大方廣佛華嚴經（第七五五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五五卷）　　2002/6/25　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0755 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈頌第三 首： 　　【我見十方諸剎海。或住國土微塵劫。或有一劫或無數。以願 種種各不同。】 　　第一句『我見』是普賢菩薩說的，也就是普賢菩薩他見到的。 由此可知，這是屬於現量境界，親眼所見。『十方諸剎海』，我們 在此地明瞭，這裡面所說的重重無盡的世界，微塵裡面有世界，毛 端裡面有世界，微塵裡面也有世界、微塵，也有佛菩薩、眾生的毛 孔，那個裡面還是有世界，所以說重重無盡。這許許多多世界存在 時間的長短，有很長，『微塵劫』，這是非常非常之長；也有很短 ，一劫的。當然最短都是一劫，一個「成住壞空」，不能更短了。 這個劫是大劫，我們很清楚。或無數劫，一劫、二劫、三劫到無數 劫。 　　末後這一句好，說明宇宙之間，星球、星系住世時間長短的原 因：願力。這個願力，包括佛菩薩與居住在這個世界剎土裡面的眾 生。眾生當然他還有業力，在這個地方一個願力就包括了。眾生的 業力是一個因素，但是佛的願力是主要的因素。眾生造作的業不一 樣，佛菩薩誓願度眾生這是相同的，十方三世一切諸佛如來、一切 菩薩聲聞，哪一個不發願「眾生無邊誓願度」？既然發度眾生的大 願，即使眾生造惡業，佛菩薩還是有願力去化解他、去支援他。所 以星球星系它才能維持一個平衡，能保障它的安全，使居住在這些 星球上的眾生能夠安身立命，能夠修學佛法。 　　從這些地方我們能夠深深體會到，佛在這個經上所說的虛空法 界、剎土眾生，從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。心現識變裡面 最重要的還是願力，這個願力也就是經上佛常講的「從心想生」。 凡夫的心想是自私自利的，佛菩薩的心想是大公無私。眾生有感， 佛菩薩就有應，感應道交，決定不會錯誤時節因緣。好像一個人非 常守信用，說幾點幾分，絕對不會遲到，也不會早來，時節因緣。 再看底下一首： 　　【或有純淨或純染。或復染淨二俱雜。願海安立種種殊。住於 眾生心想中。】 　　從第四首以下是總結。這七首偈，每一個偈說明一個意思。這 一首是講世界存在的時間長短，通於染淨。染，六道凡夫；淨，法 身菩薩。不像前面有好幾段，清涼大師都告訴我們說：唯說淨土， 不說六道；換句話說，無論是長行、偈頌裡面，所說的都是菩薩淨 土裡面的境界。 　　這一首偈子裡面，『或有純淨或純染』，我們就知道了，染淨 都包括在裡面。純淨的，華藏純淨；純染的是阿鼻地獄，阿鼻地獄 是純染，十法界裡頭地獄法界。 　　『或復染淨二俱雜』，這裡是九法界，九法界裡頭：權教菩薩 、緣覺、聲聞、天、人、修羅，還包括餓鬼、畜生，這都是染淨混 雜的。愈是往上面去，淨多染少；愈是往下面去，染多淨少，這個 道理我們想想都能夠理解。 　　染淨，眾生心的染淨與世界星球存在時間長短有關係。這個道 理就很深，許許多多人以為我們人思想行為與自然環境沒有關係， 遇到一些災害的時候，「這是自然災害，不是人力所能為的」，不 知道佛給我們講的不是我們的想法。佛經裡面講依報，依報就是居 住的環境，星球、星系從哪裡來的？從正報來的。先有正報，後有 依報。法相唯識經論裡面講得非常清楚，佛說一念不覺而有無明， 無明生三細相。三細相裡面，頭一個「業相」，第二個「轉相」， 第三個「境界相」，境界相就是物質。物質從哪裡來的？物質從精 神變現出來的。精神屬於正報，物質屬於依報，依報是從正報生的 ，沒有正報哪來的依報？由此可知，正報的心行影響依報的環境。 　　我們在佛經裡面看得非常清楚，為什麼華藏、極樂果報那麼殊 勝、那麼莊嚴？正報善，純善！所以相隨心轉，境隨心轉，這是真 理。於是我們修行的原理原則就明白了，我要我自己的相好，我要 我自己的身體好，不需要用藥物，用不著外面的東西來幫助。怎樣 好？心好相就好，心好身體就好，這是佛經上講的道理。我們要想 相好，先修好心。 　　佛在經上所說的，菩薩成佛，在沒有成佛之前，先要用一百劫 的時間去修相好。修相好，相好是果，怎麼修法？修善因。廣長舌 相，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋住，佛告訴我們這個相怎麼修的？ 不妄語。不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌要修多長的時間？一百 劫，所以他有這個相好。佛在經上講過，一個人三世不妄語；你要 記住，三世守住不妄語的戒，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語， 他的舌頭伸出來可以舔到鼻尖，他的舌頭比別人長。廣長舌是不妄 語修成的。三十二相八十種好是果報，每一個相好都有因，你要懂 得修因。 　　這在一般小乘、權教，佛講得很細膩，一樣一樣給你講。大乘 圓教沒有這麼複雜，大乘圓教是從根本修，一修一切修。根本修是 什麼？修純淨的心、純善的心。你心純淨純善，你一切的作為都是 純淨純善，哪裡還要枝枝葉葉？所以果報殊勝。果報不止三十二相 八十種好，這是大乘經上講的，如來「身有無量相，相有無量好」 。為什麼？純淨純善。 　　所以沒學佛之前，我們不懂，沒人教，沒聽說過，生活、工作 待人接物總是隨順自己的煩惱習氣，煩惱習氣不善。聞到佛法之後 ，真的覺悟了，真幹！我們並不想福報，福報自然形成。世間人求 福，不知道求福的道理完全在經典裡頭。求財富，我們不久之前講 過兩遍《阿難問事佛吉凶經》，新加坡講得很詳細，聽說好像做出 八十多片。在台北台灣電視台攝影棚裡面講過一遍，現在做成光碟 是十九片。佛在經上給我們講，你想發財，「不盜得大富」，你能 夠持不偷盜的戒，得大富。「不殺得長壽」，佛都說得那麼清楚， 你要想健康長壽，不殺生。 　　不殺生的意思很深很廣，不能有害眾生的念頭，因為這是屬於 殺生戒裡頭。如果我們還有絲毫的念頭傷害眾生，讓眾生生煩惱， 長壽的果報就不容易得到。這個不是你命裡頭有的，真正修得的。 一絲毫傷害別人的念頭都沒有，不但對於一般人，對於冤親債主， 這個人傷害我、毀謗我、侮辱我、陷害我，我都不能有絲毫惡念對 他，這叫修行。你要是有絲毫惡念對他，佛經裡頭講的長壽的果報 ，你就得不到。 　　不盜，我講得很清楚，一切眾生我們對他要是有絲毫想佔他一 點便宜的，這是盜心，我們想求富貴得不到。必須要做到對於一切 眾生絲毫佔便宜的念頭要斷掉，你的果報得大財寶。特別是利益社 會大眾事業的這種財物，我們要是貪圖，佔一點小便宜，這個罪最 重。為什麼？你讓許許多多眾生得不到這個財物，你在做障礙，這 個罪極重。所以佛門，我常常說，佛門是成佛之門，也是墮地獄之 門，只看你在佛門裡頭，你怎麼樣修，你怎麼做，你用的是什麼心 ？佛門是覺悟眾生的事業，做這個事業無量功德，不思議的果報現 前。 　　自己真的沒有求，沒有求的統統現前。我可以跟諸位做證明， 現身說法。我年輕的時候，我都給你們做過很多次的報告，看相算 命的算我一生貧窮潦倒，命裡頭沒有財富，而且還短命。我年輕的 時候，生活確實非常非常辛苦，前生沒有修財布施。偷盜、佔別人 便宜這個念頭我沒有，我雖然貧窮，我不貪財富。韓館長跟我相處 三十年，她知道，她常常講「師父不貪財」。李老師我跟他十年， 他老人家了解，在大眾當中，他也曾經說過淨空法師六波羅蜜裡面 他有兩個：一個布施，一個忍辱，老師對我的讚歎。過去生中沒有 修財布施，這一生生活非常艱難。 　　過去生中大概是我修法布施，沒有修財布施，有聰明智慧，有 能力辨別善惡、是非、邪正，有這個能力。認識善知識、好學，老 師教導我的東西，我能聽得懂，我能夠信受奉行。所以我這一生這 個福報是學佛以後修得的，不是命裡有的。命裡什麼都沒有，學佛 以後修得的。章嘉大師教我「佛氏門中，有求必應」，他說你求沒 有感應的時候，是你自己有業障，你要反省、要檢討，把你業障找 出來，然後把你這個業障消除。 　　用什麼方法消除？懺除業障，普賢行願第四願。怎麼懺除？老 師告訴我「後不再造」，真正懺除。絕對不是在佛菩薩面前禱告禱 告，求佛菩薩原諒；不是的，不是這個意思。儒家講的「不貳過」 ，佛法講「後不再造」，絕對不犯同樣的過失，這叫真懺悔，那個 效果不可思議，所以你要懂道理。 　　章嘉大師真的跟我講道理，我服了他，所以用不著做形式的懺 悔。形式的懺悔是什麼？那等於是表演演戲，做給誰看？做給沒有 學佛的人看的，觸動他的善根，幫助他覺悟，幫助他回頭，是這個 意思。所以佛門種種儀規是接引初學的，真正入門的老修不重視這 個儀規，完全重視實質。 　　實質裡頭最重要的，祖師大德們常講「從根本修」，根本是起 心動念，心才一動，念頭才一起，就能覺察這個念是善還是不善、 是淨還是不淨。如果是純淨純善，很好，這個心要增上；如果發現 這個心不淨不善，立刻就要把它止住。在起心動念處用功夫，你的 行為怎麼會錯？ 　　雖然是這樣修，誤會我們的人還是很多。什麼原因？過去世的 業障習氣太重，我們善心善行、處事待人接物，還要遭別人毀謗、 陷害、誤會，自己要曉得那是消業障，這個果報報掉了，好事！要 不然你的業障怎麼消法？ 　　所以真正的好人，真正在行好事，受人家毀謗障礙，修行人對 障礙的人特別感激，這是消我業障，加速度的把我業障消除；消除 之後，菩提道上一帆風順，我們要感謝這些人。為什麼？這些人造 業，他替我消業障的時候，真的我的業障揹到他身上去了。好比我 挑了很重的擔子，這個擔子他接過去挑了，我怎麼不感激？佛經上 講的這些大道理，你要細讀深思，你才會覺悟，你才會明白。 　　所以我離開台灣之後到新加坡，在新加坡寫了六條，「生活在 感恩的世界」。我對於所有誤會我的人、毀謗我的人、嫉妒我的人 、障礙我的人，甚至於破壞、陷害我的人，只有一個真誠清淨的感 恩之心，惡念、惡意完全沒有了。我自己得利益，我自己得好處。 　　最大的好處，你們同學要是細心一點，你能夠覺察得出來，煩 惱習氣少了，智慧開了。智慧開，從哪裡看見？你聽我講經，你把 我今年所講的經跟去年比一比，不一樣！跟前年比一比，更不一樣 ！智慧年年在增長，你從這裡能看到效果。如果心不淨，不是純淨 純善，哪裡有這樣的效果？我這些年所修的、所行的，很值得諸位 同學做參考。你要是真正看清楚、看明白，你的信心增長，佛法的 修學真的有好處，真的有利益。 　　我們在國際上接觸許許多多的學人，接觸許許多多的宗教，我 能跟他們相處得非常融洽，見面就能生歡喜心。這個一般人講緣分 ，外國人講磁場。這不是天生的，修得的！只有一個善心善願，真 誠、清淨、平等、慈悲來接眾，接引一切大眾，對一切大眾決定不 分貧富貴賤，平等心接待。我們見總統、總理是這樣的心，真誠、 尊敬；我們接待貧窮低賤的人，還是平等的真誠，永遠誠敬。對佛 我們感恩，對老師感恩，對一切眾生都感恩。 　　《華嚴經》上給我們說的，一切眾生，我們六根所接觸到的， 統統在表法，統統在教我。這個人行善，我看到了，歡喜讚歎，想 一想我有沒有這個善行？我要是沒有這個善行，要向他學習。這個 人做惡，我看到了，我要反省，我有沒有這個惡行？我要是有這個 惡行，趕緊改過。我沒有這個惡行，我要記住，不能犯他這個過失 。你想想看，哪個不是老師？一切眾生都是老師。一切眾生都在教 我，我的進步很快很快，月月不一樣！盡虛空遍法界所有一切眾生 都是我的善知識，都是我的老師。尊敬我的人、愛護我的人是我的 老師，以惡意對我的也是我的老師，恩威並濟，我們在這裡頭學成 了。 　　我們居住的這個境界是「染淨二俱雜」，兩者比較，染多淨少 ，五濁惡世。所以這個境界它會變，它不是不變的。在上古釋迦牟 尼佛那個時代，或者釋迦牟尼佛以前的時代，我們地球上的人淨多 染少；到釋迦牟尼佛出現這個時候，濁惡的現象開始生起。在中國 ，釋迦牟尼佛出現在這個世間，跟中國孔子、老子是差不多的時代 ，夫子對於上古時候堯舜禹湯，孔老夫子讚歎「盛世」，人與人之 間確實互相尊重，互相敬愛，互助合作，彼此之間沒有疑惑，沒有 敵對。到孔子這個時代，這個時候眾生自私自利的念頭生起來了， 隨順煩惱習氣，於是有爭執、有掠奪，進入中國的歷史「春秋戰國 」。夫子非常感嘆世風日下，常常懷念古時候。這樣的風氣開了之 後，這是不善的風氣，到今天二千五百年了，真的是世風日下，一 代不如一代。到這半個世紀，特別是這半個世紀，倫理道德可以說 是完全沒有了，人與人的關係，我們看起來真是很悲哀。 　　早幾年我在新加坡，演培法師在世的時候，我們是老朋友，我 得閒一定去看他，也常常接受他的招待。有一天跟我談起，現在沒 有師徒了。這話是真的，寺廟大眾住在一起，能夠做個好朋友就很 難得。使我們聯想到，這個社會當中，這個世間沒有父子了，學校 裡沒有師生了。 　　過去我在美國，有很多同修非常難過，告訴我兒女不聽話，沒 有辦法管教；做老師的人也來到我面前訴苦，學生不聽話，不好教 。我就告訴他們，我說學生、兒女他們沒有錯，你錯了。他聽了我 這個話，感覺到很驚訝。我說我跟你講是真的，不是假的，你做父 母把他看作是你的兒女，這個觀念你就錯了。他說：那怎麼辦？你 把他看成朋友，就能夠緩和。老師對學生也是如此，把學生看作朋 友。不要說「我是你的老師，你是我的學生，你應當尊敬我」，現 在這個觀念過時了，從前是這樣的。你要曉得現在是什麼社會，你 把你的兒女還看作兒女，「我是你的爸爸媽媽，你一定要聽我的」 ，他偏不聽，你的家庭怎麼會沒有問題？ 　　你把兒女看成朋友，把自己的地位降低，降到跟他平等，好好 的來跟他談判、來勸導，有的時候他會點頭。為什麼？他跟他的朋 友為什麼往來交得很好？為什麼跟你就成了冤家對頭？要找出這個 原因。倫理沒有了，真的是君不君、臣不臣、父不父、子不子，這 個社會動亂根本原因在此地。家庭破壞了，倫理道德沒有了，家庭 沒有了，五倫只剩下一倫。如果朋友都沒有了，那就變成什麼？都 變成敵人，都變成對立。一變成對立，這個世界就是末日，人與人 相處，誰也看不慣誰，那非打架不可，這個打架就是戰爭。 　　我們一定要了解現前這個形勢，能跟大眾做個好朋友，決定不 要侵犯別人的利害。為什麼？今天全世界的人都在爭利、都在奪權 ，我們保平安要怎樣？要讓，就能跟大家相處得好。你要的我不要 ，我要的你不要，這個事情好辦。我要的是什麼？我讀經，我念佛 ，這個他不要。他要的是名聞利養，統統給你，我們很好相處。很 好相處的原因，我們之間沒有利害衝突。如果有利害衝突，那就不 能相處，那就要競爭、鬥爭，到最後總免不了要戰爭。 　　我們學佛，布施就是捨，你要的我統統都能捨，我要修忍辱波 羅蜜，我要修禪定、般若波羅蜜，那我們在這個世間會生活得非常 愉快，煩惱輕，智慧長。五濁惡世，純染的世間，覺悟的人不染， 覺悟的人可以在這裡面自行化他，沒有障礙。諸位要曉得，很多人 來障礙我的時候，形式上好像有障礙，實際上一點障礙都沒有。老 子說「上善若水」，水，你能障礙它嗎？你這裡障礙它，它從旁邊 那裡流走了，它能讓。這個地方障礙沒有緣，那裡有緣；這個地球 上沒有緣，別的星球上有緣。哪裡有緣哪裡去。這個地方的緣將來 成熟了，再來嘛！歡歡喜喜，真的是自在快樂。決定不能跟人計較 ，計較你就落在妄想分別執著。 　　所以我常講別人沒有過失，眾生沒有過失，真正過失在自己。 自己迷了，妄想分別執著起來，犯了錯，沒有智慧，待人處事不當 。看到別人造罪業，各有因果，各有因緣，我們好朋友、知心的朋 友可以勸個一兩遍，不能第三遍。兩遍不能接受，再不要勸了，再 勸變成冤家對頭。高明的人、真正有學問有德行的人，他一看這個 人就知道這個人能不能勸導。不能勸導，一句話都不說，隨你去做 。 　　諸佛菩薩就是這樣的，看你造罪業，看你墮落。墮落是什麼？ 墮落在惡道裡面。我講過，在惡道裡面那是消除你的罪障，等到你 惡道出來之後，佛菩薩再來幫助你，觸動你的善根。為什麼？你業 障消除了，這個時候善根比較容易現前。現在是好言你聽不進去， 為什麼？業障太重，你一定造惡業，一定受惡報。所以苦盡甘來， 你要在惡道裡受盡苦頭，這下才覺悟過來。非走這個路不可，佛菩 薩看得清楚，我們現在體會到這一點意思。 　　我們如何勸人？只有在經典裡頭，讀誦經典，把經典裡面這些 道理講清楚、講明白。如果業障輕的人，他聽了之後，他覺悟了， 他就回頭，就像當年我們初入佛門聽講經一樣的道理。我們業障比 較輕一點，聽老師的教誨聽得懂，能相信；聽懂、能相信，當然我 們就肯依教奉行，這時老師才常常勸導，很關懷！ 　　我初學佛，自己還要上班、還要工作，是公務員的身分，能夠 親近善知識的只有星期天、假日。方東美先生每個星期天給我上一 堂課，在他家裡兩個小時。以後學了佛，章嘉大師也是每個星期天 給我兩個小時；如果我有事情，這一次沒去，過兩天他會打電話給 我，「星期天你怎麼沒有來？是不是生病了？」非常關懷！在這個 情況之下，你不能不去；你不去，他關心，對不起他老人家。真善 知識！真的好老師！ 　　我們這一生得到這些利益，真的是無比殊勝的利益，改變了我 的命運，消除了業障，增長智慧福德，老師給的！護法給的！我們 怎麼能不感恩？今天這個世界，知恩報恩的人少，我們要帶頭做榜 樣，做出知恩報恩給你看。我不單單是給你講，我做出來給你看， 我做出「不殺得長命，不盜得大富」，我做出來給你看。你要是細 細看清楚，你就相信了。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同偈頌第四首 ： 　　【或有純淨或純染。或復染淨二俱雜。願海安立種種殊。住於 眾生心想中。】 　　這首偈前面說了很多，後面這兩句非常重要。『願海』，這是 佛菩薩度生的大願，「眾生無邊誓願度」，這是一切諸佛如來、諸 大菩薩共同的願力，這個願力深廣像大海一樣。『安立種種殊』， 「種種」就是講遍法界虛空界一切諸佛剎土，這裡面有染有淨，全 都包括在裡面。「殊」是不相同，眾生心想不相同，諸佛菩薩以平 等的大願在支持它，來平衡眾生的心想，所以這個世界能夠安立。 如果沒有這個力量在平衡，這個世界恐怕早就毀掉了。 　　佛菩薩的願如何平衡眾生心想？我們做一個很淺近的比喻，眾 生的心想好比是大風大浪，我們住在海邊看到風浪很大，佛菩薩的 願力好比是很平靜的海水，這一邊大風大浪起來了，這一邊很平靜 的海水跟波浪一接觸，波浪就減弱，這個道理我們能懂。佛菩薩的 願力是平靜的，眾生的心確實是起伏不定，就像波浪一樣，這個波 浪會毀滅世界。幸虧有無量無邊無數的諸佛菩薩共同這個大願，把 它抵銷了一部分，雖然還有一點風浪，不礙事了，不至於把這個世 界破壞。我們想想這個道理，然後你才體會到為什麼說佛的恩德大 。佛的恩德在哪裡？就這一個恩德就不得了。 　　現在我們這個世間很可能會發生大災難，許多善心人士提倡念 佛，有沒有道理？有道理。提倡念佛的人沒有把這個道理講清楚、 講明白，確實是有道理。眾生的妄想，特別是自私自利、損人利己 、貪瞋痴慢，這是驚濤駭浪、大風大浪，不得了！那麼有一批人念 佛，念佛的心是清淨的、是平和的，這個思想波，眾生那個妄想的 波動起伏很大，念佛這個波動是非常平穩，這兩個波一接觸，一定 把那個起伏很大的波浪，這一衝擊把它緩和下來。雖然它還有很大 的起伏，經過念佛的波浪一衝擊，就平穩很多。大災難就變成小災 難，小災難就免了，就不會有災難了，就這個道理。 　　要知道人的起心動念這個心波比電磁波速度快得多，電磁波的 速度跟光波差不多，一秒鐘三十萬公里，但是思想波起心動念立刻 周遍法界。周遍法界當然感動諸佛菩薩，諸佛菩薩這個波肯定抵銷 你一部分。如果這個地區再有善心人士也能發善願，這個力量就幫 助佛菩薩的力量，世間人大劫難的化解道理在此地。 　　你如果能把這個道理想通，然後你才曉得，我們一個人念佛功 德已經不可思議，如果集合很多人在一起念佛，誠心誠意的念，這 個磁場就像電磁波一樣發出去，它的速度比電磁波快，怎麼不能化 解劫難！劫難縱然不能夠完全化解，剛才講了，大的化成小的，小 的化成無，這是肯定的。 　　早年夏蓮居老居士在世的時候，正遇到中日戰爭，他在北京。 北京已經被日本人佔領，日本人還算不錯，尊重佛教，他們信佛的 人很多。夏老跟日本佛教界關係很密切，許許多多日本知名的高僧 跟他都是老朋友，所以他那時候就發起一個同願會，就是念佛。全 世界，實在講那個時候的全世界，實際上就是中國、日本、韓國， 那時候韓國還是被日本人佔領、統治。用什麼方法念佛？每逢月圓 ，所以不需要通知，大家都記住，這個很好記。月亮十五，十五月 圓，月圓的這一天晚上七點鐘到九點鐘，念兩個小時，就是一句佛 號念到底，大家在同一個時間，不管你在哪個地區，同一個時間， 這個力量很大！人數少發出去這個思想波力量不大，人多同時發出 ，這個力量非常大！很有道理，這個做法。實際的成果我不知道， 我看到他的辦法、他的章程，我很喜歡。夏老居士這種想法、看法 、做法，非常值得我們現在人做參考。如果能夠效法，當然更好。 　　這不迷信，我給你這一說出來的時候，這就是有科學的理論做 依據。我們真誠、清淨、平等、慈悲的這種思想波，衝擊那些自私 自利、損人利己、貪瞋痴慢的不善的思想波，那個思想波雖然很大 ，我們知道現在惡的思想波比夏老那個時候不知道增長多少倍，佛 菩薩願力的思想波跟它接觸的時候，幾乎都不能夠化解，到這麼嚴 重的狀況！我們今天能夠覺悟，能夠明瞭，盡我們自己的心力跟佛 菩薩的願力相結合，用這個來衝擊自私自利、貪瞋痴慢的不善的思 想波，自利利他，我們以這個來幫助世間、來化解劫難。 　　當然根本的方法是要挽救人心，弘揚正法，淨化社會風氣，這 是治本之道。不但佛法要弘揚、要普遍弘揚，所有宗教的經典都是 善的；如果是不善，肯定不能在這個世界流傳千百年。能夠流傳千 百年，經過歷史時間的考驗，肯定是善的。邪惡只能夠昌盛一時， 而且時間不會長。為什麼？它是欺騙眾生的，時間久了，眾生發現 被欺騙、被害、上當了，立刻就回頭。凡是邪惡的東西，怎麼能夠 傳承久遠？正知正見、聖人的教誨、聖人的言論，在這個世間永垂 不朽。所以我們肯定宗教的經典都是善的，因此宗教教育在今天比 什麼都重要。 　　宗教的形式我們不敢反對，但是我們在這個地方提醒一句：宗 教教育更重要！形式好比是一個人的軀殼，當然重要；教育是靈魂 ，人要是只有這個軀殼，沒有靈魂，這個人是死人，不是活人。所 以宗教教育比什麼都重要。教育跟儀式一定要結合，這是活人、健 康的人、有用的人。我們看看每一個宗教創教的教主，他重不重視 教育？他要是不重視教育，那個經典怎麼留下來？不重視教育，為 什麼有那麼多人跟他學？從這個地方你細心去觀察，你就明瞭了。 　　所以我是非常肯定說出每一個宗教都是多元文化的社會教育。 我不僅講佛教是多元文化的社會教育，所有宗教都是多元文化的社 會教育，所有宗教裡面的創始人、教主都是多元文化社會教育家， 而且各個都是社會教育的義務工作者。釋迦牟尼佛是義務教學，你 看看耶穌基督是不是義務教學？《舊約》裡面講的摩西，是不是義 務教學？穆罕默德是不是義務教學？哪個人收學費？哪個人要繳錢 ？中國孔老夫子教學「有教無類」，不收學費，學生們對老師的供 養隨意，夫子是這個態度，絕對沒有要求。聖人跟一般人不一樣。 所以所有的經典都是最好的社會教育的教科書。 　　在佛法裡面、佛經裡面最殊勝的《大方廣佛華嚴經》，心包太 虛，量周沙界，染淨統統包含，真誠、清淨、平等的對待。所以， 這一首偈末後把因說出來，『住於眾生心想中』，眾生的心想跟佛 菩薩的願、願海相應，世界才能安立。再看第五首： 　　【往昔修行剎塵劫。獲大清淨世界海。諸佛境界具莊嚴。永住 無邊廣大劫。】 　　這一首偈是讚頌佛菩薩的剎土，他們住世的時間很長。清涼大 師給我們解釋，「淨劫住久，釋以因深」，他修的是善因，得的是 善果，這給我們也是很大的啟示。我們要想自己得到殊勝的果報， 一定要知道修善因。自己不真正修善因，希求果報那是妄想，不是 事實。我們要非常認真努力，『修行剎塵劫』。 　　如果諸位要真正發心改造自己的命運，大概要修多少時間？修 行多少時間？十年，效果就有了。我們在《了凡四訓》裡面看到， 他是十年命運改變了。他去考試，名次跟孔先生算的不一樣了，他 的名次提前。命裡頭沒有的，他所希求的逐漸逐漸兌現了。十年把 基礎定下來，變成善人，往後修行進步就非常快速。 　　最初雲谷禪師教他用功過格來做斷惡修善，用這個方法。他許 願要做三千樁善事，十年圓滿，十年才做完。他求功名，兌現了。 滿願之後，很認真的請法師做一個迴向；迴向之後，又許願再做三 千樁善事，那個三千樁善事好像是四年就圓滿了。往後愈來愈殊勝 ，做了寶坻的知縣，這是他命中沒有的。許願做一萬樁善事，一樁 事情就圓滿了。他有權，做縣長、知縣，減租，看到縣裡面農民的 田租太重，他下了一個命令減租，全縣農民都受惠。一樁事情，這 一萬樁善事的願一次就圓滿，愈來愈殊勝。 　　最初難，確實是要十年。我自己修行也是如此，最初十年不容 易，你要有耐心、要有信心，遇到什麼樣的境界都不動搖，絕對不 會被利誘，不受誘惑，絕對不怕威脅。腳跟要紮穩，一定要隨順經 典的教誨。經典教誨是佛菩薩教誨，不可以隨順自己煩惱習氣。古 人常講許許多多善心修道的人，中途退轉墮落，什麼原因？古人說 得很含蓄，境界現前，特別是名聞利養、冤家對頭現前的時候，他 說「看得破，忍不過」，好了，忍不過就沒有法子，貪瞋痴就現前 ，當然你就退轉，你就墮落。所以名利當前要能忍，決不起貪心； 怨懟現前要能忍，決不起瞋恚，這裡頭就有智慧。如果你愚痴，你 肯定順境現前起貪戀，惡境現前起瞋恚，你就墮落了。你能夠守住 這個原則，就修這個，境界現前修不動心。你能修十年，你的修行 根基紮穩了，往後進步就很快。 　　『獲大清淨世界海』，我們今天不講這個，這是菩薩境界，我 們這樣修，我們得到的是什麼？身心清淨。身心清淨也跟經上講的 一樣，『諸佛境界具莊嚴』，「莊嚴」是什麼？你的相貌改了，不 一樣了；體質改了，本來是多病不健康，現在身體都好了，自自然 然好。這是正常的，不必去看醫生，不必用醫藥，也不必進什麼補 品，什麼都不需要。粗茶淡飯，身心清淨，健康長壽，百病不生， 佛法裡頭真有好東西，真正有珍寶。 　　富貴不值得羨慕，你細心去觀察，富貴人生活得不自在，生活 得很苦。你要是問，他怎麼苦？頭一個他不自由，不自由很苦。出 來、出去要好多保鏢，這就是他痛苦的事情。哪有我們隨便哪裡去 遊玩，到處都沒有障礙。那個富貴人不行。飲食哪有我們那麼隨便 ？他怕人下毒，天天都在防範，你說這個精神壓力多重！日常的事 務很多，工作的壓力很重，精神方面壓力我們就更不必說了，患得 患失，操心的事情太多。他的心操勞、憂慮，哪有貧窮人那麼自在 ！貧窮人只要三餐吃得飽，衣服穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨 ，逍遙自在。 　　所以人生要懂得享受。你看看中國歷史上有許多有道德、有學 問、很有能力的這種人，他一生不做官，他住在鄉下，有幾畝田自 己耕種，能夠維持最低的生活，讀書。與有學問、有道德的這些人 交朋友，快樂無比！歷史上講隱逸、隱士。他不是沒有能力、不是 沒有學問，他真有，不願意做官，太操心了，請他去做他都不幹。 他那個生活，那真正叫天人神仙生活，往來的都是讀書人，都是志 同道合的好朋友。凡是這些人，大概與佛與道都有很深的緣分，道 士、出家的法師跟他們做朋友，常常在一塊討論佛法、討論道德， 修身養性，過的是真正叫神仙生活。這是懂得人生，有智慧，我們 一般人講脫俗，超脫了塵俗。 　　所以我們看這一首偈，雖然說的是諸佛菩薩，我們讀了之後， 如何應用在我們日常生活當中，給我們一些什麼啟示，我們懂得應 該怎樣過日子。 　　修行比什麼都重要，修是修正我們錯誤的思想、見解、言語、 行為，行門再多，總不外乎這四大類。思想、見解、言語、行為這 四種發現有錯誤，趕快把它修正過來。有很多人不知道錯誤，我再 給你一個提示，凡是自私自利的就是錯誤的，凡是損害社會、別人 的，決定是錯誤的。利益社會眾生的是正確的，是佛菩薩的行為， 利益別人的是善行，是正確的。用這個標準，你時時刻刻檢點自己 ，天天改過，天天自新，三年你的業障就消除了，你的福慧就增長 。這是講真正用功，勇猛精進，三年效果就卓著。像我們這種普普 通通的人，我前面跟大家講我十年，十年才看到明顯的效果，那就 是相貌、體質變了，愈變愈殊勝。再看底下一首，第六首： 　　【有名種種寶光明。或名等音燄眼藏。離塵光明及賢劫。此清 淨劫攝一切。】 　　這一首清涼大師在註解裡面給我們講，「列諸劫名，染淨相攝 」。清涼註得很好，這個經文也不難懂。舉出劫的名稱，『有名種 種寶光明』，這個劫名叫「種種寶光明」。看到名我們就會了解它 的意思，名是表法的。在這個時段，這個世界住世這個階段，一定 非常殊勝。為什麼？「種種寶光明」。從這個果我們就能想到，住 在這個剎土裡面的眾生，決定都是善人，肯定是善人多，不善的人 少，感得這樣的殊勝莊嚴。這個剎土裡面，處處都是珍寶。光明還 有表智慧的意思，說明這個地區居住的眾生福慧雙修，他才能得這 個果報。 　　『或名等音燄眼藏』，這些名稱都是劫的名稱，劫的名稱也是 世界海微塵數。佛在這個地方只舉出四個例子做代表，告訴我們時 劫也都有名稱。譬如在歷史上，我們有上古時代、中古時代、近古 時代，這都是時段的名稱。我們要了解，從名稱裡面就曉得，顯示 出在這個時段裡面業因果報的狀況。「等音燄眼藏」，這也是很好 的名稱，「等」是平等，「音」是言語，「燄」是代表光明，「眼 」是代表見，合起來看，這個剎土也是非常殊勝，這個剎土裡面的 眾生也非常聰明，有智慧，正知正見。 　　第三個是『離塵光明』，都是清淨剎土的名稱。「塵」是塵垢 ，在這裡代表染污；「光明」是智慧，離一切污染，心地光明才能 恢復。修行實在講沒有別的，遠離塵垢而已。只要遠離塵垢，塵垢 是代表五欲六塵，財色名食睡、貪瞋痴慢疑。財色名食睡是塵，貪 瞋痴慢疑是垢，這個東西染污了自性，障礙了性德，你要是不把它 斷掉，我們自性的智慧、德能永遠透不出來，永遠不起作用。 　　我們自己要清楚，無量劫來在六道裡頭生死輪迴不能出離，原 因是什麼？就是這個。如果我們對於財色名食睡、貪瞋痴慢疑還留 戀，還把它認為是好朋友，不肯脫離關係，那你就永遠在六道輪迴 ，真的是無有出期。 　　你一定要覺悟，要曉得這個東西生生世世害慘了自己，輪迴六 道，墮落三途，都是它害的。你要認識它，認清楚了，你就不受它 的害。為什麼？從今而後，絕對不把這些東西放在心上。把什麼放 在心上？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我要把這些東西放在心 上，這就叫從根本修。李老師往年講經常常講：真修行人換心，把 「貪瞋痴慢疑」的心捨掉，換一個「真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲」心，菩提道上自然就一帆風順，光明就現前。這個名稱好！ 　　第四個劫的名字是「賢劫」，賢劫是說我們這個劫。世尊說法 也非常好，說別的劫的名稱，如果不說自己的，好像把自己忘掉了 ，一定要把自己這個娑婆世界住劫的名稱說出來。佛講我們這個劫 叫賢劫，為什麼叫賢劫？這個大劫當中，會有一千尊佛出世，聖賢 多，所以稱為賢劫。在這個大劫裡，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛， 往後佛很多。第五尊佛是彌勒菩薩到這個世間來示現成佛，時間相 當長，以我們這個世間「年」做單位來算，大概是五十六億七千萬 年，這麼長的時間，彌勒菩薩到這個世間來示現成佛。彌勒佛以後 ，每一尊佛出世的時間愈來愈短，不會有這麼長。 　　我們這個世界染淨混雜，所以我們讀了這些經文，我們對於娑 婆世界不會悲觀，往後光景很好。現在這是一個很短暫的不景氣的 時代，它不會很長久。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千 年，末法一萬年。就算是中國歷史上記載的，釋迦牟尼佛滅度到今 年大概是三千零二十多年，正法過去了，像法過去了，末法過去一 千年，後面還有九千年。許許多多同學跟我講，外國宗教裡面講世 界末日，問我是不是真的？釋迦牟尼佛講他的末法時期一萬年，現 在才過一千年，後頭還有九千年，那怎麼會有世界末日？我們相信 佛的話。往後九千年佛法有興有衰，這個是有，佛法不會滅。興衰 在人，最重要的在弘法的人。有許多人修行，有許多人出來弘揚， 法就興了；沒有修行的人，沒有弘法的人，佛法就衰了。總會有人 如教修行，弘法利生，所以佛法會興。 　　『此清淨劫攝一切』，這就是講「染淨相攝」。這個劫裡面有 染有淨，我們賢劫這個娑婆世界那是最明顯，我們住在這個地方親 身感受。就像歷史上寫的，這個世間有治有亂，亂久必治，治久必 亂，它是在循環的。佛法的興衰也在那裡循環，佛法衰久了，它會 興旺起來；興旺久了，又會生很多弊病，又會衰落。往後九千年不 知道興旺多少次，興衰在交替。所以我們學佛的人，前途不悲觀， 非常樂觀。好，今天時間到了。