大方廣佛華嚴經（第七五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0754 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同。我們先念 一段經文： 　　【爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微 塵數劫住。】 　　這個話的意思是講這個世界存在時間的長短，有一些世界存在 的時間很長，但是也有世界存在的時間短暫，絕對不是我們一般常 識所能夠想像得到的。菩薩在這一段經文裡面，要告訴我們這個事 實的真相。在這裡也舉了十個例子，十個例子都是數字，是古印度 數字單位裡面最大的十個數目。這個數目是倍倍相乘的，它不是十 進法。像我們十個十就是百，十個百就是千，十個千就是萬，這叫 「十進法」。印度古時候計算的單位，確確實實比我們中國要詳細 得多，而且到最後這個大數就不用十進法，而是倍倍相乘。像這個 經裡面舉的「阿僧祇」，阿僧祇個阿僧祇叫一個「無量」，無量的 無量叫一個「無邊」，到末後的大數是這樣算法的。這個數字用現 在的話來說是天文數字，我們一般人很難想像的。 　　最重要這是講到世界、講到宇宙、講到星球、講到星系，在一 般的狀況之下，我們現代天文上的觀察，對星系、星球的「成住壞 空」，可以說是有相當的認識，幾幾乎乎每天從天文望遠鏡裡面都 能夠看到有新的星出現，有舊的老的星球消失、爆炸、毀滅了，星 球這種情形很多。再往深廣處去觀察，看星系，星系的變化也非常 大，像我們現在居住的地球是屬於太陽系，太陽系是屬於銀河系。 科學家說我們的銀河系、太陽系，在宇宙的年齡來說，它們是中年 人，比較穩定。但是我們要曉得，它由中年會到老年。我們知道太 陽是個火球，太陽表面上的火，我們現在科學家了解，這個強烈的 火怎麼發生的？核子分裂。但是它有盡的時候，若干萬年之後，它 燒盡燒完了。燒完，太陽光就沒有了，到那個時候太陽系也就沒有 了，這個星系就瓦解了。這個星系雖然瓦解，大的銀河系還存在。 但是銀河系也有年齡的，正是佛在經上講的世界「成住壞空」。 　　佛說什麼因緣使宇宙之間這麼多的星球、星系、世界會有這些 狀況？這一段偈頌裡面會給我們說明，長行裡面只說明世界住世時 間的長短。清涼大師在註解裡面特別給我們提出來，清淨佛剎住世 時間長，像極樂世界、華藏世界都是無量壽；但是極惡的世界它所 感得的時間也不短，譬如阿鼻地獄，佛在經上講的，阿鼻地獄的壽 命長，比我們這個地球、比我們太陽系，甚至於比我們的銀河系的 時間還要長。我們這個世界壞了，他在地獄的罪報還沒有盡，那怎 麼辦？轉移到他方世界有地獄的地方，他到那裡再去受苦。那個世 界壞了，又轉到另外一個世界，這樣輾轉。什麼時候這個世界又成 了，「成住壞空」它又成了，他又會轉回來。我們想想看，這個時 間就太長太可怕了！所以一定要有高度的警覺，造作地獄的罪很容 易，墮落到地獄想出來，那可不是一樁容易事情。 　　我們首先要相信佛的話真實，佛沒有妄語。千萬不要以為佛在 經上說這些話是嚇唬小孩的，目的是勸人不要做壞事。我們如果這 樣想法，那就完全錯了！佛是一個究竟圓滿智慧的大德，他怎麼會 用不實的這種方式來教導眾生？雖然教化眾生裡頭講求善巧方便， 善巧方便佛也決定沒有妄語，都是真實話。我們一定要相信世尊在 《金剛經》上所說的，「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語 者」，句句話真實。所以《地藏經》上所講的是事實真相，人道壽 命很短，這是講到六道，但是人道居住的這個環境要是比地獄、比 菩薩清淨剎土，那確實是很短的，並不很長。 　　我們不要說別的，六道裡面的四空天，四空天最高的是非想非 非想處天，佛說他們的壽命八萬大劫。什麼是一個大劫？佛在經上 講得很清楚，我們這個世界，佛講這個娑婆世界一次「成住壞空」 是一個大劫；八萬大劫就是這個世界「成住壞空」八萬次，這個不 可思議！四空天人他們完全沒有色相，不但沒有身，他也沒有色相 。他居住在空中，看到這個大地、看到星球星系「成住壞空」，他 會看到八萬次這個現象。他的麻煩也來了，為什麼？他的定力失掉 ，喪失了。喪失了，他還要往下墜落，從空中墜落，落在地面上。 　　佛在經上講的這些事情，細細想想，六道不好玩，六道不究竟 。人要有智慧，人要有大願心，在這一生當中你遇不到緣，當然是 沒有法子；遇到這個緣分，而且肯定這一生能成就，你為什麼不成 就？你要成就，千經萬論，佛苦口婆心教導我們放下，徹底放下。 妄想分別執著這是總的綱領、總的原則，妄想無量無邊，分別執著 亦復如是，無量無邊的分別執著要徹底放下。 　　當然，徹底放下你就作佛了，你的事統統解決了。我們現在還 在凡夫位，妄想分別執著無量無邊，要說放下，談何容易！不錯， 總得要放，從哪裡放起？這就跟治病一樣，我們這個身體多病，經 過診斷之後，這好幾種病；哪一種病對生命有威脅的，先治它，這 個道理我們都懂。對生命沒有威脅的，慢慢來，這個不著急。於是 我們就能夠想像得到，我們病態當中最嚴重的病。佛說了，貪瞋痴 三毒煩惱這個最嚴重。 　　貪瞋痴的範圍也是非常非常的廣大，譬如有的人貪財的心重， 有的人貪色的心重，有的人貪名的心重，自己哪一個毛病最重，從 這個地方下手。如果我把財看得很重，其他的都還次要，我要把貪 財的這個心放下來，要把它斷掉。佛教給我們修財布施，從這裡入 門下手。自己最嚴重的煩惱，要從這個地方先下手。最嚴重的煩惱 斷掉了，其他的煩惱很容易斷。 　　我常常勸勉同學們，大家好心學佛，都希望在這一生當中能夠 生到西方淨土，親近阿彌陀佛，發這個心難得。但是你發這個心， 你是不是真的能夠如願以償？說老實話，那是個未知數。何以說未 知數？你對於淨宗經典裡面的道理，你有沒有搞清楚？淨宗修學理 論的方法，你有沒有掌握住？淨宗的境界，你明不明瞭？你要是不 明瞭，沒有把握。 　　那要怎樣明瞭？去研究經教，我們一門深入。淨宗經典最重要 的三經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，你要 在三經上真正下功夫，深解義趣，你念佛才相應，「一念相應一念 佛，念念相應念念佛」。什麼叫相應？你的思想、見解、言行跟三 經講的完全相同，叫相應。如果自己日常生活、思想、行為與三經 所講的相違背，念佛也不能往生。古人說得很好，「口念彌陀心散 亂」，散亂就不相應；「喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲、二十 萬聲無濟於事，這是枉然！你懂這個道理嗎？ 　　這三經我們過去都講過，五經一論都有錄相帶，你要不願意去 看經，你就多聽。前幾天我跟諸位介紹過新加坡居士林老林長陳光 別居士，晚年生病的時候，他在家裡專門聽《無量壽經》，一遍一 遍的聽，一天聽八個小時，萬緣放下了，就是聽經念佛。不到四年 ，預知時至，自在往生，三個月之前他就曉得。所以一個人人生最 可貴的，就是知道我這一生要幹些什麼。至高無上的，他這一生就 作佛去了，這才是真正有大福德、有大智慧的人。《彌陀經》上講 得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，凡 是不能往生的，善根少、福德少、因緣少，這三個條件不具足。 　　一個人少壯的時候為社會大眾服務，年老了社會會給你回報， 這個回報是讓你晚年沒有任何憂慮、累贅，你的生活可以過得很安 定，這個時候就是辦自己大事的時候。 　　我早年講過很多，中國的教育跟西洋教育不一樣，中國教育是 少年要吃苦，奠定德行的根基，背誦古聖先賢的教誨，少年奠定福 德的根基。中年自己學業成就了，為社會、為大眾服務，造福，一 般宗教裡面講的犧牲奉獻、捨己為人。晚年退休之後享福，享福這 個時候要修來生，那是真正會享福。如果把來生疏忽就大錯了！中 國古時候退休的年齡是七十歲，七十歲之後兒女都成就了，所謂是 家業成就，不再有操心牽掛的事情，認真學佛修來生之事。七十歲 之後還有牽掛，還有一些事務纏身，那很辛苦。 　　真正有智慧、有德行、有學問，在自己創業的時候肯定栽培接 班人。最明顯的，你們看看古代做皇帝的、做帝王的，他登基那一 天（登基現在講就職），他就職那一天頭一樁大事情是立太子，培 養接班人，所以他的事業一代一代能夠延續下去，有人接班。如果 沒有人接班，自己死了，事業就完了，那麼你的事業實際上等於零 ，你沒有成就、沒有建樹。得要代代有人，世出世法沒有兩樣。事 業交給接班人，自己沒事了，那要辦自己來生後世的大事，他這個 事業才圓滿，真正有智慧、有見識。 　　我們看在眼裡，聽在耳裡，要記住向這些人學習，效法他們， 辦自己永生的大業，我們這一生就沒有空過了。我們遇的緣真的無 比的殊勝，遇到《無量壽》、遇到《大華嚴》，應當知道珍惜這個 緣分。現在我們來看經文，下面十句： 　　【所謂或有阿僧祇劫住。】 　　這是講這個世界存在的時間有這麼長。阿僧祇是古印度數字的 單位，印度數字單位總共好像有一百三十多個單位。中國沒有，中 國數字單位好像只有二十幾個，後面現在都不常用了。我們現在講 到是個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬，萬萬就是億，萬億 就是兆，到兆是第十個單位。兆上面還有京、有垓，那就很少用了 。現在大概我們普通用到的單位用到兆，兆現在還常常看到，兆以 上的已經是很少看到了。 　　諸位想想看，印度有一百三十多個單位，我們現在用阿拉伯字 ，後頭那個圓圈有好幾百個，十進法這好幾百個。到印度最後的大 數字，第一個是阿僧祇，從阿僧祇往上再去，這個數字就不是十進 位，不是說十個阿僧祇是一個無量，十個無量是一個無邊，不是這 個算法。是倍倍相乘，就是阿僧祇個阿僧祇叫一個「無量」，無量 個無量叫一個「無邊」。 　　我們看到這個數字，已經感覺得不可思議，沒有法子來想像。 世界這個星球在空中形成，從它形成到它的毀滅，這個時間用阿僧 祇。這樣大的一個數字，在我們現代用科學的眼光來看，是很平常 的事情，並不希奇。這樣的星球在空中確實很多，科學家知道得相 當清楚。這是短的，存在時間不長。像地球，地球的形成到將來的 毀滅，這在整個宇宙星系裡面是很普通的，不是很長的，連太陽系 都不是很長的。比這個長的很多，比這個短的也有，所以太陽系在 太空當中是個很普通的星系。第二句說： 　　【或有無量劫住。】 　　這個時間是用劫做單位，不是年。劫就很長，尤其這個劫通常 都是講大劫。這個大劫，一般是講「成住壞空」，世界「成住壞空 」這是一個大劫。它能住這麼長，存在的時間這麼長。 　　【或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可 稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或 有不可說不可說劫住。】 　　到這裡是十句，最大的數字是『不可說不可說』，這個「不可 說不可說」是數目字的單位。我們要曉得，並不是真的是「不可說 不可說」，它實在是一個很大的數目字，這個數目字單位就叫做「 不可說不可說」。倍倍相乘，這個意思大致上我們就了解。 　　清涼大師在註解裡面給我們說，這一段經文所講的「並通諸剎 」，就是說他講的範圍包括我們六道的凡夫，我們今天居住的剎土 也包括諸佛的剎土。像極樂世界這個剎土，居民心地都清淨、善良 ，可以說沒有絲毫的惡念，阿彌陀佛慈悲教誨，那個世間都是諸上 善人，所以感得的果報是清淨莊嚴。我們在淨土經裡面讀到，西方 世界地面不是泥沙、不是石頭，它的地是什麼？是琉璃，琉璃為地 ，整個大地是琉璃。經裡面稱的琉璃，就是我們世間人所講的翡翠 ，綠色的玉，透明的，所以從地面上能夠看到地底下。 　　我們今天拿到一小片的翡翠，那個價值就很高，就感到很希有 ，用它來做裝飾品。如果在極樂世界，我相信沒有人用這個。為什 麼？那就是他的泥土，太多了！黃金也多。我們這裡黃金的首飾很 多，很多人喜愛。西方極樂世界黃金做什麼用？鋪馬路，像我們現 在鋪馬路用柏油，柏油路就覺得不錯了，西方世界鋪路是黃金。它 從哪裡來的？自自然然來的，不是誰製造的。你要問什麼原因？業 感！淨業所感，它福報大。福報大，他居住的環境自自然然都是珍 寶；沒有福報的人，琉璃、黃金就變成泥沙、瓦礫。 　　我們這個世間人沒有福報，何以沒有福報？不知道修福。現在 這個世間人修什麼？你們諸位細細想想，他所修的是名聞利養、是 貪瞋痴慢，是十惡業，不是十善業。十惡業所感的果報是三惡道， 佛給我們講十善業，你所感的是人天福報。西方極樂世界的人，他 們修的是淨業。諸佛菩薩居住的剎土，無一不是修六度、四攝、四 無量心，四無量心是慈悲喜捨，這樣成就的。他也並不是自己想要 怎麼樣過，不是的，自自然然成就的，佛經裡面講法爾如是。 　　這個世間修善的人，真正修善的人決定不求果報，真善！希求 果報而修善，他這修善是附帶條件，附帶條件就不善，不附帶條件 是真善。你想想看，附帶條件算什麼善？附帶條件做好事，跟諸位 講，福報，三界六道有漏的福報，出不了六道輪迴。你要想超越六 道輪迴、超越十法界，你一定要記住，斷惡修善，不附帶任何條件 。這種修善在佛法裡面叫「稱性起修」，修德跟性德相應，這是真 善、純善，真正是諸佛菩薩所修的。 　　我們在大乘經裡面學習這麼多年，佛在經中常常講，我們還不 能夠體會嗎？在這個世間還要附帶任何條件嗎？這個條件，跟諸位 說，你有分別就是條件，你有執著那更是條件。說實實在在的話， 你心裡頭有分別、有執著、有妄想，你生活就不自在。冷靜去思惟 ，你還是生活在煩惱裡頭，你沒有離開煩惱，你沒有離開習氣，你 會有什麼成就？你的成就，做再多的好事，來生得人天福報。說人 天福報，你來生還確確實實取得人天的條件，你才能享受人天福報 。 　　人的條件是五戒十善，天的條件是上品五戒十善，還要加四無 量心。所以你自己想想，五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語 、不飲酒，你是不是真做到？十善跟五戒在形相上大致相同，說得 詳細一點，身所造的：不殺生、不偷盜、不邪淫；口：不妄語、不 兩舌、不綺語、不惡口；意，就是起心動念不貪、不瞋、不痴。想 想看，自己用這個標準，自己給自己打分數，你就曉得我來生能不 能得人身。 　　佛在經上講得很多，我們現在這個人身死了之後，來生再得人 身比例很少，絕大多數都不能夠再得人身。人是善道，你得修善因 。十善是善因，如果我們起心動念、言語造作與十善五戒相違背， 來生怎麼能得人身？不得人身，那你這一生修的福到哪裡去？告訴 你，福照享，不在人道。到哪裡去享？畜生道有享福的，餓鬼道有 享福的，魔道有享福的。你們看看《西遊記》，《西遊記》裡頭有 一些妖魔鬼怪福報都很大。不要以為那是小說，佛在經上講得很好 ，「一切法從心想生」。如果我們真正理解「一切法從心想生」， 我們就曉得小說裡頭講的一些妖魔鬼怪，實際上是不同維次空間的 生物，到那些地方去享福去了。 　　現在我們最明顯的，你能看得出來的，富貴人家養的寵物，福 報很大。他那個福報是前生修的，不是沒有原因得到的。但是他是 什麼身？畜生身！畜生身享受的福報超過他一家任何一個人。他們 家裡人，人與人之間還有不愉快的時候，還有怨恨的時候，還有口 是心非的時候。唯有對待寵物，各個都喜歡，各個都愛護，所以牠 是那一家裡面第一大福報，證明佛在經上講的話沒錯。所以你一生 修福，不要到來世被人家當作寵物來回報你，你不錯了嗎？ 　　《華嚴經》上最大的好處，教導我們，看到果報，你一定馬上 就想到因；看到現在造作的因，立刻就想到將來感什麼樣的果，這 是《華嚴》與一切經不相同的地方。清涼大師講這一部經是五周因 果，他講得太明細了，處處是用表法，讓我們看到法就能思惟它裡 頭的義理，見到名就能知道它代表的是些什麼。真正契入，一切時 一切處都在接受《大方廣佛華嚴》的教導。所以看到世界的「成住 壞空」，就知道這裡頭的業果。末後總結是： 　　【如是等有世界海微塵數。】 　　由此可知，上面這十個數是略舉，實際上的狀況非常複雜，說 之不盡。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同偈頌： 　　【爾時普賢菩薩欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。 】 　　說偈儀我們就不多說了，我們接著看頌文第一首： 　　【世界海中種種劫。廣大方便所莊嚴。十方國土咸觀見。數量 差別悉明了。】 　　這是第一首。這一首是普賢菩薩、諸佛如來他們所見到的事實 真相。我們讀這個經文實在講非常羨慕，敬佩他們的智慧，他們的 神通。『世界海中種種劫』，這句話是什麼意思？宇宙之間無量無 邊大小星系，每個星系裡面又有很多很多的星球組成。以我們現前 居住的地球，地球屬於太陽系，太陽系我們知道是大的星球，所謂 是有九大行星環繞著太陽旋轉，在九大行星裡面還有小行星；小行 星的數量，科學家告訴我們，大概有兩三千個。這是估計，實際上 我們相信不只這個數字。這是一個很普通的小星系，比太陽系大的 星系不知道有多少，跟太陽系差不多的，我們想也很多。小星系又 圍著中等星系旋轉，中等星系又圍著大星系旋轉，宇宙很奇妙。星 系、星球壽命長短不一樣，這個「劫」就是壽命長短；「種種劫」 ，種種不相同。 　　『廣大方便所莊嚴』，星系的莊嚴就是星球星系、大的星系在 太空當中運行活動，這是莊嚴。它的運行活動都是有規律的，一點 都不亂，所謂是有一定的軌道，循著軌道去旋轉。但是現代科學家 已經發現軌道大致上是相同的，實際上還是有微小的變化，變化的 幅度很小，不容易覺察。這個發現使我們在想像的時候，那是當然 之理，不可能每一圈的旋轉完全相同，不可能！ 　　為什麼不可能？後面佛在因緣上講出來了，它還是受一切眾生 心想的影響，真的「一切法從心想生」。我們居住的星球、星系、 太空、無量無邊諸佛剎土，都不出心想生。心想差別很大，所以它 的軌道怎麼會完全相同？這根本就不可能，總有一些差別，差別不 大。差別何以不大？要是從我們凡夫、從現在地球上這個人胡思亂 想來講，那差別很大，那個軌道完全都失常了。它的軌道雖然有差 別，只發現微細的差別，還不影響到整體的運動，這是什麼原因？ 這裡頭有佛菩薩威神力量的加持。如果沒有佛力在加持，它軌道運 行差別就很大了。 　　像什麼？像彗星，彗星軌道運行差別很大。可是天文學家還能 夠計算出來它的週期性，若干年之後，我們又從某一個角度看到它 ，它又來了。它軌道運動的規律比地球、比其他行星稍微大一點， 但是在一般講，都能維持一個好像不變的軌道在運行。實際上我們 知道它是在變，就是變化不大，我們不容易看得出來。 　　即使我們居住的地球，我們知道地球在太空當中是旋轉、是動 的，速度也相當可觀，自轉一周二十四小時。我們現在的飛機速度 還趕不上，飛機的速度跟地球速度要是完全能夠相等，我們從反方 向，那飛機好像我們看在空中就停了、就不動了。今天飛機飛行的 速度，還趕不上地球自轉的速度。它繞太陽這一個大圈，繞這一個 大圈是三百六十天，很大的速度在空中運動。每一周都那樣的規律 嗎？不一樣，何況太陽也在走，太陽帶著這一大群，這麼大一個星 系，它又在繞銀河系，你們想想看，多複雜！ 　　我們知道月球是地球的衛星，月球繞地球繞一周是一個月，它 的自轉跟繞地球公轉的速度完全相同，所以它自轉比較緩慢，它自 轉一周也是一個月。我們從近的地方就了解，星球在太空當中運動 種種差別，有的轉得很慢，有的轉得很快，全都是動的，沒有靜止 的，存在時間長短差別太大太大！ 　　「廣大方便所莊嚴」，「廣大方便」裡面所包含的就非常豐富 ，現在所講的太空物理、量子力學，那是廣大方便。 　　『十方國土咸觀見』，佛與法身菩薩他們有這個能力，十方無 量無邊諸佛剎土，他統統看得清清楚楚、明明白白。「咸觀見」， 一個也不漏。 　　『數量差別悉明了』，「數量」是雙關語，一個是剎土數量、 星球的數量，一個是所有一切星球壽命長短，統統知道。我們想想 這可能嗎？在我們凡夫一定搖頭，不可能！可是在大乘法裡，我們 懂得見性就可能，為什麼？虛空法界剎土眾生，「唯心所現，唯識 所變」，你要是把能變的找到，所變就不成問題。這個我們想想， 可以相信，能信得過的。 　　現在我們的難處在哪裡？我們的難處在能變的心性我們不知道 。性、識都不是物質，它不是物質，我們六根就緣不到。性跟識周 遍法界，現在人講它是一種能量，它不是物質。物質從哪裡來的？ 物質從能量變現出來的，這個現在科學家都肯定。虛空法界剎土眾 生是物象，是物質、是現象，這個物質現象是從心識變化出來的， 《華嚴》往後還有詳細的說明。所以明心見性，他們六根的能力恢 復了，愈是高位的菩薩，恢復得愈多，恢復得愈大。 　　所以這個境界，在我們學《華嚴》這麼久的時間，我們能夠想 像得到，地上菩薩肯定沒有問題。尤其是八地以上，他的能力跟諸 佛如來已經非常接近，他清楚，他明瞭。這個地方普賢菩薩說的： 　　【我見十方世界海。劫數無量等眾生。或長或短或無邊。以佛 音聲今演說。】 　　普賢菩薩很慈悲。這兩首偈，清涼大師在註解裡面講，這是「 總標許說」，最後這一句話是許說。清涼註解裡面說得好，「劫但 時分，無別義理」。劫是時間，過去、現在、未來。時間是不是真 的有？跟諸位說不是真的有，時間跟空間是一個現象，事有理無， 相有性無，非常明顯，連我們都能夠觀察得到，只要你細心。 　　在《百法》裡面，它們排列在「不相應行法」裡面。不相應行 法有二十四個，這裡頭有時分，時分就是此地講的劫、講的時間。 方分是我們講的空間，東南西北四方、四維、上下，這叫空間。空 間跟時間，用現代的話來說，只是一個抽象概念，它沒有事實，所 以在佛法裡面叫不相應行法，它是有這個法。 　　為什麼說它不相應？它不是心法，與心法不相應，心法是八識 ；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也 不是色法，色法就是物質，它不屬於物質，它是抽象的概念。從什 麼地方生的？從妄想生的，從分別執著裡頭生的，所以這裡頭不包 含什麼道理。 　　既然有這麼一法，而且六道凡夫對於這個抽象概念非常執著； 換句話說，他迷得太深，迷得太久。「怎麼會沒有時間？怎麼會沒 有空間？沒有時空那還得了嗎？」所以這是從妄想分別執著裡頭變 現出來的。什麼時候你才能夠發現這個東西完全是沒有的？什麼時 候你轉識成智，你把妄想分別執著統統斷掉、統統離開，沒有妄想 分別執著了，跟諸位說，二十四個不相應行法就沒有了。這二十四 個不相應裡頭還包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的 。它雖然不是真的，它障道，障礙你覺悟，這個事情很麻煩，所以 不能不知道這些事實真相。 　　菩薩『以佛音聲今演說』，這句話謙虛。不是說「我能夠給你 們說」，我沒有能力，普賢菩薩還這麼謙虛！年輕的同學講經說法 ，不能夾雜自己的意思。如果夾雜自己的意思，你要是把這個意思 講錯，誤導眾生，因果你要負責。古德所謂「錯下一個字的轉語， 墮五百世野狐身」，誰敢講經說法？現代人有膽量，為什麼？不怕 因果，古人不敢。什麼時候你才能講經？真的覺悟了，大徹大悟， 明心見性，這個時候沒有問題。為什麼？見了性之後，你的知見跟 諸佛如來完全相同，那怎麼會說錯！在中國最著名的代表人物，禪 宗的六祖惠能大師。見性之後才行，沒有見性你怎麼敢講經？你怎 麼會不出錯誤？在今天這個時代，明心見性的人沒有了。 　　往年倓虛法師在世的時候，老人家常常講，在這個時代，他是 講學禪的人、參禪的人，參禪得禪定的他見過，也聽說過，虛雲老 和尚就是得禪定的；開悟的、明心見性的，不但他一生一個也沒見 到，聽都沒有聽說過。所以老法師勸人念佛求生淨土，他自己也是 念佛往生的。參禪如果不能明心見性，還是搞生死輪迴，你才曉得 難！ 　　黃念祖老居士告訴我，在現在這個時代，參禪、學密根基的人 已經沒有了，他是非常肯定的跟我說。他本身也是參禪的、也是學 密的、也是念佛的，他到最後歸到念佛法門。所以，這個老居士難 得，通宗通教，希有的善知識！非常惋惜他走得太早，沒有多住幾 年。當然這裡面也是有因緣，世出世間沒有偶發的事情；換句話說 ，離不了因果的原則。 　　我們沒有明心見性，我們怎麼講經？早年李炳南老居士開班教 學，這個班是講經的班，教導我們要上台去講經，我們不敢。百丈 禪師那個故事，我很清楚，我聽過，我講錯之後怎麼辦？那要墮三 途的！李老師勸導我們，現在這個世間要去找一個開悟的人、明心 見性的人，找不到了。沒有這樣的人，這個世間沒有人講經了，眾 生的法身慧命就統統斷絕，我們做佛弟子怎能忍心？勸我們發心出 來講經。 　　怎麼講法？講註解，用這個方法，不要用自己的意思。講錯了 ，註解的人他負責任。我們聽了，覺得老師說得很有道理，我們講 註解。而且老師介紹我們幾位法師，當然古註是決定沒有問題。古 時候註經的人都是開悟的人，其中許多都是證果的人。像註《華嚴 》的清涼大師，菩薩再來，那不是凡人；蓮池、蕅益統統都是再來 人。近代的印光法師，大家曉得是西方大勢至菩薩再來的，這哪裡 會錯！這些再來人，佛菩薩應化再來的，都非常謙虛。 　　『我見十方世界海』，『以佛音聲今演說』，他不說他自己， 求佛加持。等覺菩薩尚且如此，跟大眾說法心地真誠，求佛加持， 自己思想、言行必定是隨順佛陀教誨。為什麼？才能得感應。如果 自己心裡頭起心動念跟經教上講的完全相違背，得不到佛力加持， 沒有感應。 　　感應全憑真誠！我五十年來總結經典教誨，「真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲」，你要真的是這種心，自然就有感應。沒有這個 心不行，你自己要好好的修，不要胡說八道，說錯了不得了！你沒 有深入經藏，沒有對佛法有相當深刻的理解，你不知道利害。李老 從前常講膽大妄為，果報轉眼就現前，到那個時候你後悔莫及！ 　　學經教、聽經很不容易，開經偈上講「願解如來真實義」，這 個話說得有道理。就怕你錯解如來真實義，你把如來的意思解錯、 扭曲，如來沒有過失，過失在你。我讀開經偈，我的感觸很深，現 在聽話，聽別人講話，往往都把意思錯解。怎麼可能不錯解經典的 意思？所以「虛心」，世出世間學問的成就，這是第一個因素，要 學習，決定不能夠大意。 　　我常常在講經的時候講到看破、放下。我學佛跟大家說過，我 第一次見法師、見出家人是章嘉大師，我向他請教，他就教我看破 、放下。我這五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把 意思錯會。 　　前年中國大陸有個同學寫了一封信給我，說他聽我講經講看破 、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辭掉，家裡面 的事情也統統放下了，一心念佛。念到一個月之後，他沒有收入， 沒有錢，現在沒有飯吃，生活困難，寫信問我怎麼辦？錯會了意思 ，不是叫你放下工作。釋迦牟尼佛如果放下工作，他就不必講經說 法。你想想看，每天講經說法八個小時，四十九年不休息，他沒有 放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切處事待人接物，不 是這個意思。放下是心裡頭不能著，換句話說，叫你放下是放下你 的妄想、放下你的分別、放下你的執著。諸佛菩薩、法身菩薩以上 ，決定沒有妄想分別執著，他放下了。普度眾生這個事情他沒有放 下，「千處祈求千處應」，隨類化身，隨緣說法，他忙得不亦樂乎 ！他沒放下。你就想到這個聽話多難！我在講台上，說實在話，很 小心，很謹慎，還會讓聽眾生誤會，你就知道這個事情多麼困難！ 　　我不是喜歡講經，是不得已！這個世間沒有人講，我才出來講 。如果這個世間有一個人講《華嚴經》，我會去聽經，我到他會下 ，一定去當一個影響眾，多麼自在！沒有人講，那就沒有法子，逼 著我非講不行。 　　我今天也是得諸佛菩薩加持，我有這個能力講。我要不講，上 對不起諸佛如來，下對不起一切眾生，對不起我的老師，這是不得 已。所以不能不謹慎、不能不小心，要虛心、要細心，句句話要對 聽眾負責任。誤導了眾生，罪過不小。佛在經上講誤導眾生、斷眾 生法身慧命，比殺害眾生的罪還要重，果報是地獄罪。地獄罪報受 滿之後，再得人身是愚痴的果報，你說多可怕！ 　　所以老師教我們講經，守著古人的註疏。我們今天跟大家在一 起學《華嚴》，我們依靠的是清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合 論》；我們採取的本子是《疏論纂要》，乾隆時代鼓山道霈禪師的 《纂要》是把《疏鈔》跟《合論》融合在一起，這也是很難的一樁 事情。我的老師教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定還要 看《疏鈔》跟《合論》的原文，為什麼？怕我們看《纂要》誤會意 思。這樣謹慎！決定不能粗心大意。講什麼東西，總是要在《大藏 經》裡面查查，多看看，避免說錯，避免自己解錯、想錯、看錯， 以這個錯誤誤導眾生，不止墮五百世野狐身。 　　要發心講經一定要守規矩，為什麼？「學為人師，行為世範」 。在形式上一定要接受講經的訓練，一定要去受菩薩戒。不管得戒 不得戒，這是形式，免得別人議論。在家居士講經一定受菩薩戒， 一定有師承，你是跟哪個老師學的。你沒有受菩薩戒，沒有師承， 你為大眾講經說法，已經就有了過失，這個過失是盜法，不如法。 我們做學生的時候跟李炳老，我們是在家居士，參加他的經學班， 頭一個條件是去受菩薩戒。受菩薩戒之後，才能正式成為經學班的 學生，接受他的指導。這是師承，我們有老師，完全遵守老師的指 導，避免過失。 　　我跟同學們說過，我在前十年完全遵守老師教導的原則，不敢 違背。十年之後，漸漸開一點智慧，講經的時候才有一點發揮，佛 法裡面講「議論」。我能守十年，那個十年完全是遵照古大德的註 解。今人也有，那是老師指定的。印光法師沒有問題，他的東西可 以讀、可以講；諦閑老法師，他的學生裡面倓虛法師、寶靜法師、 圓瑛法師，這都是老師肯定的，這些大德他們的著作沒有問題。我 學《大乘起信論》，老師指定慈舟法師的講義，都要守著規矩。 　　現在有一些同學，看我講經的錄相帶學著講經，行！你自己決 定不能有意見。你要有意見，你要自己負因果責任。我講的，你要 是學講經，你要很仔細的聽，要真正搞懂，不要把我的意思錯解。 把我的意思錯解，責任還是你的。你沒有錯解我的意思，因果責任 我負；你要是錯解我的意思，因果責任是你負，不是我負，你要懂 得這個道理。 　　所以我們今天看到這一句經文，「以佛音聲今演說」，感慨萬 千！今天許許多多人講經說法不守規矩，現在我們不能夠批評，也 不能夠禁止。為什麼？現在這個時代是民主自由開放，誰也沒有權 力干涉誰。但是因果有權力，你無可奈何，你對它沒有辦法。不管 你信不信因果，你逃不過因果的定律，這是事實。所以我們只能在 講經遇到經文說到的地方，提出來勸勉大家，希望我們真正發心， 如理如法。 　　現在這個時代，跟諸位說，師承沒有了，我是沾到最後的邊緣 。大概從我以後，在世界上不太可能有師承出現了。那變成什麼？ 方東美先生講先生不像先生，學生不像學生。師道沒有了，孝道沒 有了，所以這個世界上有劫難，有大劫難！中國江澤民主席提倡「 以德治國」，這個理念要積極的去推行。為什麼？稍稍緩的時候， 救不了劫難。 　　挽救劫難，只有道德。什麼叫道？什麼叫德？現在人都不知道 。中國古時候，可以說歷代帝王，不管他自己怎麼樣，他所標榜的 確確實實以道治國，以德化民，崇尚孔孟的學說，護持大乘佛法， 這一點在今天講是了不起的功德。如果哪一個朝代的帝王對道德疏 忽，他的王朝就被別人取代，我們中國人講的改朝換代。為什麼會 改朝換代？他在道德上疏忽，我們在歷史上能看得很清楚。我們要 救自己，在大劫難當中要能夠保全，除了道德之外，沒有第二個方 法。 　　今天的災難是全球性的，沒有說哪個地方可以倖免。我們要知 道，萬一第三次世界大戰這個核武戰爭，核子的輻射塵隨風飄流， 飄到哪個地方，這個地方一片死亡。所以並不是直接受核子彈攻擊 的地方那裡有災難，間接的全球都有災難。前一個月我在韓國、日 本，看到從中國吹到那邊的沙塵暴，我看到就怵目驚心。如果這不 是沙塵暴，是核子的輻射塵，怎麼辦？不得了！唯有修養自己的道 德，真的災難來了，我們能夠往生佛菩薩清淨國土。這是智慧的選 擇，除這個之外，沒有路子可走。現在時間到了。