大方廣佛華嚴經（第七五三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五三卷）　　2002/6/24　香港佛 陀教育協會　　　檔名：12-017-0753 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段「佛出差別」，偈頌 第七首： 　　【或於毛孔出化雲，示現無量無邊佛，一切世間皆現睹，種種 方便度群生。】 　　這以下一共有四首偈，是這一段經文的總結。清涼大師說得很 好，「既隨心總遍，故剎海塵數，未足為多」，這幾句話說得很好 。大宇宙，是人們千萬年之中很想知道的，現代科學工具發明得很 多，對於太空探測可以說也小有成就。尤其是近代，科學家用無人 駕駛的太空船探測太陽系、探測銀河系，雖然這個歷史還不久，可 以說我們探測銀河才剛剛開始。從攝影機裡面看到許多對於星球近 距離的照片，獲得許許多多新的知識，科學家研究星球的成住壞空 。但是跟《華嚴經》上比較，那就差很遠了。《華嚴經》上所說的 ，我們用科學工具能不能探測到？給諸位說，不可能。為什麼？科 學工具的探索，一定要有色、有形、有影像。而佛告訴我們，太虛 空當中確確實實有無色、無形、無形像的，那用什麼方法探測？它 不是物質，我們今天講它是精神；精神領域的範圍，現在科學家還 是一籌莫展。 　　西方最近這一個世紀以來，特別是最近的半個世紀，由於眾生 生活壓力沉重，得許多心理上的病態，不是一般醫生能夠醫療的， 所以就出現心理醫生。而最近這幾十年當中，心理醫生愈來愈多。 由此可知，心理、精神的病患，患者人數大幅度的在上升。這個現 象我們能夠想像得到，由於科學技術的發達，人類生活心情的緊張 ，長期過分的緊張就造成精神病患。這些年來，精神（就是心理） 醫生多了。許多心理醫生都採用催眠的方式來找出病人的病因，從 這個方式裡面發現，這個案例已經很多很多。近代，有許多醫生是 不能不公布，也出了不少的刊物、不少的書籍，從催眠確確實實證 實有六道輪迴的存在，有他方世界。因為從催眠裡面，他自己說出 來的，他的前生是別的星球裡的人，不是我們這個世界的。他能說 出他們的言語、他們的生活狀況，這些都不是科學技術能夠探測的 ，當然科學技術更沒有辦法解決這些問題。於是使我們聯想到宗教 ，宗教裡面確實有很多的道理、有許多事實真相，而是我們一般人 無法能夠覺察到的。 　　德州有一位年輕的教授，也是跟我學佛的，跟我的緣很深。他 現在知道我要在澳洲常住，他把德州大學的教授辭掉，到澳洲去找 工作。總是我們佛法講三寶加持，昆士蘭大學聘請他去教書，這個 距離跟我就愈來愈近了。我在學校裡面也有一個辦公室。我跟他說 ：美國對於六道輪迴研究的這些報告、這些書籍，你盡量給我找。 他說他找到三十多種。我說：你可以帶回來，將來慢慢的我們找一 些人把它翻成中文，提供給我們學佛的同學們做參考，很好的參考 資料。他們這些報告裡頭，還有許許多多人都還在世間，真人真事 。有許多個案經過相當長的時間調查，證明是真的，不是假的。譬 如他說他前生，前生他也是人，他住在哪個國家、哪個地區，當時 社會的狀況，街道、居住房屋建設的樣式，使用什麼樣的錢幣，他 都說得很準確。他住在什麼地方，再派人到那裡去找、去查檔案， 確確實實在一百多年前、兩百多年前，確實這個地方有某人住在這 個地方，什麼時候、什麼原因過世的還有記錄，一對照他說的是真 的。而這個人從來沒有到那個地方去過，也不知道那個地方的歷史 風俗人情，催眠當中透出來的訊息。 　　這些訊息我們學佛的人知道，阿賴耶裡面的積習種子，在催眠 狀況之下起現行。照佛法來講，阿賴耶含藏的種子無量劫。他們現 在能夠做到，回到過去一兩百年，能夠回到過去十幾世，甚至於二 十幾世，都很平常。有過去當然就有未來，我們不能不知道。我在 前面跟諸位同學報告過，近代中國可以說是第一個，高僧大德印光 法師，為什麼在一生當中特別提倡因果教育？有道理！我們今天這 個時代的人要想學佛，學佛要有成就，從哪個地方紮根？從因果教 育紮根，對於六道輪迴一點都不懷疑，我們學佛要從這個地方起步 。這是什麼？宇宙人生的真相，它不是迷信。外國的這些學者，許 多心理醫生都是拿到博士學位的，還有一些大學裡的名教授，他們 是高等的知識分子，不是普通人。往年他沒有從事這些試驗的時候 ，他對宗教懷疑，他對於因果輪迴根本就不能接受。而經過幾十年 試驗下來之後，他們肯定了，完全相信了，一絲毫疑惑都沒有了。 如果我們疏忽了這一個課題，將來佛法可能在外國發揚光大，中國 這個地區可能就衰沒了。 　　佛法是真實的智慧、神聖的教育，對於宇宙人生的道理、真相 講得透徹。《華嚴經》上我們看到，正報最小的是毛孔，我們身上 汗毛毛孔、毛端（汗毛的尖端），依報最小的是微塵，現在科學家 用什麼儀器都沒有辦法探測到，毛孔、毛端裡面有世界，微塵裡頭 也有世界，也有無量無邊眾生。這怎麼可能知道？法身菩薩知道， 我們通常講明心見性的人知道，沒有明心見性的人不行。換句話說 ，我們六道凡夫當然不知道，四聖法界裡面的聖者也不知道，四聖 包括阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、十法界裡面的佛。天台四教裡面 所講的藏教佛、通教佛，賢首五教裡面所講的小教佛、始教佛，都 沒有見性，都不能入華嚴境界。 　　我們看第一句，『或於毛孔出化雲』，我們特別要注重「化」 這個字，化是變化。這個境界從哪裡出來的？從毛孔。毛孔裡面， 『示現無量無邊佛』。毛孔裡頭有無量無邊的剎土，《華嚴》講世 界重重無盡，毛孔裡面、剎土裡面的微塵，毛孔裡面眾生他還有毛 孔，試問問：那個微塵、那裡面的毛孔裡頭，有沒有無量無邊佛？ 跟諸位說，還是有！重重無盡，不可思議！普賢菩薩才能周遍法界 ，什麼是普賢菩薩？告訴諸位，廣義的來講，法身菩薩統統是普賢 菩薩，也就是我們中國人習慣所說的「明心見性，見性成佛」。明 心見性，那都是普賢菩薩，他有能力周遍虛空法界。這個法界包括 毛孔裡面的世界，包括微塵裡面的世界，他能入；毛孔裡面無量無 邊佛，他有能力親近，我們簡直是沒有法子想像。 　　你要是稍稍契入華嚴境界，你才會覺察到、體會到宇宙是活活 潑潑的。現在人講有機，整個宇宙是有機體。我們人，我們人身上 有多少毛孔？有多少細胞？告訴你，每一個毛孔、每一個細胞都是 一個不可思議的大宇宙，我們自己一點感覺也沒有！圍繞在我們周 邊一切萬物，這個萬物一分析都是微塵，每一粒微塵裡頭也是不可 思議的大宇宙、大千世界，重重無盡！所以全宇宙是有機體，有機 體就是講有生命的、活活潑潑的。我們一般人不懂，就講靈性，連 山河大地都有靈氣，樹木花草也有靈氣，砂土石塊也有靈氣，這是 我們很粗俗的一種感觸。它有靈性！ 　　這個靈性是什麼？就是佛經上講的「法性」。佛給我們講，一 切有情眾生有佛性，無情眾生有法性，佛性跟法性是一個性。所以 《華嚴經》上才說，「情與無情，同圓種智」，這個話怎麼講法？ 因為有情、無情同一個自性。在有情，佛講叫佛性，在無情叫法性 ，合起來講是自性，同一個自性。同一個自性，同一個自體，所以 叫法身。法身是什麼意思？法身遍一切處。前面我們讀過，「諸佛 法身不思議，無色無形無影像」，遍滿虛空法界，遍滿一切物相， 所以它真的是大圓滿。自性沒有大小、沒有生滅、沒有來去、沒有 一異，《中觀》上講的「八不」，就是描繪自性。 　　『一切世間皆現睹，種種方便度群生』，這兩句話意味深長， 境界不可思議！我們要問，「一切世間」包不包括我們的世間？我 們今天居住這個地球，二十一世紀，是不是這個地球跟二十一世紀 除外？佛經上沒有這麼說，我們包括在其中。現在問題在哪裡？確 實是「種種方便度群生」，我們是群生裡頭的一個，實在說我們這 些眾生，就是講此時此處，這個此處是指地球眾生，業障太重。無 量無邊諸佛時時在示現，我們六根接觸茫然無知，絲毫沒有感覺。 這是什麼原因？我剛才講的，業障太重。如果你要是真的覺察到， 恭喜你，你入華嚴境界了。這個世界縱然是被劫火焚燒，入華嚴境 界的人居住環境不壞。這個話的意思你有沒有聽懂？你要沒有聽懂 ，我再講得白一點，消災免難；入這個境界的人，什麼樣的災難都 不受。這是一乘圓頓大法，我們說真實利益。 　　所以法門殊勝，遇到的人有大福報，遇到的人要真修！你修行 有障礙，你不能入佛境界，得不到佛法的殊勝利益，什麼原因？妄 想分別執著，你沒有放下。不是佛不慈悲，無量無邊諸佛如來，天 天時時刻刻、永無間斷的在你的周圍示現，你能說佛不慈悲嗎？只 能怪自己不覺，只能怪自己迷惑。學佛的人，有的時候對於世間法 他放下了，不再分別執著，對於佛法起了分別執著，還是沒有用； 佛叫我們放下分別執著，不是叫我們換對象。我們今天最明顯看到 一個執著，是什麼？照相。我現在不叫照相，叫著相，希望提醒大 家，「離一切相，即一切法」，何必要著相？你要說是紀念，這個 世界有成住壞空，紀念從哪來？我們細細觀察、細心觀察，現在的 人情很薄。生前家親好友感情很深厚，有一個人過去了，我們在外 國常常看到的，他的家親眷屬把他所用的東西統統拿去拍賣，很便 宜的價錢賣掉了。你要問：為什麼？人過世了，這是他以前用的東 西，不想再看見。在人情上講有兩種因素：一個好像不吉利，人過 世了，他的東西，忌諱，不要了；另外一種因素，看到這個東西就 想到那個人，人已經過世，不再去想他了。 　　由此可知，我們今天講一切紀念，紀念的時間是很短暫的，要 覺悟！《金剛經》上，《金剛經》大家念得很多，「凡所有相，皆 是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 」，著什麼相！要懂這個意思。道場裡面有很多活動，這些照片陳 列出來，那是別有用意。前面說「或隨眾生心所樂」，那是恆順眾 生。這個地方既然是建一個道場，是社會上一個活動的中心，政府 要看你活動的成績，這些活動留下來的這些東西叫做成績。我們學 佛人要不要？學佛人不要，他們要。他們要，好，他們要我們也提 供，「佛法在世間，不壞世間法」，是這麼個道理。 　　這個道場能不能永恆存在？我們曉得地球都不能永恆存在。科 學家告訴我們，太陽將來那個光，它那個資源燒盡的時候，光就沒 有了。太陽光從哪裡來的？它是燃燒的一個火球。我們知道，陽光 要是沒有了，地球上一切生物都不能夠生存。這一切生物都不能生 存，我們要問：微塵裡面諸佛世界在不在？跟諸位說，在！一絲毫 都沒有受到損害。所以說，佛菩薩的淨土不壞，你要能入那個境界 ，就不受災難了。不受什麼災難？不是現在講的天災人禍，這是小 兒科，不受「成住壞空」之難！你要不了解這些道理與事實真相， 你怎麼知道佛法之可貴？你怎麼會全心全意去修學？你了解得透徹 ！到這個境界，你學佛的信心叫真信。我們對這些境界是茫然無知 ，今天雖然在經上聽說，未必能相信，日常生活還是隨順自己煩惱 習氣。這也難怪，為什麼？煩惱習氣畢竟是無量劫來的薰習，佛法 才幾天，怎麼能把自己的煩惱習氣轉換過來，這是不可能的事情！ 　　善根福德因緣特別深厚的人，他的機會圓滿具足，我們現在講 條件具足。他能夠一門深入，鍥而不捨，這個人肯定成就。這個人 有福報，什麼福報？生活不愁。生活縱然清苦一點，但是他沒有一 點憂愁，他非常的安定、非常的滿足，他有足夠的時間來學佛。我 們看到很多，不難，不要很長的時間。我親眼看到最殊勝的一個例 子，新加坡居士林老林長，去年往生的陳光別老居士。這個人一生 大企業家、銀行家，晚年生病的時候不能工作了，在家裡面休養， 工作這個時候統統放下了。養病沒事情做，就找李木源，那時候李 木源在居士林做司禮，就是我們一般講的總務。請李木源居士把我 這些年講經的錄相帶全部拿到他家裡去，他每天電視機裡面播放錄 相帶，一天八個小時，兩年沒有中斷，他聽出味道出來了。除了聽 經他就念佛，不聽經不念佛他就休息、就睡覺，所以他每天幹的事 情就這三樁事情，睡覺、聽經、念佛。電視機就擺在他的床頭，睜 開眼睛他就看到。 　　兩年下來之後，他就跟李木源居士講，他想到極樂世界去，想 往生，說這個話；換句話說，他往生西方極樂世界的條件具足了。 李木源居士勸他：你現在還不能走，居士林這裡面領導階層人事不 穩定，你還得要照顧。陳老居士點點頭，好。又過了兩年，這兩年 他還是一樣的睡覺、聽經、念佛，四年！四年之後，跟李居士講： 真的要走了。你看看，他本來兩年就可以走，為了要幫助居士林穩 定人事環境，他多住兩年。在他沒有生病之前，雖然在居士林做林 長，對於佛法也是一無所知，跟一般人一樣，燒香拜拜而已。他沒 有時間去研究經教，也沒有機會去聽聞佛法，晚年生病給他做了增 上緣，真正學佛四年時間，他成功了。成功最重要的條件，萬緣放 下。我們學佛學了很多年，沒有成就，什麼原因？放不下！害苦了 我們自己。祖師大德常常提醒我們「身心世界一切放下」，這句話 是真實話，這句話對於修行人是最重要的一句話。我們如果身心， 身是身體，心是念頭，我們常講：你心裡面的憂慮牽掛、煩惱習氣 統統要放下。身體隨緣是最健康的，需要保養嗎？愈保養麻煩愈大 。 　　我見到我的老師李炳南老居士，他九十七歲往生，從來沒有保 養，飲食起居一切隨緣，粗茶淡飯。他老人家一天吃一餐，工作量 差不多是我們普通人五個人的工作量。別人送給他的補品，他收。 他不是不收，不收，人家心裡多難過；來供養老師，都想要種福， 老師收。那個人走了之後，老師就把這些禮物交代送給哪個人，轉 手就送人，自己從來沒有吃過，什麼補的東西他都不要；送給他的 衣服也是轉手就送人了。學生當中、蓮社蓮友當中，有很多很苦、 很貧窮的，老師把人家送給他的那些衣物，就交代人送到某一家去 ，自己還是穿他破破爛爛的衣服，一生如一日。九十五歲都不需要 人照顧。所以要知道，不需要人照顧顯示自己健康，自己有能力照 顧自己。到有人伺候的時候，這是什麼？身體已經不行了，已經不 能照顧自己，要靠別人伺候。李老師到最後兩年才接受學生照顧。 　　實實在在講，他的壽命很長，再活個一、二十年我看是沒什麼 問題。為什麼提早走？提早走不是他的意願。他跟我們大家曾經宣 布過，不只一次，他要把《華嚴經》講圓滿，再講一遍《阿彌陀經 》才走，這是他的本願。《華嚴經》只講了一半，他突然就走了。 他走也是預知時至，多久知道的？兩年前。陳光別老居士往生是三 個月前，知道他走的時間是八月初七。三個月之前，他在一張紙上 寫了十幾個八月初七，家人不知道這是什麼意思，寫了十幾個八月 初七，家裡人也沒問他，八月初七那天走。李老師走是兩年前就說 了。 　　九十七歲了，我聽說他身體不太好，我到台中去看過他兩次。 他告訴我，要特別著重注意飲食，他是食物中毒。心地慈悲！人家 拿東西給他吃，煮好的東西，他知道這個東西不乾淨，但是什麼？ 還是在人家面前就吃掉了。人家恭恭敬敬做來給你吃，歡喜！吃完 之後，他是很好的中醫，他用藥物解毒。第一次藥物有了效果，雖 然吃了不乾淨的東西，他這個毒解掉了。過了大概是半年之後，又 遇到這麼一次，他老人家也是這樣吃了。吃了之後，再用解毒的藥 來不及了，他那個毒已經擴散，這樣子病了半年。所以我去看他的 時候特別交代我，飲食要小心，味道變了千萬不能吃。因為現在這 個東西一般防腐劑很重，化學的藥物。 　　他老人家講經也常常講，現在哪裡是過的人的生活？不是人， 三餐服毒；菜裡頭有農藥，米裡面有滑石粉，米很漂亮都不正常， 三餐服毒！特別交代我千萬不要到館子吃東西，這個話至少他給我 講了十遍，我的印象很深刻。交代我千萬不要上館子吃東西，他老 人家經驗豐富，餐館裡面看的是很好看，味道是不錯，不乾淨！常 常到餐館吃東西，肯定慢性中毒，我們不能不知道，不能不留意。 動物裡頭帶的病毒就更多，為什麼？雞，甚至於養的豬，我往年在 台灣有些同學告訴我，養豬的、養雞的都是用荷爾蒙的藥去餵牠， 牠長得很快。小豬長大長肥了，拿去賣的時候，只要六個月；雞隻 只要六個星期，所以那個發育非常不正常。牠吃什麼？吃毒藥。人 吃了這些動物的肉，他怎麼會不生病？現在這個世間癌症為什麼那 麼多？病從口入。連蔬菜都是很嚴重的農藥，洗都不容易洗乾淨， 可怕不可怕？ 　　我們今天到澳洲，澳洲說實在話還是現在人間的一片淨土，地 大人稀，土地肥沃，我們自己種菜，收成很不錯。蔬菜沒有農藥也 沒有化肥，自己種。我們種得也很多種，可以當主食吃的，我們種 的有玉米，種的有馬鈴薯，種的有地瓜，這些東西是可以當主食吃 的。澳洲農產品很豐富，對於素食的人來講非常理想。飲食要特別 注意。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段「佛出差別」，偈頌 第八首： 　　【或有言音普周遍，隨其心樂而說法，不可思議大劫中，調伏 無量眾生海。】 　　前面一首是講毛孔之中顯現的剎土、諸佛如來，這個境界我們 在前面讀得很多，已經相當熟悉。重要的是：一切世間都在示現， 種種方便度群生，這兩句話重要。你要是真正體會得這個意思，你 就曉得絕對不是只有極樂世界六塵說法，我們這個世界絕不例外， 也是六塵說法，真正是經典裡面所謂的塵說、剎說，從來沒有間斷 過。說什麼法？《大方廣佛華嚴經》，這個經題是圓滿的佛法，所 有一切佛法都稱之為「大方廣佛華嚴」。只能夠怪我們自己業障習 氣太重，有眼不見，有耳不聞，六根闇鈍，不知不覺我們淪落到這 種程度。現在我們在《華嚴經》上得到這個訊息，我們要認真努力 ，放下自己妄想分別執著，放下自己煩惱習氣，慢慢在境界當中， 你會覺察到一切諸佛如來都在幫助自己。 　　接著第八首，『或有言音普周遍』，這是講諸佛如來法音周遍 法界。『隨其心樂而說法』，「其」是指眾生，遍法界虛空界一切 剎土裡面的無量眾生，佛為他們說法，從來沒有中斷過。只是我們 耳根不靈，耳根像收音機一樣，現在我們的耳根發生故障，諸佛說 法的音聲我們聽不到了。好像我們這個收音機，正常的，所有一切 頻道統統聽到，聽得清楚，決定沒有障礙。現在這個收音機有故障 ，只能收到一個頻道，其他的頻道全部都不靈，都收不到了。這個 現象，我們細心去想想，不難體會。今天我們用科學技術的方法， 這個方法，說實在話，是非常笨拙的方法。我們今天在攝影棚裡頭 ，將我們的形像、音聲轉變成電磁波，隨著電磁波也是傳到虛空法 界。另外一個地區、一個城市，他從網路上接收過來，把這個電磁 波再復原變成影像，把這個聲音再放出來，我們看到影像、聽到聲 音，我們用這種笨拙的方法來傳播。 　　諸佛菩薩他們不需要這些儀器，無需要這些工具。「佛以一音 而說法，眾生隨類各得解」，不但音聲周遍法界，而且能夠周遍一 切眾生。不同的言語，我們今天需要翻譯，佛說法不需要翻譯，自 自然然變成跟那個眾生同樣的言語，自然變的。從這個地方，我們 也能夠明瞭性德不可思議。諸佛菩薩，色身、形相、言語、智慧、 德能都是自性本來具足的，不是從外來的。由此可知，為什麼佛法 修行人那麼樣重視明心見性，這就明瞭了。明心見性，我們的智慧 能力圓圓滿滿的恢復，學佛終極的目標在此地。現在我們為什麼把 自己的能力、智慧、德能喪失掉？佛說得好，妄想分別執著。一切 眾生喪失了性德，原因就是你起了妄想分別執著。你在一切時一切 處，你隨順妄想分別執著，墮落成凡夫。由此可知，我們只要離一 切妄想分別執著，我們的能力恢復了，那就叫凡夫成佛，就這麼回 事情而已！這個事情不能不曉得。你真的曉得之後，你才能把修學 的總綱領掌握住。 　　總綱領是什麼？離一切妄想分別執著。不管是大乘小乘、顯教 密教、宗門教下，這是一切諸佛教化眾生永恆不變的總綱領、總原 則。如果與這個綱領原則相違背，那是魔，那不是佛。佛法不管你 怎麼說，決定與這個綱領相應，離妄想分別執著。不要再執著，不 要再分別，不要再打妄想，你在菩薩道上，你找到了證入成佛之道 。不能夠放下妄想分別執著，你得要知道，你在佛法無論怎麼用功 ，你所學得的是皮毛、形式，實質你一分一毫都沒有契入，你怎麼 能得受用？換句話說，來生後世該怎麼生死，還是怎麼生死，你沒 有辦法脫離業力，你受業力的支配，你還要搞六道輪迴。什麼人能 夠出離？放下妄想分別執著的人，老實念佛，他能生淨土，他脫離 了。 　　所以我常常勸同學們，我們生活在這個世間很短暫，什麼人對 於自己生死有把握？你敢說你還能活多少年？以為自己壽命很長， 妄想、執著！佛在經上告訴我們真話，「世間無常，國土危脆」， 這是講老實話。什麼時候有個天災意外，誰能保證你能夠安全度過 ？真正修行人，印光大師常常教人，把「死」字貼在額頭。我過去 到靈巖山寺參訪過，見到祖師閉關的關房。他那個小佛堂很小，一 張桌子供一尊佛像，非常簡單。佛像背後，他老人家寫了一個大字 ，「死」字。都是為我們示現的，教導我們的，教我們常常想到「 死到臨頭」，你還有什麼放不下？你還有什麼好爭的？世間哪一樣 東西能帶得去？學佛的人，我相信都聽過經上講的「萬般將不去， 唯有業隨身」，世間所有一切沒有一樣東西你能帶得去。你的錢財 再多，你走的時候一分錢都帶不去，你懂得嗎？唯有業隨身。 　　你要是真正懂得、真正覺悟了，我今天有能力，我要多做好事 、多做功德。為什麼？帶得去的。我有錢財，我要用我的錢財多做 好事情。業力是你帶得去的，功德是帶得去的；聰明人帶功德，愚 痴的人帶的是業力。業有善惡，善業你來生感得三善道的果報，惡 業你所感得的是三惡道的苦報。聰明人要多想想，我要帶得去的。 好事趕快做，為什麼？明天做，明天你還能活在這個世間嗎？你有 把握嗎？明年做，明年這個世間還有我嗎？印光大師的教訓你懂不 懂？真正修道人，他在時間觀念上只有今天，沒有明天。斷惡修善 、積功累德，就在今天。 　　現在世間還有一等人，也有相當高的警覺性。譬如他有財產， 他財產已經分配，或者是拜託給可靠的人，自己萬一遇到災難，或 者壽命到了，希望有人替他做一點好事。《地藏經》上講得清楚， 好事自己去做，功德自己統統得到，功德福德都是圓滿的。你要是 拜託別人，別人給你做，你所得到的功德是七分之一，六分是做的 那個人他得到，你只能得七分之一。如果你現在有七百萬，七百萬 你現在做功德的話，那個功德你全部都得到。你要是不在了，委託 別人代你做，這個人還不錯，真的替你做到了，你的功德只有七分 之一，一百萬。這個帳你知不知道？所以佛在《地藏經》上勸導眾 生，趕緊趁自己這個時候健康，還有能力的時候要多做好事，「分 分自得」，而不是得七分之一。如果你拜託那個人，這個人不是一 個真正靠得住的人，你在的時候對你很好，好像很可靠，你不在的 時候他不替你做。這種人有沒有？有，多得很！古今中外都不少。 人在沒有錢財的時候很慷慨、很講義氣，錢財一多了，迷了！又何 況在這個時候妖魔鬼怪加持他，迷惑顛倒，拿這個錢去做壞事，他 不去做好事。你有沒有想到？不可靠！ 　　所以我們在今天做好事，《了凡四訓》裡面講得清楚。《了凡 四訓》要常常看，真修行人一個星期至少看一次，溫習一遍。開始 學佛的時候，我都勸人至少要看一百遍到三百遍，為什麼？你對因 果的教育，你受得有相當的成就了，起心動念心裡很清楚、很明白 。然後每個星期至少溫習一遍，時時刻刻提醒自己，你才曉得自己 在這個世間，我應該要做些什麼事情？哪些事情是我不應該做的， 哪些事情是急著要做、迫切要做，哪些事情可以舒緩的時候再做。 智慧開了，福報也會現前，福至心靈。印祖一生提倡，決定是有原 因的，我們要細心去體會。好事、壞事都要知道它影響的面有多大 ？影響的時間有多長？如果是好事，影響的面愈廣，影響的時間愈 長，果報愈殊勝。我不求果報，不求果報是功德殊勝。如果做的是 惡事，這個惡事影響的面很大，影響的時間很長，罪業很重。所以 世間人做好事，好事不容易，有智慧的人、覺悟的人要懂得成全好 事，惡事要懂得想方法去阻止，這是大功德！ 　　所以《了凡四訓》這個電視劇的光碟要大量流通，希望將來能 夠流通到國外，配上外國的字幕。我也曾經在講座裡面跟諸位報告 過，外國人喜歡看原版的東西，說是配成英語，配成其他的語言， 他們並不歡喜。他們喜歡聽，聽不懂他也很高興，他看字幕。所以 流通到西方，我們用英文、用西班牙的文字；流通到韓國，我們打 上韓國的文字；流通到日本，我們打上日本的文字，會很受歡迎。 現在在外國的社會，一般受教育的水平都很普遍，所以像這些字幕 都有能力閱讀。配上劇情，容易被大眾接受。這是好事情，比我們 講經更容易受到歡迎。要有心人、真正有認識的人，大力的去推廣 、去弘揚，使它影響的面無限的擴大，影響的時間無限的延長，大 功大德！ 　　這就是『不可思議大劫中，調伏無量眾生海』。實在講，「不 可思議大劫中」正是講到我們現在這個時代。經上這個「大劫」是 有兩重意思，一個是時間之長，我們講無限長的時間、無限廣的空 間；再有一個意思，劫難！大劫難當中，佛菩薩慈悲，他也有不思 議的神力來幫助苦難眾生。在我們想，在我們現前這個境界裡頭， 幫助苦難眾生最好的方法就是電視、衛星傳播，全世界的人都能夠 收看得到。今天電視的效果還是比網路殊勝，到哪一天網路再改進 ，進步到可以取代電視，我們相信會有這一天。但是看這個樣子， 至少總得要有十年，網路上傳播的畫面才能趕上現前的衛星電視。 到那個時候，衛星電視我們就能夠想像到會被淘汰，這就是講的世 間無常。錄相帶、錄音帶自自然然會淘汰，甚至連光碟都會被淘汰 。從這些地方我們就體會到，它有它短時間的效果，我們要抓住它 ，好好的利用它。隨著時代不斷在進步，我們知道也要隨著時代不 斷在淘汰、不斷在更新，就是要把機會抓住，廣度眾生。再看下面 一首： 　　【或有無量莊嚴國，眾會清淨儼然坐，佛如雲布在其中，十方 剎海靡不充。】 　　這個總結的四首偈，清涼大師說得很好，「隨心總遍」。這個 心是真心，不是妄心。妄心雖然也遍法界，但是它有侷限，為什麼 ？不能遍，不能夠普遍到微塵、毛孔裡面的佛世界，這個沒有法子 ，這個一定要用真心，離妄想分別執著才行。我們曉得，十法界裡 面的聖賢還是用阿賴耶識，沒有明心見性；換句話說，他們沒有能 力契入微塵、毛孔裡面的剎土，他見不到毛塵剎土裡面的佛菩薩， 當然更不可能度毛塵剎土裡面的眾生。所以這個經上講，普賢菩薩 能，普賢菩薩是法身菩薩，至少「破一品無明，證一分法身」，你 才有能力契入重重無盡的剎海、重重無盡的法界。我們今天科學家 所講的不同維次的空間，沒有包括毛孔微塵裡面的世界，沒有包括 。真正是不思議的境界！ 　　第九首給我們講的，『或有無量莊嚴國』，這是真的。「無量 莊嚴國」，加個「或有」，或有就不是全部。「莊嚴國」是什麼？ 清涼大師在前面給我們提示的，菩薩淨土，揀別不是穢土。也就是 說，不是講六道、不是講十法界，是講的一真法界；一真法界是佛 菩薩的報土。『眾會清淨儼然坐』，這個「坐」，諸位也不要呆呆 的看，一個個都是盤腿坐在蓮花裡面，這是我們學佛人常常把意思 錯會了。這個「坐」是代表不動心，也就是說六根在六塵境界裡頭 永離妄想分別執著，境界現前不起心、不動念、不分別、不執著， 這叫「坐」。真正到什麼程度？純淨純善。這個境界裡面菩薩還是 要修行，還是要向上提升。 　　佛來教化這些菩薩，為這些菩薩講經說法，跟諸位說，不要用 言語，言語是很笨的方法，用什麼？用色相、用香味，比言語簡單 多了。色相，像放光，這些菩薩一見到光明，立刻就覺悟、就明瞭 。香積國香積如來，他教化眾生不說話，他用什麼？請吃飯，舌嘗 味就開悟了。有些國土裡面的眾生，六根當中鼻根最利，一聞香， 覺悟了，明心見性。眾生根性不同，佛度化眾生的方法不一樣。我 們娑婆世界眾生耳根最利，文殊菩薩在楞嚴會上揀選圓通，「此方 真教體，清淨在音聞」，音聲聞法。所以釋迦牟尼佛出現在這個世 間，講經說法用音聲。我們這個世間人確實聽東西容易聽懂，看東 西就要差一點，所以許多人他不願意看，他願意聽。虛空法界一切 眾生根性不相同。 　　『佛如雲布在其中』，「雲布」是普遍，佛在其中，每一尊佛 都在其中。大乘經裡面講，一尊佛有一個教區，我們娑婆世界釋迦 牟尼佛是教主，大乘經上常說的。一乘經上不是這個說法，一乘經 上講：佛在娑婆世界教化眾生，也在一切諸佛剎土教化眾生。釋迦 牟尼佛這個娑婆世界也有一切諸佛都在這裡教化，圓教說的。一個 剎土就是一切剎土，一如來就是一切如來，一切如來就是一如來， 一切剎土就是一剎土，一多不二。 　　底下一句就講得圓滿，『十方剎海靡不充』。但是這個地方「 十方剎海」，你一定要知道，它包括微塵、毛孔重重無盡的剎土。 這裡講的剎海，重重無盡，所以佛菩薩確確實實比眾生多，多得太 多了。我們在這一生不能夠得度、不能夠成佛，你想想冤不冤枉？ 為什麼會不能成就？有沒有認真去想想？如果把那個不能成就的因 素找到，把這個因素消除，我們的障礙就沒有了。要想在這一生當 中圓滿成就，不能沒有這個念頭，時時刻刻提高警覺，反省懺悔， 改過自新。善財在《華嚴經》上給我們表演的，一生成就；龍女在 《法華經》上為我們表演的，也是一生成就，這是明顯的告訴我們 ，證得無上菩提的極果，一生可以辦得到！你沒有辦到，過失在自 己，不在境界、不在別人。說老實話，沒有人能障礙你，障礙你的 是你自己。自己真的是覺悟了，真的依教奉行，每部佛經最後一句 話：「信受奉行」，這是佛講經末後總有這一句囑咐、叮嚀。你能 夠信受奉行，你就入佛境界了。再看末後這一首： 　　【諸佛方便不思議，隨眾生心悉現前，普住種種莊嚴剎，一切 國土皆周遍。】 　　清涼講的話有道理，「剎海塵數，未足為多」，不算多，法爾 如是！『諸佛方便』，「方便」前面跟諸位說過，最恰當的方法、 最適合的方法，我們今天講最巧妙的方法、最好的方法，對一切眾 生。總是『隨眾生心悉現前』，沒有不現前的，我們常講現身說法 。只是凡夫垢障深重，不見不聞。佛有沒有離開？跟諸位說，從來 沒有離開過。大乘教裡面講你的根沒熟，你現在還不能接受，排斥 佛法，佛暫時不來，大乘教裡頭如是說。一乘圓教裡頭不是這個說 法，佛在，永遠沒有離開你。你接受，他在，你不接受他也在；你 歡喜學，他在，你不想學、你討厭他，甚至你侮辱他、毀謗他，他 還在；你把他消滅掉，他消滅不了，他還在。他就像虛空一樣，他 是不生不滅的，你怎麼能消滅他？實話！這才是事實真相。所以大 小乘裡面說的，就像《法華經》上說的，那是佛的方便說。 　　由此可知，「隨眾生心悉現前」。眾生的心太複雜，我們歸納 ，總的來說，有淨有染，有善有惡；無論是染淨善惡，佛都現前。 眾生造作五逆十惡罪，佛菩薩現前；眾生墮阿鼻地獄受無量劫的苦 難，佛也現前。這個境界、這些話，若不是《華嚴經》我們也不會 說。為什麼？沒有人能接受，沒有人能相信。《華嚴》我們講了一 千多個小時，有一些同學一直沒有間斷的來聽，他能懂。縱然他還 不能接受，他不會反對，這就是大乘圓教的根性。圓教根性不是天 生的，培養的，常常聽聞圓教一乘的大經，聽多了根性就轉變。我 們學佛自己有經驗，初學佛的時候真的是凡夫，心量很小，貪瞋痴 慢、嫉妒障礙統統都有。幾十年的薰陶，不中斷的薰習，慢慢把自 己境界提升，真的從人乘凡夫提升到天乘，從天乘提升到小乘，小 乘提升到大乘，大乘提升到圓頓，培養出來的！不是天生的。 　　但是這個培養要有緣分，我們講的是要有機會，沒有機會很難 很難，機會不多。機會是有，問題是你要認識機會、你要抓住機會 ，才能成就；你不認識機會，抓不住機會，當然不能成就。你這一 生停留在一個境界裡頭，沒有辦法把自己提升，沒有辦法把自己超 脫，這個很可惜！一般人為什麼不能？說實在話，迷在世間名聞利 養、五欲六塵之中，他不能超拔。名利害死人！貪圖物質的享受， 害人！釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看，他完全捨棄名聞利養、地位 權勢，五欲六塵的享受捨得乾乾淨淨，契入到最高的境界。『一切 國土皆周遍』，完全是真實。這一個大段「佛出差別」，我們就講 到此地。