大方廣佛華嚴經（第七五六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0756 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈頌第七 首： 　　【有清淨劫一佛興。或一劫中無量現。無盡方便大願力。入於 一切種種劫。】 　　這一首是說明諸佛如來應化在世間，各人的願跟緣分都不相同 ，所以他在什麼時候出現也就不一樣。經上講的「劫」就是講時間 ，這一段是從時間上說的，就是佛什麼時候應化在世間。應化住世 時間的長短不一樣，為什麼會不一樣？在這一段普賢菩薩都給我們 介紹得很清楚。 　　這一首經的意思是『有清淨劫一佛興』，一尊佛出興於世。我 們在經文上看，最重要的是「清淨」。我們現在這個時代，佛在經 上常說「五濁惡世」，我們現在這個世界，濁就是不清淨，惡就是 眾生造作惡業，造作惡業的人多，這個時代當然就不清淨。我們看 經文上講的，它是「有清淨劫」，由此可知，那個時代的人心地清 淨，很少造惡業的，這個時候就很容易感得佛菩薩示現。所以有一 尊佛出興於世間，或者一劫當中有無量佛菩薩出現，這個緣就特別 殊勝。 　　我們今天這個世間，到底是個清淨的大劫，還是染污的大劫？ 從釋迦牟尼佛住世這個劫的名稱來看，是好的，不是壞的。我們現 在這個劫、娑婆世界這一個劫叫賢劫，聖賢的賢，這個字好。為什 麼稱為賢劫？佛告訴我們，在這一個大劫當中，會有一千尊佛出現 在這個世界，這個世界不壞。釋迦牟尼佛是這一個大劫當中的第四 尊佛，彌勒菩薩將來成佛是第五尊佛，最後一尊佛就是我們現在供 奉的韋陀尊天菩薩，這是賢劫裡面的總護法，他最後成佛。所以從 整體上來看，我們這個時代不壞，是很好的一個時代。很好的時代 裡面也有很短暫的嚴重污染，這是難免的，也是人之常情。譬如一 個人壽命很長，活到八、九十歲，甚至於活到一百多歲，健康長壽 ，偶爾在某一個時期他生病了，可能病上幾天、病上幾個月。賢劫 這麼長的時間，現在我們這個地球上遭這個難，那正是它生病，生 病的時間當然不會太長。 　　就整個時節因緣來說，釋迦牟尼佛末法時期，末法時期一萬年 。從末法開始，濁惡逐漸嚴重，到今天可以說嚴重到極處，中國古 人所謂「否極泰來」，應當開始轉運了，慢慢的會轉好。但是這個 契機，一般人確確實實看不出來，一般人對這個世間的觀察相當的 悲觀。這個世界倫理道德可以說全面的在社會上消失了，眾生起心 動念無不是嚴重的三毒煩惱，這個世界還有救嗎？這些造作惡業的 眾生還能回頭嗎？觀察世間的危機，抱著悲觀的態度大有人在！ 　　尤其是許許多多宗教典籍裡面，都很明白、很清楚的講到世界 末日，中國、外國許許多多古老的預言也都講到兩千年，兩千年以 後不講了，確實給人們帶來許多的疑惑。疑惑產生了錯覺，這個錯 覺當然就產生了悲觀，這個於自己有不利的影響，於整個社會、整 個世界都造成不利的影響。 　　這些年來我遇到很多同學，他們非常關心這個問題，是不是真 的有世界末日？我告訴他，許多宗教經典確確實實有這個說法，我 也讀過，但是我們相信佛陀的聖言量。佛在經典裡面告訴我們，他 的法運，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年 ，末法一萬年。就算是依照中國古人的計算方法，釋迦牟尼佛滅度 到今年是三千零二十幾年，末法一萬年才過一千年，這是第二個一 千年開端，換句話說，往後還有九千年，那肯定世界不會有末日。 但是災難肯定是有的，不會是世界末日，可能是非常嚴重的大災難 ，這個我們能夠相信。 　　我們看現在人造的是什麼業，佛法裡頭佛給我們講得很好，教 我們觀察因果，尤其是《華嚴經》。佛常講「欲知過去因，今生受 者是」，我們要知道自己過去世造的是什麼因，或者我們要想知道 現在整個社會，整個社會混亂，眾生很苦，這是果報。果必有因， 你要知道過去的因，佛講「今生受者是」。我們自己這一生所遭遇 的，社會大眾所遭遇的，大眾遭遇的是共業，各人遭遇的是別業。 由此可知，我們現在果不好，我們過去生中共業、別業都不善，決 定不能夠怨天尤人。「欲知來世果」，我們想到來生來世我們會有 什麼樣的果報？佛講「今生作者是」，我們這一生所想的、所說的 、所做的，就是來生的果報。因果通三世，這是真理，永恆不變的 。 　　佛家常講「萬法皆空，因果不空」，我們明白這個道理，這一 生還是非常幸運。為什麼？遇到佛法。你的一生過去修得不錯，這 一生得榮華富貴，要是沒有遇到佛法，你這一生也就空過了。為什 麼？榮華富貴享盡了，怎麼辦？這都在我們眼底，我們都親眼看見 過。這個世間做大官的大貴人，發大財的是大富長者，你仔細去觀 察他們的晚年、他們的結果，你就知道過去生中可能生生世世修的 福報，這一生果報現前，短短的十幾年、幾十年享盡了。享盡之後 ，他這一生沒有真正修到福報，享福不知道修福，來生就苦了。很 少來生還能夠得到人天果報的，多半失掉人身之後，就不能再得人 身，我們看得清楚、看得很明白。 　　只有學佛的人，對於佛法真正能夠契入幾分的人，他明瞭、他 清楚。我們自己前途的道路要認識清楚，知道怎麼走法。所以在整 個賢劫當中，我們現在這一段時期，釋迦牟尼佛末法時期是個多病 的時期，末法九千年佛的法運有起有衰。 　　我初學佛的時候，我也很關心，這個問題我向老師請教過。章 嘉大師他告訴我：這個九千年當中，有衰有興。告訴我不要灰心， 你現在看到佛教是衰，將來會不會復興？會復興。衰到谷底的時候 ，它慢慢又起來，特別是這些年幾乎跌到谷底。 　　往年我聽黃念祖老居士跟我談起，談到佛的法運，到什麼時候 才有起色？老居士講要到下一個猴年。下一個猴年快到了，二千零 四年。這就是說明佛法的衰，衰到二千零四年，衰到底。二千零四 年之後，佛法慢慢的會興起來。今年二千零二年，零三、零四，三 年！我們曉得，這三年是很難過的，這三年佛法要跌到谷底。 　　法運，大運裡頭有小運。好像我們一個人，一個人的一生，算 命的人常講「五年一轉運」。你在你一生當中，一定有最好的五年 ，有最差的五年。最好跟最差的在前在後，那是各個人不相同。釋 迦牟尼佛的法運亦復如是，這半個世紀是釋迦牟尼佛法運最衰的時 候、最弱的時候，要到二千零四年之後才轉運，這是我們看大的一 個方向。彌勒佛出世之後，彌勒佛是第五尊佛，賢劫第五尊佛。往 後諸佛出現，時間要比現代這幾尊佛出現的時間要短很多，也就是 愈來愈密集，好現象！ 　　從什麼地方知道好現象？佛經裡面常說，「應以佛身而得度者 ，即現佛身而為說法」。現佛身度哪一類眾生？度根熟的眾生。由 此可知，賢劫前面這幾尊佛所種的善根，到後面佛出世的時候，他 們的善根都成熟了。所以佛這個說法，我們想想能想得通、能理解 ，不是不能理解的。愈往後，早年種善根的人差不多都熟了，所以 感得千佛出世。 　　『一劫中無量現』，我們這個賢劫，這一劫中，千佛現。後面 這兩句就說明原因，為什麼會有這個現象？『無盡方便大願力，入 於一切種種劫』，真正的因素是佛在因地沒有成佛之前，他所發的 願不相同。雖然總的願方向、目標是差不多的，四弘誓願，可是以 度眾生的願來說，「眾生無邊誓願度」，有的人發願是要度遍法界 虛空界一切眾生，這了不起，高！有人發願我要度諸佛剎土裡面一 切眾生，那個範圍就小，它不是遍法界虛空界。還有人發願發得更 小，我只度娑婆世界這三千大千世界眾生，不就更小了嗎？還有更 小的，我只度這個地球上的眾生，甚至於度我們這一個國家眾生、 我這一個地區眾生，他這個心量愈來愈小。同樣都是發度眾生的願 ，心量大小不一樣，心地誠敬的等次也不一樣，所以成了佛之後， 佛跟眾生的緣分自然就不相同，跟眾生感得的出現次數多少不一樣 ，住劫長短也不一樣，道理在此地。 　　這些總的來說，還是善導大師講的透徹，總在遇緣不同。說實 實在在的話，我們如果沒有遇到《大方廣佛華嚴》，我們的四弘誓 願「眾生無邊誓願度」，我們的概念最大的是到虛空法界，只能到 這麼大，再沒有了。讀了《華嚴》才知道，遍法界虛空界不大，還 是有限的，因為我們真的不曉得毛端、毛孔、微塵裡面，還有重重 無盡的虛空法界，我們做夢也沒有想到。我們能夠想到的是個平面 的，不知道這個世間是立體的，是重重無盡的，不曉得這個道理。 　　讀了《華嚴》，這才搞清楚、搞明白，一切大乘經教跟《華嚴 》確確實實不一樣，「心包太虛，量周沙界」，這是大乘經上常講 。什麼是太虛？什麼是沙界？要是不讀《華嚴》，虛空法界還是有 限量的。《華嚴經》上我們才看到真的大，大而無外，才看到諸佛 如來的本來面目，這是多麼希有難逢的一樁事，我們在這一生當中 有幸遇到。所以這一部經你愈讀愈歡喜，你愈聽愈感覺到這是人生 最高的享受。讀經、聽經是人生最高的享受，樂在其中。再看底下 一首： 　　【或無量劫入一劫。或復一劫入多劫。一切劫海種種門。十方 國土皆明現。】 　　這一首講的是事事無礙的境界。「劫」是時間，時間能入時間 ，這個很奇妙，不可思議的境界！我們能不能體會？能！從哪裡體 會？從夢中境界能體會到一點點，彷彿看到這麼一點影像。我們每 一個人都有做夢的經驗，你有沒有這種經驗：做夢裡面在做夢？有 這個經驗的人不多，但是有。自己在做夢，做夢自己睡覺的時候又 做了一個夢，夢裡頭還有夢，就跟這一句經文講的意思相同。中國 古時候傳奇小說寫的《黃粱夢》，從前這篇文章收在中學國文課本 裡。這是唐朝的傳奇小說，說一個窮秀才走到一個小廟，廟裡有個 修行人在那裡煮小米；黃粱大概是高粱米，煮小米。火升了在煮， 他在旁邊打坐，這個窮秀才到這個地方也睏了，就在旁邊睡了一覺 ，就做了個夢。夢到他去考舉人，中了，高中；又過了幾年考進士 ，然後做官飛黃騰達，一直做到宰相。過去對他有恩惠的人，他不 錯，他能夠報恩提拔；得罪他的人，他一個都不饒，他都報復。一 直到宰相年歲大了，退休了，告老還鄉了。一覺醒來之後，黃粱還 沒煮好，他在那裡發愣。這個修行人在旁邊笑笑。他很奇怪：你笑 什麼？他說：你這幾十年的願望、你的心願都滿足了。這個窮秀才 一聽就曉得這個道人不是普通人，他夢中所有的境界，這個道人在 定中統統看到。 　　以我們現在來講，幾分鐘的時間，他在夢中過了六、七十年。 六、七十年長的時間能夠在幾十分鐘，融入幾十分鐘，這就是『或 無量劫入一劫』。我們從這個經驗當中，這個境界我們能夠體會到 一點念劫圓融。不要說是一劫，無量劫可以融入一剎那。實際上， 做夢的時間是很短的，你睡熟做一場夢，夢裡頭幾十年，實際上大 概只有幾分鐘。幾分鐘跟幾十年當中是劃等號的，無量劫跟一剎那 也是可以劃等號的。 　　反過來，『或復一劫入多劫』，一剎那展開為無量劫，無量劫 濃縮為一剎那。為什麼會有這個現象？這在大乘經裡面給我們講， 如果從自性這一邊來看，自性沒有大小、沒有來去、沒有時間，沒 有時間的長短，也沒有空間的往返，稱性！到自性裡面就融了，融 成一體，這是原理。變化呢？變化完全在妄想分別執著，把性德的 妙用轉變成千變萬化。能轉變的是情識，就是佛在經上常講的「從 心想生」。如果沒有心想，萬法皆空，一無所有。 　　雖然起心想，千變萬化，你一定要曉得，變出來這些現象，佛 法裡稱之為「妙有」。能變的是空無所有，所變的怎麼會變成事實 ？不可能！所變的是什麼？《般若經》上佛告訴我們，「凡所有相 ，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，所變的確確實實是 夢幻泡影。比喻裡面，主要的比喻是夢，幻、泡、影是陪襯的，夢 是主要的比喻。夢，你能不能說它有？不能說有。夢醒的時候，你 知道是空的，沒有！正在做夢的時候，又何嘗有？我們想想能懂嗎 ？夢確實是空寂的。但是夢這一樁事有沒有？有！真的做了夢，夢 醒來之後，清清楚楚、明明白白，是做了一個夢。 　　所以事實真相不能說它有，也不能說它沒有，佛講「非有非無 」，有是妙有，妙有非有，真空不空。覺悟的人跟我們一般凡夫不 一樣，覺悟的人處理這個事情是一切不分別、不執著，他很自在。 一般經典裡面常常講，覺悟的人應化在這個世間是遊戲神通，那就 像幻像影。幻是變魔術，舞台表演是人生如戲，他來演戲的，演得 很逼真，心裡頭一個妄念都沒有，不落印象。沒有印象，他怎麼落 法？離妄想分別執著，這個人我們稱他作佛菩薩。凡夫不知道在做 夢，把這個夢幻當作真實，虧吃大了！這裡頭起妄想分別執著，不 知道是一場夢，不知道事實真相。 　　這是《般若經》上所說的，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年。 二十二年，在中國，中文經典翻譯的《大般若經》六百卷，佛的一 切經這一部經分量最多，六百卷！《華嚴經》才八十卷，就算是加 上貞元譯本四十卷，《四十華嚴》，去掉重複的，實際上只有九十 九卷，只有《大般若經》的六分之一。這一部《大般若經》，佛說 些什麼？實在講，真正學大乘的不能不懂，最後總結九個字：世出 世間一切諸法「無所有」，夢幻泡影無所有；「畢竟空」，當體即 空；最後告訴你，「不可得」。 　　所以諸佛菩薩在一切境界裡面他隨緣，他可以受用，他絕對沒 有佔有的念頭，也絕對沒有支配的念頭。我們凡夫的虧就吃在這裡 ，不知道事實真相，以為我可以支配，我可以佔有。如果你常常想 到夢幻泡影，常常想到佛這個比喻，真相既然是夢幻泡影，你怎麼 可能佔有？你怎麼可能支配？真正修道人是在這個虛幻的境界裡頭 ，修正自己錯誤的觀念、錯誤的行為，提升自己的境界，這個人成 就了。 　　這些夢幻泡影的境界，我們今天讀《華嚴》，這才真正明瞭； 縱然不能徹底明瞭，有幾分的了解。我們肯定這一切夢幻泡影是幹 什麼的？幫助我提升境界，幫助我在這個虛幻境界裡面徹底覺悟。 覺悟就是佛菩薩。換句話說，是幫助我們轉迷為悟，轉凡為聖。所 以這一次輪迴到世間，值得！非常有意義，沒有空過。過去無量劫 中在六道輪迴打滾，沒有悟到這樁事情，這才是真正的真實。真正 的真實是覺悟，不是別的，別的全是假的。要是能悟入華嚴境界， 那就恭喜你，這是真實裡面的真實。 　　《華嚴》要細說，再跟諸位說明白，《無量壽經》是略說。說 有廣略，意義、境界沒有兩樣。但是我們畢竟是業障深重的凡夫， 太簡略我們不懂，沒有法子理解。簡略在修行上便於受持，這是真 的。修行要抓住綱領，這個方便，但是理解是愈詳細愈好。我們今 天走的這個道路，行門我們依《無量壽經》，解門我們依《大方廣 佛華嚴經》。這個有沒有衝突？給諸位說，沒有衝突。彭際清居士 說得好，《無量壽經》即是中本《華嚴》；換句話說，《大方廣佛 華嚴經》就是大本《無量壽經》。所以《無量壽經》就有大、中、 小三本，大本的是《華嚴經》，中本的是《無量壽經》，小本的是 《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小本的。這三部經是一部經，一部 經裡頭有簡單的說、詳細的說，不可思議的境界！ 　　第三句，『一切劫海種種門，十方國土皆明現』。清涼大師註 解裡面說得很好，「一多互融，齊攝雙現」。雙現就是一能現多， 多能現一。華藏是這個境界，極樂也是這個境界。我們說實在的話 ，入不了華藏，華藏我們可以聽、我們可以讀，一定要明瞭，我們 的心量才真的拓開了；「心包太虛，量周沙界」，這兩句話真正的 義趣，我們才能理解。否則的話，這兩句從文字上決定沒有辦法， 解不透，不了解事實真相。什麼叫太虛？什麼叫沙界？不知道太虛 之外還有太虛，沙界裡頭還有沙界，不知道這個，這個境界不知道 。 　　十方國土能現一切劫海，這個話這樣講法，大家還很難體會、 很難懂。我們可以這樣說，在剎那之間，我們可以知道過去、未來 ，過去無量劫、未來無量劫融在一剎那之間。這個比較會有一個概 念。這種能力是本能，每個人都有。本能為什麼失掉？因為你有妄 想、有分別、有執著，「但以妄想執著而不能證得」。諸佛菩薩妄 想分別執著斷掉，他這個能力恢復，知道過去、未來，我們今天稱 這種人神通廣大。沒有別的，妄想分別執著去一分，你這個能力恢 復一分；去兩分，恢復兩分；去十分，你恢復十分。所以，神通能 力大小是你斷妄想分別執著多少，決定成正比例。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看偈頌第九首： 　　【或一切劫莊嚴事。或一劫中皆現睹。或一劫內所莊嚴。普入 一切無邊劫。】 　　清涼大師在註疏裡面告訴我們，這一首講「時法相攝，普入無 邊」。時法就是講時間，時間也不是定法，可以互相攝入的。跟前 面不一樣的，前面是一多互融，這個地方是講時法。 　　『或一切劫莊嚴事』，這就太多了，說之不盡。「一切劫」， 我們平常講無量劫，無量劫中所有這些事相。我們今天不要講這麼 長，這麼長我們沒有法子，沒有這個概念，我們講歷史。中國的歷 史，上古時代堯舜禹湯，堯舜之前文字上記載得很少，中國最早的 史書，記載歷史的是五經裡面的《書經》，那是一部通史。一直到 漢朝司馬遷註疏《史記》，《史記》還是屬於通史。可以說是最早 的歷史書，《書經》。孔子作《春秋》，《春秋》有註解，有左丘 明的註解，這是大家最常見的；還有穀梁的註解，公羊的註解，所 謂是「春秋三傳」，這屬於史書、歷史。《史記》之後有《漢書》 ，這以下都是斷代史，這個歷史是記載一個時代一個時代。我們現 在中國的史書有二十五史，二十五史第一部就是《史記》。一直到 現在，現在雖然《清史》沒有定稿，要是加上《清史》，叫二十六 史。 　　中國就從這二十幾個朝代，這二十幾個朝代有二千五百年，好 像也是講「一切劫」。這二千五百多年，二十五幾個朝代，每一個 朝代那些事跡都用「莊嚴」兩個字來代表，治、亂、興、衰。『於 一劫中皆現睹』，「一劫」是很短的時間。像我們觀看「中國五千 年歷史」，中國大陸拍攝的，這幾個小時，幾個小時我們把中國幾 千年的歷史，坐在這個地方喝一杯茶，統統都看到了！我們從這些 事情裡面來體會這個經的真實義。 　　佛在這裡講的莊嚴事，它就不是我們中國歷史上這麼短的時代 ，太短了！二千五百多年太短了。他講一切劫，無量劫。無量劫裡 面這個世界「成住壞空」，居住在這個世界上的這些眾生無量無邊 ，十法界具足。無量劫裡面有佛、有菩薩、有聲聞、緣覺、有諸天 ，色界天、欲界天，有修羅、有人間、餓鬼、地獄、畜生，這些莊 嚴事。「於一劫中」，這個一劫是講短，一劫跟無量劫比，一劫很 短。在這一劫裡面你統統都能看到，這個我們能相信。 　　像我們現在看歷史故事的影片一樣，幾千年的歷史可以濃縮兩 個小時，我們就統統看完了。這是長時間入短時間。長時入短時， 這裡面是講許許多多的故事，全是夢幻泡影。如果你真正看清楚， 覺悟了，我相信你的心會定下來，決定不去惹這些無謂的紛爭，你 肯定會嚮往清淨的佛菩薩國土。這個國土裡面沒有競爭，當然更沒 有鬥爭，決定沒有爭權奪利，所有剎土裡面的眾生都是真誠、清淨 、平等、慈悲。菩薩的清淨剎土，我們一定會選擇在這個剎土裡面 去生活、去修行，決定不願意跟這些六道凡夫迷惑顛倒，天天在那 裡搞競爭、鬥爭，毫無意義，搞來搞去到最後一場空。真的經上所 說的「萬般將不去，唯有業隨身」，招來的是什麼？招來生生世世 不如意的果報，三途惡道，搞這個！迷惑顛倒。 　　從這個地方，我們才真正覺悟到覺悟之可貴。人生在這個世間 ，我們常常有人講：人生的意義何在？人生的價值何在？實在說， 人生的意義在覺悟，不是別的，人生的價值在轉凡成聖。否則的話 ，不覺悟、不能提升自己境界，這個人生真的空過了。末後這一首 ： 　　【始從一念終成劫。悉依眾生心想生。一切剎海劫無邊。以一 方便皆清淨。】 　　這一首是總結。實際上我們從這個經上看到的，重頌前面長行 只有最初三首偈，後面七首都是總結。每一首偈一個意思，最後一 首這是總結裡面的總結，結出什麼？結出都是由心想生。『始從一 念終成劫』，「一念」是心想，「劫」還是從心想生。我們從文字 上來看，也可以這樣說法，時間是由一念累積成為長劫。好像我們 現在看的時鐘，現在時鐘計時的單位是「秒」，積六十秒這叫一分 ，積六十分叫一個小時，積二十四個小時叫一日。由此可知，劫就 是一念累積而成的，積三十日是一個月，積十二個月是一年，長劫 還不是一分一秒累積的嗎？這個事實的真相，還是『依眾生心想生 』，這一句非常重要！說明《百法明門論》裡面，二十四個不相應 還是從心想生。 　　《百法》是一切法的歸納，心法八個，心所法五十一個，心不 相應行法二十四個，時間跟空間都是屬於不相應行法，色法十一個 。合起來九十四法都叫做有為法，後面還有六法叫無為法。有為， 有生有滅，有為是生滅法；無為，沒有生滅的現象，像虛空，虛空 就列在無為，看不到它的生滅現象。這些有為法都是從心想生，《 金剛經》上講「一切有為法」，你要是用《百法》來看，對於有為 法概念就非常清楚，「如夢幻泡影」，都是從心想生。 　　『一切剎海劫無邊』，「一切剎海」是講虛空法界無量無邊諸 佛剎土，這些剎土存在時間長短數不盡，稱之為無邊。有的諸佛剎 土存在的時間很長，像極樂世界都講無量劫。有些剎土是一個劫， 這一個劫就是講「成住壞空」，很複雜。什麼原因？都是依眾生心 想，眾生心想不同。 　　眾生心想怎樣才能得清淨？要教化。諸佛如來、法身菩薩大慈 大悲，他們跟一般的三乘不一樣。為什麼？三乘菩薩沒有離開想。 像我們修淨土的人，一心一意求生西方極樂世界，這是大乘，不是 一乘。一乘菩薩不一樣，西方極樂世界在哪裡？就在此地。確確實 實他過的生活，無論是精神生活、物質生活，真的是極樂世界生活 。這個我們就不懂，太深了！我們沒有入他的境界，對他是一無所 知。 　　印光大師，很多人都說他是西方大勢至菩薩應化來的。那我們 要問，他到底是住娑婆，還是住極樂？你要是來問我，我可以告訴 你，他住娑婆也住極樂。這個話怎麼說？在外表形相上，他跟我們 一樣住娑婆，實際上他心裡頭享受的，他是極樂，他不是娑婆；我 們現在一般人講物質生活、精神生活。我這樣說，正不正確？跟諸 位講，並不完全正確，但是這個說法你能理解，你好懂。要是跟你 說真話，真的話你不懂，那是什麼？物質生活也是極樂世界，這個 不可思議！ 　　我們去看他老人家的關房，很普通、很簡陋，聽說極樂世界菩 薩住的都是七寶宮殿，我們在靈巖山寺看那個關房不是七寶宮殿， 他的境界我們怎麼會知道？你要是真正懂得大乘經佛給你講的原理 原則，那你就又不一樣。原理原則是什麼？這個地方講的「悉依眾 生心想生」。我們凡夫這個心是染污的、不清淨的、不平等的，我 們看大師關房是非常簡陋；如果你要是清淨心、你要是佛心，可能 你到那裡去看，大師的關房是七寶宮殿。為什麼？境隨心轉。西方 極樂在我們面前，我們看西方極樂世界也跟我們這個世界差不多。 所以境界不是真的，夢幻泡影，你要以為是真的，錯了！所以你是 什麼樣的心，你見什麼樣的境界。 　　《華嚴經》末後善財童子參訪彌勒菩薩，見到彌勒菩薩的宮殿 、樓閣，無量珍寶莊嚴。善財出定之後，這個境界一無所有，就不 見了。他向彌勒菩薩請教，這到底怎麼回事情？彌勒菩薩詳細給他 開導，他覺悟了。所有一切境界從心想生，這個境界你一定要知道 「非有非無」，你不能說它有，你也不能說它沒有。覺悟的人在這 個境界裡面決定不染著，在境界裡頭決定不起心、不動念、不分別 、不執著。所以我們常常講，你可以受用，你不能佔有，你一生佔 有的念頭、控制的念頭，立刻就墮落凡夫。一切境界裡頭沒有控制 的念頭、沒有佔有的念頭，佛菩薩的境界！所以你的享受、受用跟 凡夫不一樣。這就是覺悟的人跟不覺的人完全不相同，不覺悟的人 不了解事實真相，覺悟的人明白。 　　最後一句，『以一方便皆清淨』。什麼是「一方便」？清涼大 師在註解裡面講，「一方便者，即了唯心」，這個話講得好。你真 正明瞭一切法從心想生，真正明瞭佛在《華嚴經》上所說的，虛空 法界剎土眾生「唯心所現，唯識所變」，這叫一方便，一方便是能 現能變。你要是知道能現能變的是自性，法爾如是，問題就解決。 自性是清淨的，自性所變現一切境界當然也是清淨，契入這個境界 ，轉穢為淨，這是講依報。我們再說得白一點，轉五濁惡世為清淨 剎土，從哪裡轉？從心裡頭轉。怎麼轉法？你確確實實證得萬法唯 心，確確實實證得唯心所現，這就是一方便，這才是真正明瞭事實 真相。 　　諸佛如來遊化在十法界、在六道，我們曉得他住淨土，他能把 五濁惡世完全轉變成淨土。不要用什麼力氣來轉，也不要用什麼方 法，自自然然的，法爾如是。虛空法界剎土眾生完全平等，決定沒 有高下。怎麼會變成有高下？因為你有高下心，你心不平等，這個 境界才有高下。如果你心地清淨，你心地平等，這個世界沒有高下 ，世界是平等的。 　　我們凡夫沒有覺悟，跟一個覺悟得道的人，兩個一起去爬山。 我們凡夫爬山很累，爬了上氣不接下氣，氣喘；這個得道的人，他 走那個山路像平路一樣，為什麼？他的境界地是平的，我們凡夫境 界地不平，走得很辛苦，真是這樣子。所以一般人不知道，「這個 修行人不錯，你看看他走這個山路的時候飄飄若仙」，我們只能看 到這個，不知道實際他沒有走山路，他走平路。我們是走山路，他 走平路，兩個人一起手拉著手走路，那個地不一樣。這個道理什麼 人懂？這不是凡夫境界。 　　所以我們要修什麼？修清淨心，修平等心。在生活上、在一切 境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，在這裡頭修清淨、平等 。清淨決定不染著，平等決定沒有高下，我們的境界就提升了。 　　你發菩提心，你是菩薩了，你菩薩的地位不高，你還出不了六 道輪迴。出不了六道輪迴是哪些菩薩？初信位菩薩，出不了六道輪 迴。在《華嚴》裡面講，到哪一個等級的菩薩超越六道輪迴？七信 位。由此可知，從初信到六信，這六個階位都在六道裡頭，沒有離 開六道。七信位超越六道，到四聖法界，七信、八信、九信這三個 位次是在四聖法界，十法界裡頭最高的，這四個法界。到第十信， 十信心滿，修得圓滿，超越十法界。超越十法界就到一真法界，《 華嚴經》上華藏世界，華藏世界是一真法界。這個時候到一真法界 ，你就是初住菩薩。雖然發菩提心，我們的煩惱習氣還沒有斷，境 界還沒有提升。要知道，這才是我們在日常生活當中第一樁大事： 提升自己的境界。 　　《華嚴經》上講得好，初信菩薩就有淨土。這個話怎麼說？這 是初發心，他的心比起一般凡夫可以說真誠，他有真誠心，他有清 淨心，他有平等心，他有正覺心，他有慈悲心，這五個就是菩提心 。雖然在五濁惡世，他沒有濁惡的那種感受，他所感受到的，我們 一般人講享受到的是清涼自在，清涼自在的生活就是淨土。所以我 們可以說不是純淨土，是少分淨土，「心淨則佛土淨」，就這個道 理。 　　他這個淨土要再往上提升，怎麼提升法？提升他清淨的純度。 所以我們修行人，我們的總目標、總方向是純淨純善，純淨純善直 接取諸佛淨土。諸佛淨土也是我們自己心裡頭變現出來的，西方極 樂世界，世尊在經上講得夠清楚，「自性彌陀，唯心淨土」。這兩 句話怎麼講法？我們心裡沒有彌陀，你到極樂世界見不到阿彌陀佛 ；心裡真有彌陀，到極樂世界才見到彌陀。所以夏蓮居老居士講「 彌陀見彌陀，彌陀念彌陀」，念佛的人確確實實已經把自己修成像 阿彌陀佛一樣了，跟阿彌陀佛同心同願同德同行，你不是阿彌陀佛 ，誰是阿彌陀佛！阿彌陀佛天天在念阿彌陀佛，將來到極樂世界阿 彌陀佛見阿彌陀佛。 　　夏老居士這幾句話說得很有味道。說實在話，這個話是不容易 說出來的，要不入這個境界，這個話他怎麼能說得出來？他能說得 出來，我疑惑！我常常想，夏蓮居老居士是阿彌陀佛化身來的，但 是我沒有證據，我總是這樣猜想。從這些跡象，他的文字、他的言 論這些跡象裡面，他不是凡人，阿彌陀化身到這個世間來，幫助末 法九千年苦難眾生。 　　他用什麼幫助？《大乘無量壽經》會集本。末法時期這往後九 千年眾生，唯有依靠這個本子得度，我相信。我的老師把這個本子 傳給我，我有責任、有使命把這個本子向全世界傳播。有少數人他 不相信，那是別有用意。我說這個話，很多人聽了都有默契，不是 反對會集本。如果反對會集本，王龍舒的會集本為什麼不反對？魏 默深的會集本為什麼不反對？單單反對這個本子？諸位一定要有智 慧，要能夠辨別。你要是明瞭他反對的原因，你就會一笑了之，我 們還是死心塌地依據這個本子來修行，我們這一生當中決定要往生 極樂世界。 　　在這個本子裡面學習，我這個本子講過十一遍，最後這一遍講 得很詳細，沒有講完。我是想等《華嚴經》講完之後，我會重講一 遍。依照這個本子修學，決定得度。反對的人自作障礙，我們希望 他能覺悟，他能夠回頭，佛家常說回頭是岸。 　　清涼在這後面有一段註解，這個註解我念一念，「一念與劫， 並由想心。心想不生，長短安在。非長非短，是謂清淨」，這幾句 話說得很好，說明妄想分別執著變現這樣的境界。如果我們把妄想 分別執著統統放下了，試問還會有長短嗎？還會有多少嗎？分別執 著放下了，跟諸位說，相對的世界就沒有了。我們六道凡夫生活在 相對的世界，「我」對「人」，我的對面是人，「大」的對面是「 小」，「長」的對面是「短」，「有」的對面是「無」，統統是相 對的，這一切相對都是從妄想分別執著裡頭生出來的。離妄想分別 執著，這個世界是平等的，這個法界是一法界，一法界就是一真法 界。 　　一真法界在哪裡？在我們面前，自己不認識。妄想分別執著把 一真搞亂了，搞成無量無邊的法界。佛講十法界是說法教導我們方 便，把這個歸納成為十法界，實際上無量無邊。為什麼會一法界變 成無量無邊？無量無邊的心想。不要說很多人的想法看法，就是我 們自己一個人，我們自己一個人對人對事對物的想法看法常常在變 化。為什麼會變？因為你的那個想，它變了，所以外面境界隨著你 的心想在變。你要是把心想統統放下，跟諸位說，外面境界沒有變 。 　　別人的心想？別人心想與我不相干。如果別人心想與我有干涉 ，那就很可憐。為什麼？我們永遠不能成佛，我們還有什麼法子修 行？就是因為所有一切眾生想法都與我不相干，我能成佛，你要明 白這個道理。為什麼有的人做事情會干涉到我們？他本來沒有干涉 ，是你想「他干涉我們」，就變成干涉。還是妄想，還是分別執著 。 　　非常明顯的例子，我這一生，有一些同學跟我時間久的，你應 該曉得，應該很清楚、很明白，我學佛、弘法的道路並不是很平坦 ，看起來挫折很多很多，障難很多很多。但是我天天還在講台，快 快樂樂、歡歡喜喜，為什麼？他沒有干擾我。此地干擾，那邊沒有 干擾，我就到那邊去了；那邊有干擾，另外一邊沒有干擾，這個道 理我們要懂。 　　韓館長往生，這是一個很大的變化，台灣的法緣產生了變化， 沒有辦法再在台灣住，新加坡的緣成熟。我們在新加坡這四年當中 ，確確實實把自己境界向上大幅度的提升。台灣對我有沒有干擾？ 沒有！如果沒有台灣的好像大家看起來的干擾，我們怎麼會到新加 坡？怎麼能把自己境界向上提升？他對我有好處，沒有壞處，我感 恩！現在我們從新加坡又移民到澳洲，這是受了國內外一些反對會 集本對我的打擊。所以你們反對、打擊我，我不需要你們打，我跑 得遠遠的，我跑到澳洲去了。沒有想到到澳洲，澳洲的緣成熟。我 在這一生當中，自己修學、教學、弘法緣的殊勝，今天在澳洲是我 一生當中最殊勝的，不是我想像得到的，不是我預想到、預期到的 ，不是！真的是佛菩薩保佑，佛菩薩加持，佛菩薩在安排。在澳洲 得到澳洲政府、澳洲的宗教團體、澳洲的學術團體、澳洲的居民都 歡喜，都幫助我，比在新加坡殊勝多了。 　　所以我非常感激那些反對會集本的人，因為沒有這個風波，我 不會到澳洲，我也不會離開新加坡。在佛法裡面講這是逆增上緣， 無論他們怎麼想法、怎樣說法、怎樣做法，對我都是幫助，都是在 幫助我提升，幫助我加速度的提升境界，我怎麼不感激？所以我寫 了六條，「永遠生活在感恩的世界」，歡喜照顧我的人，跟我在一 起同學的人，我感激他們；那些毀謗的人、誤會的人、侮辱的人， 甚至於陷害的人，統統都是幫助我，沒有一個不是幫助我的。我能 轉境界，轉惡為善，轉怨為親。所以你會不會受外面影響？你有妄 想分別執著，你就受影響；你沒有妄想分別執著，你受恩惠。 　　你們諸位看我學佛這五十年，講經四十四年，你們不歡迎我講 經，我就不對大眾講經，我退到攝影棚，我對著攝影機，我把我這 一生所學的做成錄相，提供有緣的同學去做參考。你不喜歡我接觸 大眾，我不接觸大眾；不喜歡我參加宗教活動，我不參加宗教活動 。我很聽話，很老實！不讓我跟大眾講經，我就不給大眾講經，總 是滿你的心願。我生活得很快樂、很自在，永遠感你的恩，心裡頭 絕對不會有絲毫怨恨，「以一方便皆清淨」。第八段我們就講到此 地。