇演出來，只有 兩片兩個小時，好！像我們真正學佛的人，這兩片對我們非常有受 用。但是初學的人，他覺得太簡單、太單調，所以去年北京有一些 同修發心重新來做，他們做了四片，內容故事化，充實了不少，受 到許許多多人的歡迎。這兩種都好，我們應當大量流通。同時我們 非常希望能夠將文字部分翻譯成外國文字，翻成英語、西班牙語、 日語、其他國家文字，向全世界普遍的流通。 　　我聽一些同學告訴我，一般外國人喜歡看這個片子裡面的文字 部分，而對於配音他們的興趣不濃，他們希望看到原來的影像、原 來的音聲。他喜歡聽，聽不懂他也喜歡聽，但是他聽不懂的就看字 幕，喜歡看字幕。我們相信配外國的字幕比配音要容易，而且會受 到外國人的歡迎。 　　因果教育要普遍的宣揚，比什麼都重要。人真的發這樣的大心 ，救度世間一切眾生的劫難，你們想想他得什麼果報？我們相信， 大富、大智慧、健康長壽肯定得到的。積功累德，覺悟的人，他一 定會做，他求不求果報？不求！什麼都不求。雖然什麼都不求，果 報自自然然現前。 　　我們在此地看到的是諸佛菩薩，這是法身大士們，在遍法界虛 空界一切剎土當中，為幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，時時現身， 從來沒有間斷。但是他所示現的身形、壽命長短都是眾生的業感。 眾生有感，佛菩薩就有應。感應這個道理，佛在經上跟我們講了很 多，前面也曾經做了好幾次的報告。有「顯感顯應」，眾生求佛菩 薩保佑，這個意思非常明顯，佛菩薩真有感應，這叫顯感顯應。第 二種「顯感冥應」，眾生求佛菩薩，自己清清楚楚、明明白白，很 明顯，佛菩薩暗中保佑你，也確實教你逢凶化吉、遇難成祥，是在 不知不覺當中化解了災難。第三種叫「冥感顯應」，什麼叫冥感？ 我們求佛菩薩幫助這個意願不明顯，並沒有希求。沒有希求，那怎 麼感？我們有善心、有善念，有善心、有善念並沒有求佛菩薩，這 個善心善念是為眾生、為社會，不是為自己，佛菩薩來幫助你，很 明顯的來幫助你，顯應。第四類是「冥感冥應」，也是我們有善心 、有善願，並沒有很明顯的求佛菩薩，佛菩薩暗中也保佑你，暗中 也把你的善心善願促成，所謂是心想事成。諸位要知道，心想事成 是得諸佛菩薩冥冥當中保佑。 　　所以在《華嚴經》裡面，我們常常看到「承佛威力」，沒有佛 的本願威神加持，憑我們自己，在世間無論做什麼事情都很難成就 。尤其是現代的眾生，起心動念，言語造作，善念少、惡念多；換 句話說，捨己為人的念頭少，犧牲奉獻的念頭少，損人利己的念頭 多。你要不得佛力加持，你能成就什麼？ 　　也許有人問：我們既然是惡念多、惡行多，善念善行少，還能 得佛菩薩加持嗎？給諸位說，能！佛只加持你的善心善願善行，你 的惡心惡願惡行，佛絕對不加持你。可是你惡心惡願惡行也有人加 持你，什麼人？魔！魔加持你。魔也會幫助你在這個社會上得到很 高的地位、得到很大的財富，教你造極重的罪業，將來讓你到阿鼻 地獄去受罪。魔對這個人先給甜頭給你吃，以後讓你受苦。佛跟魔 不一樣。 　　所以我們自己在一切時一切處，對一切人事物，要用智慧觀察 ，要有能力揀別。揀別的標準，當然這個絕對標準是稱性的，與性 德相應的，那是純善；與性德相違背的，那是惡。可是這個標準不 是普通人都能理解，也不是普通人都能做得到。普通人的標準，因 為自己煩惱習氣沒斷，用什麼標準？用經典、用戒律做標準。果然 能夠隨順經教，你得大福德。隨順經教修行，不求自己的利益，福 德就變成功德。 　　所以經教不能不讀，人生第一殊勝的大事。飯我可以不吃，覺 可以不睡，不能不讀經。世間所有一切的事我統統都能放下、都能 捨棄，我不能不學佛。真正明白的人，真正覺悟的人，我們到這個 世間來幹什麼？學佛的，學作佛，你完全正確。十法界裡面，我只 走佛菩薩的道路，其他的，問都不問。 　　佛菩薩的道路，在大乘經裡頭。能夠有兩三個同參道友，每天 自己讀誦的經典，常常在一塊研究討論，人生第一等的樂事！沒有 比這個更快樂的。展開經卷，跟佛菩薩、跟一切善知識為友。友， 志同道合這是友，現在人叫同志，中國古人叫友。朋是同學，友是 同志。我們同心同願、同德同行，這是友，所以佛經裡面常講善友 、善知識。 　　展開經卷，我們跟遍法界虛空界一切諸佛菩薩為朋友、為友， 我們入諸佛菩薩的俱樂部。這個沒有人障礙，沒有人阻撓，問題就 是你願不願意。你要果然願意，法喜充滿，你在這個世間不管遭遇 到什麼樣的環境，你一定常生歡喜心，你一定是常生智慧，不生煩 惱。世間什麼再麻煩事情、再瑣碎的事情，到你面前來，什麼都沒 有了，都融化了。這才是人生最高的享受，入這個境界，住世自在 。 　　我們常講看破、放下、自在，什麼自在？生死自在。實際上沒 有生死，住在這個世間完全看眾生的緣分。眾生有緣，多住幾年； 眾生沒有緣，緣盡了，隨時可以走。生從哪裡來，死到哪裡去，清 清楚楚、明明白白，叫做自在。生不曉得從哪裡來的，死也不知道 從哪裡去，迷惑顛倒！他怎麼會自在？這不自在！ 　　所以你要問學佛有什麼好處，這一點好處不是一般世間人能得 到的，學佛能得到，「佛氏門中，有求必應」。你要懂得道理，你 要懂得因果，你要懂得怎樣修學，你所得到的果報跟諸佛菩薩沒有 兩樣。所以這首偈後面兩句說，『法身十方普現前，隨宜出現於世 間』，這兩句話的意思深，太深了！所說的句句都是真話，一點虛 假都沒有。前面我說過，少分契入華嚴境界，你就明瞭，你就肯定 ，信心清淨則生實相。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別偈頌第四首 ： 　　【或有嚴淨不思議。十方所有諸剎海。或唯嚴淨一國土。於一 示現悉無餘。】 　　這是講莊嚴國土。諸佛菩薩出現在這個世間，就是莊嚴這個地 方的國土，這個意思我想大家都不難體會。因為我們世間法也有這 個情形，我們這個地方如果出現一位偉人，這個地方的人都感覺得 榮耀，有光彩，我們這個地方出現一位大人物。佛出現在這個地方 ，當然更是榮耀，我們這個地方出過佛。 　　在中國許許多多的道場，這個道場曾經出過很多位的祖師大德 ，這個道場名聞天下；那個時候講天下就是全國，有的時候也能名 聞世界。為什麼？其他的國家地區這些學人（學佛的人）聽到，都 發願到這個地方來學習。像隋唐的時代，日本的高僧、韓國的高僧 以及越南的高僧，都到中國來留學，親近中國的祖師大德，所以道 場也名聞海外，這就是莊嚴，智慧的莊嚴，道德的莊嚴。 　　人有智慧、有德行，必定能感化這個地區。他所居住的道場， 這個道場修行的人跟他學習，也是具有智慧、具有德行。善知識他 會教，感應來的這些學生他會學，所以教學的成果輝煌、成績顯著 ，這是真正的莊嚴。 　　我們現代學佛，不能不多想想本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛出 現的時代，跟我們現前的社會是大不相同。那個時候地球上的人口 少，沒有這麼多人，真的是地廣人稀。生活環境跟現在的生活環境 也完全不相同，科學、機械這些技術沒有發明，生活多半還保持原 始的形態。佛出現在世間，他捨棄榮華富貴、捨棄名聞利養，世間 人所爭的、所希求的，他統統放下，統統捨棄。這種示現是什麼意 思，我們有沒有去想想？他的一切都是教學，種種示現是身教，做 出榜樣來給我們看，教我們要這樣的學習。他的出現莊嚴國土，他 沒有蓋一個大殿，沒有建一個寺院道場，沒有！他在哪裡講經？在 樹林裡面大樹底下，聽經的人圍在周邊，坐在草地上，莊嚴國土。 由此可知，莊嚴國土是智慧、是道德、是真實的學問，不是這些富 麗堂皇的物質建設，不是！ 　　佛在經典裡面跟我們講，五五百年各個不同的堅固。他老人家 就說得很好，那是現在講的預言。他說他滅度之後，第一個五百年 「戒律堅固」。佛陀在世是智慧第一，智慧莊嚴國土。佛滅度之後 ，就是戒律，戒律堅固，持戒莊嚴國土。持戒，用我們今天的話來 說，人人都知道守法，都知道守規矩，如理如法，這個社會有良好 的秩序，這是莊嚴國土。到第二個五百年，持戒漸漸為大家疏忽了 ，「禪定堅固」。坐禪的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。 第三個五百年，坐禪的人也少了，研究經教的「多聞堅固」。我們 可以從歷史上來看，確實釋迦牟尼佛講的一點都沒錯，多聞，研究 教理的人多。第四個五百年，研究經教的人少了，什麼東西多起來 ？蓋廟，叫「塔寺堅固」，都喜歡建富麗堂皇的寺廟、塔院。第五 個五百年，佛說的是「鬥諍堅固」。我們今天是生在五五百年之後 ，所以到處都是鬥爭的現象，正常的。如果沒有鬥爭，佛的話講了 不是講錯了嗎？佛講我們這個時代鬥諍堅固，以後佛就不說了。鬥 爭下面就是戰爭，戰爭的後面是末日，佛只講到鬥諍堅固。佛在二 千五百年之前，就說他圓寂之後，往後二千五百年那個狀況，他老 人家說得一點都不錯。所以在今天各個道場的鬥爭，這是正常，佛 說的；這個道場要是不鬥爭就奇怪了！ 　　為什麼佛法的法運每況愈下，一代不如一代？原因在哪裡？原 因在教學。佛住世為什麼那麼興旺？佛教以身作則，真的是大公無 私，受感化的人多，回頭的人多，放下自己妄想分別執著依教奉行 的人多，莊嚴國土。再看看我們今天這個世間，學習的人沒有了， 他為什麼不肯學佛法？學佛法太苦了，不能夠享受五欲六塵之樂。 他把五欲六塵當作樂事，堅固的執著，不肯放下。五欲六塵之樂， 我們在講席裡頭說得很多，那個樂是什麼樂？我用比喻來說：吸毒 、打嗎啡，是這種樂，不是真樂，刺激。這種樂的享受，你要付出 什麼代價？我們知道吸毒，吸毒有傾家蕩產，這是他付出的代價， 最後把這一條命也付出去，你說這多嚴重！這是真的，不是假的。 你要是貪圖世間「財色名食睡」這種享受，你付出什麼代價，你自 己知不知道？你付出的代價是斷一切善行善念，造一切的惡業，你 付出是這個代價。將來你把法身慧命賠掉，斷了自己的法身慧命， 而感得的果報是在三途，你有沒有想到？ 　　所以世尊給我們示現的，你就曉得有大道理在。他老人家示現 的是世間榮華富貴、名聞利養統統放下、統統捨棄，做世間第一等 的好事。什麼好事？義務教學。他不是不做事，他做得非常積極。 我們今天講的敬業，對於自己的事業尊敬，很認真努力去做。講到 敬業，大概在這個世界上有史以來，找不到第二個人像釋迦牟尼佛 那樣子。他從事的工作是義務教育，每天給大家上課八個小時，講 經說法就是上課，四十九年沒有休息，也沒有度假。什麼人對於自 己的事業能夠做到像釋迦牟尼佛這樣的尊重？這是積極，他不是消 極，我們後世做佛的弟子、佛的學生要向佛學習。佛給我們做出榜 樣，我們要不依照佛、不想學佛，那你學的是什麼？ 　　佛講經說法講到七十九歲，中國古時候這些士大夫從政的七十 歲退休，釋迦牟尼佛永遠沒有退休。他本來可以住世一百年的，為 什麼八十歲就走了？學佛的人學佛的情緒逐漸走向低潮，魔王波旬 出來請佛入般涅槃，釋迦牟尼佛答應他了。佛決定沒有妄語，答應 他真的就走了，滿魔王波旬之願。 　　一個造惡的人，佛也滿他的願，這是什麼道理？我們要多想想 ，然後才能夠生真智慧。佛為什麼不呵斥波旬，為什麼答應他的祈 求？這裡頭一定有大道理，這個大道理我想一定是這樣的，「冤家 宜解不宜結」。魔是反對佛法的，雖然以後他也皈依，做佛的學生 ，接受佛的教誨，但是他還是要破壞佛法。釋迦牟尼佛他破壞不了 ，他尊重；佛的弟子他就沒有看在眼裡，佛的弟子要是稍稍不如法 ，魔的力量加持，變本加厲教他造作罪業，讓他破壞佛教形象；破 壞佛教形象是魔加持。更深一層去觀察，眾生福薄，增長三毒煩惱 ，遠離人倫道德，所以才有劫難的發生。這裡面的因果非常複雜， 佛菩薩清楚，我們沒有辦法想像。怎麼去想、怎麼去猜，與事實真 相還是有很大的差距。 　　我們應該怎麼做法？老老實實跟釋迦牟尼佛學習，佛教我們做 的，我們認真努力去做；佛說不可以做的，我們決定不要違犯。等 到真的把淨業修成，古人說的話好，「但得見彌陀，何愁不開悟」 ，我們生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，釋迦牟尼佛所表演的那 些事情，我們就統統明白了。 　　我們今天沒有智慧，往生到極樂世界，見到阿彌陀佛，得到阿 彌陀佛威神加持，我們智慧開了。諸佛菩薩在這個世界上怎麼樣表 演，我們統統明白了；明白之後就要學習。如果在十方諸佛剎土， 肯定會遇到類似娑婆世界這些眾生的狀況，我們就知道釋迦牟尼佛 從前這一套方式，我們可以拿來表演，這才是真正學佛。 　　這首偈頌我們現在怎麼學法？我們講現實，現在的學法，諸位 也不要忘記佛真實的教誨，我們用什麼來莊嚴？清淨。清淨心、清 淨語、清淨行。什麼叫清淨？離自私自利就清淨，離名聞利養就清 淨，離五欲六塵、離貪瞋痴慢就清淨了。清淨的心行，身語意就是 莊嚴佛國土。 　　諸位要記住，不是在香華幡幢，不是在這些，那些是形式，我 們要有內容。那種形式不是真正莊嚴，內容才是真正莊嚴。別人建 的富麗堂皇的宮殿、殿宇，我們進入這個殿堂是以清淨的身語意三 業，這個形相才能放光。如果只有形相，這裡頭沒有真正修行人， 那是假的。那就是從前李老師常講「有廟無道，不能興教」，這話 是真的。 　　所以世間有財力的人喜歡建寺廟，他不懂得什麼叫修行、什麼 叫真修，他不懂得。他喜歡搞的是形式、排場，像唱大戲一樣，喜 歡湊熱鬧；真正講經說法修行的場所，他不去。為什麼？他沒有耐 心，你叫他坐在這個地方聽兩個鐘點，他受罪，坐不住。念佛堂裡 面叫他念兩個鐘點佛，他念不下去。他喜歡熱鬧，做法會、放燄口 他很喜歡。為什麼？他把他那個當作娛樂場所，把它當作表演、當 作看戲，他搞那個。他心定不下來，妄想紛飛，他止不住。所以他 心目當中的莊嚴，跟釋迦牟尼佛所顯示的莊嚴是兩樁事，完全不相 同，我們要能夠體會得到。我們一定是依教修行，以這個來莊嚴道 場。 　　我學佛以來，自己沒有發願建道場，一生都是住別人道場。早 年在台灣我們有一個「華藏圖書館」，那是韓瑛館長一手創建，規 模雖然不大，很小，提供我們講經不中斷。我們有這麼一個小講堂 天天講經，三十年不中斷。以後簡豐文居士供養我一層樓房，我們 成立「佛陀教育基金會」，就像印光祖師「弘化社」同樣的性質， 專門來流通經論、善書；地方也不大，小小的，做得很成功。我們 流通的經書遍及全世界，數量相當可觀。我們自己印《大藏經》、 買《大藏經》贈送全世界，包括中國大陸。我印象當中的數字是兩 千多套，這是大部的。除這個之外，台灣印《四庫全書》、印《四 庫薈要》。《全書》分量太大，價錢太高，我沒有能力去買，我只 買一套《全書》，現在在澳洲。《薈要》只有《全書》的三分之一 ，我先後總共買了三十四套。這三十四套裡面，三十二套贈送給中 國大陸各個省、特別市自治區。我是每一個地區選一個大學，贈送 給大學，同時在學校設獎學金，我做這個事情。《薈要》現在有兩 套在我這裡，我們是以此為莊嚴。這個莊嚴不是擺在那裡好看，我 們認真努力學習，以學習為莊嚴。《大藏經》絕對不是擺在書架上 看的，常常閱讀就是親近釋迦牟尼佛、親近諸菩薩祖師大德，展開 經卷聽他們教誨、聽他們說法，這是人間第一等大樂事。讀古人的 書是跟古人做朋友。有很多人說現在這個世間人都不善，騙人的人 太多，我不跟世間人做朋友，我跟古人做朋友，你說多自在！多快 樂！「尚友古人」，這個尚是高尚的尚，朋友的友。 　　偶然我看到香港我們這個地方做的光碟，打成字幕，大概是做 字幕的這些同修們對於講經聽得少，所以字幕裡面的錯字很多，音 同，意思完全不一樣，在這一點，希望做字幕的同修要留意。為什 麼？因為光碟流通出去之後，對於老修行的人沒有問題，他一看就 知道你哪些字錯；但是對於初學，你就誤導了初學，這也要負因果 責任。所以最好這個字幕你們做出來之後，還沒有打進去，先給那 些老同修看一看有沒有錯誤，把這個錯字改正過來。我們一般講「 白字」，音是對的，意思完全不同。 　　所以做字幕，現在新加坡做得還不錯。新加坡是由陸麗珍居士 在主導，她聽經聽了不少年，而且每天都要聽好幾個小時，聽說每 天要聽八個小時。這三年來確實我看到她的相貌變了，氣質變了， 讀書變化氣質。陸居士大概自己心裡也曉得，以前給別人的印象不 太好，所以一般人對她是敬而遠之；現在不一樣了，這幾年她就做 字幕。因為做字幕她要聽經，每天聽八個小時，她的心定了，智慧 增長，毛病習氣自自然然就銷融。今天許多人看到她，尊敬她、歡 喜她、親近她，改變了！學佛的好處。 　　要真幹，幹假的不行。假的時間久了，你的形跡就露出來了， 到最後怎麼樣？最後叫一文不值。最初你做得還有模有樣，裝模作 樣，大家誤以為你是有道德有真修，對你尊敬；時間久了之後，你 不是真正修行，敗露了，到後來人家瞧不起你，一文不值！不願意 再跟你接近。世法都不能做偽，何況是佛法？ 　　陸居士的修持也是給我們現身說法，時間並不長，三年的時間 她就轉變了。一天至少八個小時，鍥而不捨，佛法很能轉變人，而 且非常快速。她今天在做字幕，天天聽，帶著一班同修們成立一個 小組，我相信再有個兩三年，她一定經講得很好，聽多了！諺語常 講「熟能生巧」，熟透了就變成自己的。如果再能做到，那你就是 入佛境界。所以智慧天天在增長，煩惱習氣天天在銷融，你不真幹 ，這種殊勝的、真實的利益你得不到。 　　這個利益不但是改變你這一生，改變你生生世世，怎麼說？肯 定你念佛往生淨土，你不再搞六道輪迴，不再搞十法界，改變了生 生世世。這種利益，十法界裡面找不到跟你相比的。有善根的人、 有福德的人遇到了，善根福德少的人沒有法子，他來生還要繼續不 斷的搞六道輪迴，不知道搞到哪一生哪一劫他才能省悟過來？ 　　首先知道我們是用實質來莊嚴，不用形式。我在澳洲建立淨宗 學院，我們硬體的工程到今年年底全部完工。我們增建一個大的活 動中心，可以容納三百人，建十個教室，全部工程完工。以後不再 搞這些事情，到此為止。我們要把心完全定下來，我們要搞實質的 ，要在經教、要在修持上下真功夫，這是真正莊嚴國土。解行相應 的道場，如理如法的道場，我要求每一個住眾，不管你是出家在家 ，只要你住在我這個道場，一定依教奉行。學院是以解為主，每天 要上課，六個小時的講堂上課，四個小時念佛。這四個小時念佛就 是早課跟晚課，早課、晚課都念佛，早課兩個小時，晚課兩個小時 ，萬緣放下，要真幹，這是莊嚴道場。 　　布里斯本澳洲淨宗學會跟我們是同步一起來學習，淨宗學會偏 重在行門，常年佛七。我們效法蘇州靈巖山寺印光大師的道場，我 們啟建常年佛七，每天念佛十個小時，常年不中斷。這個道場有它 的特色，一門深入，一句佛號。這裡頭講不講經？不講經。你要想 聽經到學院，你要專心念佛，你到淨宗學會的念佛堂，這個樣子才 能成就。我們用這個來莊嚴，莊嚴道場，莊嚴國土。 　　經上講的，『或有嚴淨不思議，十方所有諸剎海，或唯嚴淨一 國土』，我們今天做的就是「唯淨一國土」，為什麼？其他道場我 們力量達不到。縱然有願幫助他，那真的叫心有餘而力不足。緣不 具足，我們想幫他，人家不接受。所以我們從一個道場做起，希望 這個道場能夠將來慢慢影響到其他的道場。古人所謂「但開風氣不 為師」，我們絕不居功，我們只做出這個樣子來給大家看。教有教 的道場，修有修的道場，解門跟行門雖然是兩個道場，兩個道場是 密切合作，解行相應，定慧等學，我們以此為莊嚴。 　　雖然是一個道場，『於一示現悉無餘』。《華嚴經》上說「一 即是多，多即是一」，我們在這一個道場裡頭展現出無量無邊的法 門。無量無邊法門是一個法門，一個法門展開是無量無邊的法門， 華嚴境界！ 　　當然我們現在對外面開放，對內的學習是不中斷的；對外開放 ，接納同修。現在我們道場同修有一個共識，那就是我們每一季， 一季是三個月，春夏秋冬四季，每一季學會打一個佛七。這一個佛 七是十個佛七連起來，七十天對外。我們自己的念佛是一年三百六 十五天都不中斷，但是對外我們每一季有七十天，這是長的佛七， 歡迎外面同學來跟我們一起共修。因為我們道場不大，名額有限制 ，人太多，我們容納不下，照顧就不周到，所以有一定的人數。人 多了推到下一季去，一年有四次，春夏秋冬四次。所以我們按報名 順序，多的推到底下一季；再有多的，再推到底下一季。學院裡面 也有對外開放的，短期的，對外開放也是用這個方法，一年四季每 一季辦一屆，對外開放的，是十個星期七十天。 　　內部的教學常年沒有中斷，內部教學我們預定是每一屆九年。 對外是短期的，我們也幫助其他地區的同學們，你們要到山上來學 一部經、學一部論，我們幫助你，我們開小班。所以我的教室不大 ，這一個教室裡面將來多少人？老師跟學生一共六個人，一個老師 五個學生，我開這樣的班。我們有十個教室。有必要大眾在一起上 課的時候，我們有大教室，大眾在一起；分開來的時候，各人有各 人的班，我們同時可以上十種不同的科目。大概明年我們就可以開 始，因為我們的工程要到今年年底才能完工，明年我想漸漸會上軌 道，這是我們現前莊嚴佛國土的做法。現在時間到了。