大方廣佛華嚴經（第七五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五七卷）　　2002/6/26　香港佛 陀教育協會　　　檔名：12-017-0757 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，請 看經文： 　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，應知世界海有世界海 微塵數劫轉變差別。】 　　這一段對於我們來說，非常重要。前面所說的，是說明事實真 相。時節因緣有善有惡、有染有淨，我們知道一個概略了，但是最 重要的，有沒有辦法轉變？這是我們非常關心的。像現前這個社會 ，許多人都意識到，會有大災難，很可能會發生第三次核子戰爭。 所以有許多人在想，有沒有辦法能化解？這個化解就是轉變，怎樣 能夠轉惡為善、轉染為淨，這是許許多多人心裡所希求的。這一段 經文告訴我們，確確實實是可以轉變，轉變的真因在心。心要覺悟 ，你才能轉變。心要不覺悟，就沒有法子轉變。小到自己一生的幸 福，所謂改造命運；大，整個世界、整個剎土都可以有變化。這個 變化，還是前面總結裡頭所說的「悉依眾生心想生」。如果我們修 行，真的把自己境界提升到明心見性，所有一切迷惑、苦難全都轉 過來了，這是我們不能不懂的，不能不知道的。 　　我們是凡夫，要想覺悟，最好的方法是聽經。釋迦牟尼佛當年 在世，為眾生講經說法四十九年，以音聲為佛事。在中國，古時候 孔老夫子也是以音聲做佛事。我們在書籍裡面看到，他有三千弟子 ，這是說當時跟孔老夫子學習的有三千人，有特殊成就的七十二賢 人，成就真正的德行學問，以及為社會服務的能力。夫子一生教學 ，釋迦牟尼佛一生也是教學。世尊會下成就最殊勝的是菩薩，凡夫 聽經聞法修行證到菩薩的果位，其次證到阿羅漢，我們在經典裡面 看到很多很多，不只七十二個。所以，聽經比什麼都重要，聽經是 人生最大的福報。什麼人沒有福？一生沒有聞到佛法，這個人沒有 福。無論他是怎麼樣的富貴，他一生沒有聞到佛法，沒有覺悟的機 會。聞到佛法，他有覺悟的機會。所以，你要是有緣遇到，你會真 正發心，一生鍥而不捨。 　　我做學生的時代，跟李炳南老居士十年，十年如一日。李老師 不管在什麼地方講經，我們是常隨眾，十年當中一堂課沒有缺，奠 定修學的基礎。學成之後，我們每天在講台上，我們不敢說講經， 而是做心得報告，我把我所修學的，我的心得、我的感想向大家做 報告。老師早年教導我們學生：我們對於聽眾要有恭敬心。聽眾是 什麼人？都是我的老師，都是我的監學，都是我的長輩。我做學生 的，我學了，要向家長做報告。老師要我們用這種心態降伏自己的 傲慢煩惱，我們依教奉行。所以，我有一些經典，我自己題的字都 是「研習報告」，不敢說是「講記」，我都寫「研習報告」。 　　《大方廣佛華嚴經》還是研習報告，把我自己修學的一點成績 、心得奉獻給大眾。我真正體會到聽經聞法的真實利益，所以把這 個當作是我一生當中第一樁大事。不管是哪一個法師居士大德講經 ，如果跟我講經時間不衝突，我一定去聽。不但我要向他學習，我 還跟他結法緣。到這個道場聽經，我會禮佛三拜，法師升座，我也 向法師頂禮三拜。我這個三拜是有願的，第一拜我跟法師結緣，第 二拜我跟道場常住大眾結緣，第三拜我跟這個道場所有的信徒結緣 ，法緣才殊勝。你沒有這個心，你哪兒來的法緣？很多人都說我的 法緣很好，我自己也有感覺。法緣怎麼來的？老師教的，念念與一 切眾生結法緣。 　　自己要養成謙虛卑下。我們要把別人捧在上，自己要謙虛。《 華嚴經》末後五十三參，我們看看每一位善知識，都是讚歎別人， 謙虛自己，我們應當要知道學習，然後才能夠改造自己的命運。所 以，改造自己命運最重要的是聽聞正法。你們看看袁了凡先生，他 是怎麼樣把命運轉過來的？聽雲谷禪師一番開示，他覺悟了。所以 我常常給同學們說，我們一生當中什麼都可以放下，什麼都可以不 放在心上，只有一樁事情：聞法、讀經。我不能一天不讀經，我修 學有了一點成就，我不能夠一天不做學習報告，我做學習報告是報 恩，「上報四重恩，下濟三途苦」，我就用這個方法。 　　所以講經，這些年來我也遇到不少感應的事情。從一些靈媒、 一些其他的管道透出來的訊息，九法界的眾生都在聽《無量壽經》 ，都在聽《華嚴經》。我聽了這些訊息，我感覺得我的責任更重， 有許許多多我們肉眼見不到的眾生都在聽，自己行持更要檢點。古 人講的「舉頭三尺有神明」，不要說是我們言語動作、我們起心動 念人不知道，鬼神知道。鬼神知道，佛菩薩焉能不知道？所以，人 決定不能欺人，更不能欺騙自己。沒有機緣遇到佛法，那就難說， 不能怪他。有機會遇到佛法，如果把聞法輕易放過，這是自己一生 當中最大的損失。 　　我們看到許許多多的道場經營得不如法，什麼原因？不懂佛法 之過。為什麼古時候祖師大德們的道場那麼樣的興旺？現代有做義 工的，古時候也有。古時候做義工最多的兩種人，一種是讀書人。 因為古時候沒有學校，沒有圖書館，要找書籍很不容易，到哪裡去 找？寺廟。寺廟有藏經樓，藏經樓就是現在所講的圖書館，它裡面 收藏得豐富，念書人想要什麼樣的資料，藏經樓裡頭都可以找到。 而且那個時候的出家人，世間法他都通達，年輕的讀書人遇到困難 的時候，找法師給他講解，中國世間法、諸子百家，出家人都懂， 都能教你。所以我們看到歷史上許許多多的偉人，年輕的時候作窮 秀才，都在寺廟裡面念書。在寺廟裡一面念書，一面要工作做義工 ，常住分配他一些工作。 　　還有一種義工，叫討經單的，專門來聽經。寺廟裡面講經，天 天講。寺廟都建立在深山，你天天去，很累，路很遠，不好走；所 以聽經的時候住到寺廟，叫討經單，等於說報名，寺廟裡同意分配 你寮房，就是宿舍，你住在寺廟裡。寺廟也會分配一些工作給你做 ，這是寺廟裡頭標準的義工，他們能做得好。天天聽經，天天聞法 ，有疑惑向出家人請教。他們雖然是短時期的，但是住在寺廟裡面 生活起居一切活動跟出家人完全相同。不同的地方只有在誦戒，半 月半月誦戒，這個在家居士不參加。除這個之外，都一樣，平等的 。 　　我們現在曉得，許多道場出了問題，什麼原因？不聽經之過。 現在很遺憾的是，許許多多道場沒有講經的，這個難怪。凡是有講 經的，機會一定要抓住，我們決定不能夠空過。現在方便，如果這 個道場非常興旺，香火鼎盛，參拜的人很多，工作很繁忙，那怎麼 樣？現在可以用閉路電視，使工作人員都有機緣聽經。這個科學工 具給現代人帶來方便，這是現代人真正的福報。但是如果用這些工 具去看一般娛樂的節目，你就錯了，你被世間污染了，每天在電視 裡給這些電視節目來薰習，不如薰習佛法來得好。佛法要長期薰修 ，你才會有進步，你才能真正改造你的命運。「佛氏門中，有求必 應」，那個求，是要如理如法的求，就有感應。理要是不懂，法也 不懂，你求就不會有感應，你就求不到。你懂得經論的道理，懂得 求願的方法，哪有不感應的？所以，轉變在智慧。煩惱輕，智慧長 ，這是轉變的真因。 　　前面長行這一段說明轉變差別。清涼大師註解裡面講，轉變差 別有兩種，一種是專講世界的成住壞空；一個大劫裡頭四個中劫， 這四個中劫就是成住壞空，這是轉變，這個就剎土來說。第二個意 思，專門說住劫裡頭成住壞空，這四個劫裡頭只有一個劫「住劫」 ，住劫，這裡頭有眾生在裡面居住，住劫裡面那個居住的人，居住 在這個剎土裡面的人，他們心行善惡能使染淨轉變。由此可知，世 界轉變確實是眾生的心行，眾生心行是轉變的因素。把惡轉成善， 把染轉成淨，或者是把淨轉成染，把善轉成惡，都在眾生的心行。 其次，那就是佛菩薩，佛菩薩應化在這個世間起了作用。佛菩薩應 化在這個世間，起什麼作用？教化眾生，喚醒眾生。眾生迷惑顛倒 ，沒有智慧、沒有能力辨別什麼是善、什麼是惡，什麼是染、什麼 是淨，什麼是邪、什麼是正，什麼是真、什麼是假，乃至於什麼是 利、什麼是害，佛菩薩來教他，佛菩薩應化在這個世間教化眾生， 這是神聖的教育，佛菩薩的教育。 　　我從學佛，我學佛這個因緣跟一般人不一樣。我跟老師學哲學 ，老師在最後一個單元把佛經介紹給我，講佛經哲學，說：「佛經 哲學是全世界哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是 這樣入佛門來的。所以我入佛門不是迷信，我知道經典是大學問， 我是為求學進來的。所以一生，五十年了，天天在學習。你們今天 看到我這個樣子，五十年累積下來的這種成績。成績在哪裡？成績 在面孔上，成績在身體上。所以我常常給年輕的同學們說，要真幹 ！這裡頭不能作假的。作假，你這個形相做不了假，你的氣質做不 了假，你沒有辦法裝。 　　中國古人講，讀書在變化氣質。佛法裡面雖然沒有講變化氣質 ，佛法講轉惡為善，轉迷為悟，轉染為淨，轉凡為聖，都在轉變。 這個地方講的，給你講轉變。菩薩在這個當中，諸佛如來、諸大菩 薩應化在這個世間，幫助世間人轉變。佛菩薩只有這個心願：幫助 眾生，決定沒有條件，決定沒有代價的，無條件為眾生服務，希有 難得，值得人尊敬，值得人佩服，這是我們要學習、要效法的。我 們真正講報佛恩，只有依照佛菩薩的作法，隨順佛菩薩的教誨，從 事於社會教育工作，像世尊一樣，做一個社會教育的義工、義務工 作者。對於一切眾生，只盡義務不享權利，沒有權利。 　　眾生對於出家人有供養，我們要不要收？早年老師教導我們， 供養出自於自動的，出自於歡喜心，出自於如法的。什麼叫如法？ 他供養的財物叫淨財，是他能力辦得到的、多餘的。如果這個供養 ，他去借錢來供養，這個不如法，這個不能接受，這叫不淨財。為 什麼？他有負擔。供養的這個財物不論多少，是論心。你的心真誠 ，心清淨，如法的供養，功德很大。不是說我供養的錢多，功德就 大，不是的。所以許許多多修福的人，他有勢力，有權勢，有財富 ，反而種不到福。哪些人種真正的福？窮人，他雖然供養的錢很少 ，一塊、兩塊，甚至於幾毛錢，功德是圓滿的。我們懂這個道理， 我們對他恭敬。有權有勢的達官貴人豪門貴族，供養的錢雖然多， 他那個真誠恭敬心不如貧窮人，所以他得的福往往不如貧窮人供養 幾毛幾分錢，他不如。這個道理，諸位去看看《了凡四訓》，《了 凡四訓》裡頭有一段這樣的故事，講修福，一個是圓滿的福，一個 是一半的福，你去看看，你就了解。 　　佛菩薩、祖師大德跟我們講的是真話，決定不欺騙人。聞法這 個機會難得，你要是把聞法機會介紹給別人，果報得聰明智慧。如 果有這個聞法的機緣，你把他障礙了，你勸他不要聽，把他障礙， 帶他到哪裡去玩，把他聞法機緣斷掉，得什麼果報？生生世世愚痴 的果報，因果報應絲毫不爽。所以我們自己不能講經沒有關係，我 們介紹別人，哪個地方有講經，介紹別人來聽。我們現在這個地方 ，除了講堂講經之外，講堂並不大，容納的人數有限，我們每一座 講經都錄相，都做成光碟流通。這些光碟都是免費贈送，有許許多 多善心人，他們出錢出力來做這個光碟流通，這叫法布施，他拿錢 出來做，這是財布施。所以做這個好事情的人，他將來得的福報聰 明智慧，得大富大貴，他在那裡種這個因。如果他只知道做，修福 ，將來我能夠得富貴、得聰明。他自己如果不聽，勸別人聽，自己 不肯聽，得的果報就不圓滿。會什麼果報？我們世俗人常講「聰明 一世，糊塗一時」，他是很聰明，但是會做出糊塗事，糊塗事做出 來之後，再下一生，果報就不如意，很難避免三途苦報。這當中的 轉變，變化很大、很複雜，我們不能不曉得。 　　我們勸別人聽經，自己一定要聽。自己要是對佛法沒有相當的 契入，沒有得到佛法真正的利益，我怎麼敢勸人？為什麼？我信心 不足。我能勸人，我真的得好處，真得利益。對自己、對別人、對 社會，我們可以說，最難得的是這些因因果果你清楚，你明瞭。清 楚明瞭，怎麼會造惡因？不造惡因，怎麼會感惡果？這就得自在。 我們起心動念一切造作是善因、淨因，不但善而且清淨，於事於人 沒有希求，真正做到「於人無爭，於世無求」，這是淨因，你得的 果報清淨。純粹是利益社會、利益眾生，得的果報善。所以真正修 行，你得到的是淨善的果報。修清淨善因，最明顯的果報是身體， 我常講的，不容易衰老，不會生病，煩惱輕、智慧長，健康長壽， 這個人多幸福、多美滿。 　　人到中年之後，最大的福報就是健康無病。福報再大，你一身 都是病，躺在床上，日夜三班護士照顧，享那種福，你願意嗎？早 年我在台灣有一位護法，她的公公得老人痴呆症。家裡非常富有， 日夜三班護士照顧，好像這樣子十幾年才走，我們看到了。她也曾 經來問，問她公公這個因果。我們給她講，她懂了，但是她一家人 不相信。一家人兄弟姊妹很多，只有她一個學佛，其他人都不相信 ，活得很辛苦，這是業報。有沒有辦法化解？有，但是我們不能說 ，說了什麼？「這個和尚不懷好意，又來騙錢了。」反而叫他造更 重的罪業。 　　這種情形，一定要懂得布施。你看看你這一年的醫藥費用多少 ？日夜三班護士，一班護士至少是兩個人，六個護士日夜照顧，這 六個護士一個月拿多少錢？把這些布施去做好事。有錢人家，你拿 去做好事，做好事會產生兩個效果：一個就是他壽命到了，他就走 了，不受這個病苦；另外一種狀況，他還有壽命，壽命還沒有到， 他慢慢恢復健康，享受他的晚年。所以有錢，有錢人要準備一筆醫 藥費，這個不是好事情，他就等待他晚年的時候生病。為什麼不把 醫藥費捐出去？世間有很多窮苦的人、生病的人沒有醫藥費，你去 幫助他。有人說：「到我自己生病的時候，沒有醫藥費怎麼辦？」 你把你的醫藥費布施出去，你就不生病了。為什麼不生病？沒有醫 藥費。我懂這個道理，我從學佛，我就幹這個事情，我很歡喜布施 醫藥費，所以不生病，身體健康，去檢查的時候，一點毛病都沒有 。聰明人一定要把醫藥費布施掉。 　　健康長壽有健康長壽的因，你要想得什麼樣的果報，你要修什 麼樣的因行，轉變。「我不希望衰老」，衰老的因是什麼？諺語說 得好：「憂能使人老。」你心裡頭的妄想分別執著很重，雜念很多 ，有憂慮，有牽掛，這是衰老的因素。我知道這個因素，我把這個 因素放下、捨掉，真正做到在這個世間安分守己，老老實實過日子 ，「於人無爭，於世無求」，心裡頭沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩 惱，常生歡喜心，就不老，就這麼個道理。決定不要與人爭，常常 要想到忍讓。佛教我們修忍辱波羅蜜，得清淨身。不貪不瞋不痴， 果報當然殊勝。 　　認真努力修學到有一定的程度，死生自在。你們諸位聽到，我 不是講生死，「死生自在」，這個地方死了，那個地方就生了。我 們求生西方極樂世界，什麼把握能去？心同佛。佛的心是什麼？「 真誠清淨平等正覺慈悲」，我修這個心，心同佛。願同佛，佛是什 麼願？「眾生無邊誓願度」，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生轉迷為 悟，幫助眾生轉凡為聖。願同佛，行同佛，這是往生佛國必須具備 的條件。我這些條件統統具足，怎麼說沒有把握？把握因果，我知 道什麼樣的因是什麼樣的果報，什麼樣的果報是什麼樣因行感得的 ，我清楚，我明白。我修成佛之因，我得到的果當然是成佛之果， 因果相應。 　　聖賢教化眾生沒有別的，就是轉變。從哪裡轉變？因果轉變。 所以因果教育，是聖賢的教育、神聖的教育。印光大師生在我們這 個時代，一生當中特別提倡因果教育，他有大道理在。人要不懂得 因果教育，你怎麼能夠聽得懂經論裡頭的道理？因果教育是學佛的 根基。所以印光大師，他從《了凡四訓》、《太上感應篇彙篇》、 《安士全書》，從這個地方幫助初學奠定根基，然後念佛求生淨土 ，這才能得生，我們要懂。許許多多人疏忽了這一點，沒有在這上 下功夫，所以天天讀經念佛，誦經拜佛，不能往生，什麼原因？他 的心願解行跟佛不相應。古人講：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也 枉然。」就這個道理。為什麼心散亂？不懂佛法，不明經義，經雖 然天天誦，經裡頭什麼意思不懂。他會念，不懂意思，這個不行， 誦經一定要解其義。不但要解義，佛常常在經上教導我們，要深解 義趣，你解得愈深，你得的受用愈大。這是我們在這一生當中五十 年的學習，親身體驗到的，證實祖師大德的教誨真實不虛。 　　最明顯的，你們同學能夠覺察得到，我在這個講席上跟大家做 報告，年年境界有顯著的不同。如果諸位細心觀察，你會看到我月 月境界都不一樣。所以，為什麼這麼歡喜？這歡喜從哪來的？歡喜 絕對不是外來的。外緣，跟諸位說，我統統放下了。你們給我的一 些供養，我收了，老師教的，收是什麼？你們是好心來種福田，我 幫你們種，我幫你們做好事，功德是你們的。我非常清楚，世出世 間一切法「無所有，畢竟空，不可得」，我捨得乾淨，連這個身都 是畢竟空、不可得。世間人怕災難，我不怕，世間人怕死，我不怕 ，隨時隨處不論什麼死法，我都不驚不怖，我都歡喜接受，而且永 遠感恩戴德，為什麼？這個地方捨身死了，極樂世界就生了，早一 天死，早一天生，好事，不是壞事。這個身還留在這個世間，就是 說還有一點事情要做，沒有休息的。如果休息，那就得走了。本師 釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看的，他老人家講經說法四十九年，不 講經就走了。 　　我的老師也示現給我看，他老人家講經說法講到九十七歲，不 講經就走了。他往生之前最後一次在講台上講《華嚴經》，兩個星 期，兩個星期不講經走了。我跟諸位同學說，我是效法老師，追隨 老師，我要不講經，就走了。我到這個世間來幹什麼？學佛，先是 自己學、自己修，修學有一點心得，跟大家講解，樂此不疲。無論 在什麼環境，我沒有選擇的，聽眾多也好，少也好，我都歡喜講。 第一次到香港來講經，暢懷法師告訴我：「香港人聽經的意願沒有 ，會來捧場。法師，頭一天，人會很多，來湊熱鬧。最後圓滿那一 天，人會來。當中不一定會來，你心裡要做個準備。」我說：「沒 有關係。沒有人，把桌子、椅子擺好，我對椅子講。我到時候就講 ，我一天也不會漏掉的。」我跟別人不一樣，所以這樣才能夠轉變 ，把自己轉變、環境轉變，現在也幫助別人轉變，幫助社會轉變。 現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，長 行有十句，我們從第一句看起： 　　【所謂法如是故，世界海無量成壞劫轉變。】 　　這是第一句。前面我們說過，轉變真正的因素，第一個是眾生 心行的善惡，第二個是佛菩薩的加持。佛菩薩純淨純善，純善純淨 的心行緩和眾生的不淨不善，這樣才能維持這個劫剎正常的運轉。 如果沒有佛菩薩純淨純善的加持，眾生的心行，惡業必定是增長， 增長到一定的程度，就會導致這個剎土的毀滅。由此可知，佛菩薩 對一切眾生恩德之大，真的是超過父母。向下這十句，普賢菩薩為 我們做詳細的說明。 　　第一句：『所謂法如是故』，這一句就是大乘經上常講的「法 爾如是」。法爾如是，說的是什麼？清涼大師在註解裡面說得好， 「隨業轉」，自自然然它就是這樣的，隨業流轉，與佛在大乘經裡 面常常講的「一切法從心想生」相應。眾生心想善，剎劫就善，眾 生心行不善，剎劫也不善。清涼在註子裡面講，「無量成壞劫轉變 」，為我們說明宇宙之間變化莫測，非常複雜，絕不是單純的。近 代科學技術進步，對於太空的觀測，不但是有高倍的望遠鏡，有無 線電的望遠鏡，還有無人駕駛的太空船發射到太陽系的軌道，探測 太陽系的九大行星。我們知道，探測木星、土星、火星，傳回來近 距離一些照片，提供了許多的珍貴參考資料，這是從前科學家沒有 法子想像的。對於這些星球轉變變化知道得愈來愈多，這些常識愈 來愈豐富。但是，雖然比較起來是愈來愈豐富，實際上我們對於太 空裡面一切的事物，知道的還是太少太少，遠不如佛在《華嚴經》 上所說的。 　　我們想想，佛何以能夠說得出這麼詳細？佛的智慧、佛的能力 ，不需要藉任何的機械儀器，他不需要。他是怎麼看到的？《金剛 經》上講五眼圓明，如來有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛 眼，不需要用望遠鏡。所以，對於遍法界虛空界無量無邊世界海微 塵數的剎土，剎土裡面所有一切的狀況，佛的觀察真叫瞭如指掌， 佛給我們的解說真的如數家珍，清清楚楚，明明白白。這種智慧能 力，佛說得很好，不是他一個人有，我們大家都有。「一切眾生皆 有如來智慧德相」，德是能力，相是相好，一切眾生跟佛智慧德能 相好是平等的。為什麼現在我們有這麼大的差距？佛說，眾生「但 以妄想執著而不能證得」，真的是一句話把我們的病根說出來了。 我們的病根，生生世世搞生死輪迴，生生世世受這些苦難，什麼原 因？妄想執著而不能證得。這是我們講席裡常常提到的，妄想分別 執著把自己害慘了。我們現在明白，只要把妄想分別執著放下，我 們自性本具的智慧德相就能恢復。你現在不能恢復，就是你沒有放 下。祖師大德告訴我們，說得好，你放下一分，你就恢復一分，放 下兩分，你就恢復兩分。菩薩修行沒有別的，放下而已，這真正叫 從根本修。 　　我的運氣算很好，跟佛法接觸、跟出家人接觸，頭一次、頭一 天，章嘉大師就教我：看破、放下。所以說實在話，我的修學沒有 走冤枉路，進入佛門第一天就上了軌道。看破就是明瞭，對於宇宙 人生真相，佛經裡面所講的性相、理事、因果明白了。怎麼明白的 ？放下。放下一分，明白一分。明白一分，會幫助你放下一分。放 下一分，又會幫助你明白一分。放下跟明瞭跟看破相輔相成，交互 的起作用。從初發心到如來地，菩薩修什麼？就修這個，不斷的放 下，不斷的看破。你得要真幹！ 　　一般人為什麼放不下？對佛法沒有信心，對經典所講的沒有信 心，歡喜研究，不敢做。譬如佛講：「你放下名聞利養，放下你的 財富。」這是一般人最害怕的，「天天要求財，你現在教我把財放 下，捨財，我怎麼肯幹？」他不能夠幹，不能依教奉行，是他對於 道理沒懂。你的財從哪裡來的？「我經營某種生意，怎麼賺得來的 。」不是的，無論你做什麼樣的事業，那是緣，是發財的緣，因是 你過去生中修財布施，所以你命裡頭有財。命裡雖然有財，要是沒 有緣，財不能現前，果不能現前，因要加上緣。命裡頭有財，不管 你經營什麼事業，統統都會發財，緣！是這麼個道理。命裡頭沒有 財，不管你經營什麼事業，你只有賠本，你不會賺錢。沒有財，做 哪個行業都做不成，一生貧窮潦倒。這個道理，這個事實真相，你 果然參透，你就懂得佛教我們的是有道理。佛教我們捨財，捨財是 布施，是得財富的因。我有能力，盡心盡力去修財布施，果報是得 大財富。 　　我這一生，命裡頭沒有財。算命的講財庫，我沒有財庫。照算 命的來講，我這一生是貧窮潦倒。雖然有一點智慧，要是算不錯的 話，一生可以做一個窮教員。在古時候，窮秀才，在三家村開一個 小學店，私塾，教幾個學生，得一點點束脩，勉強糊口而已，是這 麼一個命。為什麼果報會這樣艱難困苦？前世沒有修財布施。有一 點智慧，前世修法布施，沒有修財布施。法布施，有一點聰明智慧 ，我跟善知識接觸，他們跟我談話，我聽得懂，這個一般講，古時 候教書都講求悟性，我有悟性。佛經上講的，我對於前世了解一個 大概，不是我有神通。我讀的經書很多，修慧不修福，我前世就是 這麼一種人。知道修慧不知道修福，「羅漢托空缽」，這一世修行 可以能證果，但是沒有福報，出去托缽沒有人供養，常常挨餓。佛 教大乘人福慧雙修，我在這一生當中遇到佛法才懂得這個道理，修 福重要！ 　　我所修的福慧，連無畏這三種布施，財布施、法布施、無畏布 施，我修三種布施並沒有希求果報。學了佛，應當如是，也跟這裡 講的「法如是爾」，是我們在這一生當中應該要做的。果報沒有等 到來世，這一世就現前。我到四十歲的時候，無論在智慧、福德， 這三種布施的果報都現前了，一年比一年殊勝。特別是福報，完全 是學了佛之後才懂得，學佛之後才認真的修學，真幹，晚年所得的 這個福報，不但我自己物質生活上真的是有求必應，我實在沒有想 到，我在物質生活條件上還照顧了許許多多年輕的後學。這是我想 不到的事情，我哪有那麼大的福報，自顧不暇，還能顧別人？現在 在澳洲，建淨宗學院。往年在台灣，我們建了一個小的華藏圖書館 、佛陀教育基金會。我們這麼多年來，財布施用在法布施上，財跟 法合起來，這個布施面到整個世界。 　　所以十方同修給我的供養，我不建道場，我不做別的事情，專 門修法布施。法布施需要財：印經需要財，現在流通錄相帶、光碟 也需要財。財施跟法施合成一個，所以智慧福報統統都現前，一年 比一年殊勝。無論做什麼事情，反正所做的事情都是利益社會，利 益眾生，正法久住。在財用上，真的是得心應手。不求，它自己來 的。我們從來沒有說是伸手問人家要錢，沒有，永遠不可能有這個 事情。我們一生所抱的宗旨，錢多，多做，錢少少做，沒有錢最好 ，為什麼？得自在，不要做了。十方的供養，在我們心目當中是大 家委託我替他做好事，絕對不是自己受用的，是一切眾生託我替他 做好事，我有責任、有義務要盡心盡力幫助他，成就他，我們永遠 是這樣的心態。 　　所以跟我，比跟其他的法師，是要受一些苦。我們的生活環境 ，沒有其他法師他們建的這些道場那樣的寬廣殊勝莊嚴，沒有。我 即使在今天，在圖文巴建的這個道場算最大的，還是很小，跟別的 法師不能比，小道場。但是，我們的道場有一個殊勝：我們不化緣 ，不巴結信徒，不攀緣。我們做得非常本分。我們的道場四眾一家 ，完全平等，確確實實雖然不能夠完全做到六和敬，我可以說，相 似的六和敬有。接近六和敬，相似六和敬。我們還要認真努力在經 教上下功夫，要不在經教上下功夫，真正的六和敬永遠達不到。什 麼時候真正六和敬現前？每一個人都覺悟了。我們這個小道場裡， 我不求多，能夠有十個二十個人覺悟，真正六和敬的道場就出現了 。居住在道場裡面的大眾，能夠有一半人覺悟，這個要教學，不教 怎麼行？不學怎麼行？ 　　現在有許多人打聽，要想到圖文巴去。現在還不行，為什麼？ 我們道場的工程，現在還在建築，還沒有完工，所以學院還不能招 生。學院建好之後，三年不能招生。你要說為什麼？沒有老師。所 以，這個三年我們要培養師資。三年之後能不能招生，看我們培養 師資的成績。如果成績還可以，這三年大家認真努力修學，確實可 以擔任教學的工作，我們就開始招生。沒有法子，這是佛法，不是 世間法，在世間裡面我們找不到老師。雖然澳洲大學很多，博士也 不少，那個博士不能教佛學。我們的淨宗學院是真正的佛學院，就 是這裡面沒有世間法夾雜在裡頭，我們教學的內容完全是三藏十二 分教，所以要培養師資。培養師資的方法，我們依照古老的辦法， 讓發心學經教的，就是發心將來擔任學院教職的，他要不斷的再訓 練，在講台上練習，每天他都要出來講經。這樣子，他學一部經典 ，不斷重複來講，講三年，希望三年他能夠講十遍。我們去聽他講 ，講的覺得滿意，點頭了，他將來在這個學院擔任某一個經論的講 師，我就可以收學生了。 　　你到這個學院來，你想學什麼？你想學的這個經論，我這裡有 老師，我就收你。你想學的這個經論，我這裡沒有老師，沒有辦法 ，不能收你，你到別的地方去。譬如學大經的，你想學《法華》， 你想學《楞嚴》，現在我這裡沒有老師，我就沒有辦法開這個課。 大概是小部經論，像淨土五經一論，現在有學《地藏經》的，有學 《阿難問事佛吉凶經》的，只要發心肯擔任教職，專攻一門，我們 採取這個辦法：「一門深入，長時薰修」，將來這個老師都是專家 ，你一生專教這一門功課。從初學一直帶到研究生，你就是一門深 入。這一門可以講很多遍，遍遍不一樣，境界不相同。像我過去講 《無量壽經》講十一遍，遍遍不相同，所以也是法爾如是。所以我 們現在歡迎真正發心在這個學院將來擔任一門課程的，我提供你學 習的機會，提供你學習的環境。我年歲大了，在這個學院只能帶一 屆。我們一屆是九年。到第二屆，我就得交給學生們，這個學院由 你們去主持，由你們繼續辦下去。我想，在九年當中，所有一切的 根基規模都可以奠定了。這是我們在佛法修學弘揚上，也是一個轉 變，不是認真，你就轉不了。 　　我們轉變的根在戒律，現在大家都忽略了。我們從戒律上下手 ，從根本的根本：《弟子規》。《弟子規》是儒家的，真正是根本 的根本，就是說你在家裡怎樣做一個好兒女，你在學校如何做個好 學生。要不在這上面奠定基礎，佛法你再用功，再精進，你還是不 得其門而入。為什麼？做不到。《弟子規》的內容是什麼？實實在 在講，就是淨業三福第一條的前面兩句：「孝養父母，奉事師長」 ，孝道師道就建立在這個基礎上。所以我們的學習綱領，給諸位說 ，就是淨業三福，學院的修學綱領。「慈心不殺，修十善業」這兩 句，我們就採取《十善業道經》。所以我們的課程，根據綱領做的 。淨業三福第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們採 取的是《感應篇彙編》、《沙彌律儀》。我們今天不能好高騖遠， 我們從最基本的東西去做。比丘、菩薩太高了，實在講，做不到。 能夠把沙彌十戒二十四門威儀都能夠做到，就是現代的聖賢。所以 ，我要求確實不高。最後一條，深信因果，「發菩提心，深信因果 ，讀誦大乘，勸進行者」，我落實在《地藏菩薩本願經》，以這個 做基礎。在《地藏經》裡面，學地藏菩薩發心：「地獄不空，誓不 成佛」，大菩提心！眾生無邊誓願度。《地藏經》是佛門的孝經， 全經的內容是說明孝親尊師，上報四重恩，下濟三途苦，《地藏經 》的內容。深信因果，《地藏經》裡面講因果講得很多，所以發心 、深信因果，這是大乘經，讀誦大乘，自行化他。這是學院前面兩 年的課程，前面兩年是德育的課程。孔老夫子教學的四科，「德行 」，你自己沒有德行，縱然有學問，也不能教化眾生，所以我們還 是以德行擺在第一。 　　我們要考核，這兩年下來，你的德行大家公認可以了，你才能 進入第二個階段。第二個階段三年，學習淨宗（我們是淨宗學院） 五經一論，這三年的時間奠定淨宗學習的基礎。修學期滿，你也能 考試及格，你再進入第三個階段。第三個階段是研究，四年，你選 一部經專修專弘。總共的學程九年，九年不能離開學院，我們沒有 放假。不像一般學校過年放假，有寒假、暑假，我們沒有。本師釋 迦牟尼佛沒有放過假，所以我們也沒有休假。 　　我們為報施主恩，這些護法施主對於我們照顧，我們怎麼報恩 ？我們辦講座。施主對我們財供養，我們報答施主法供養，這是如 法的。所以，將來在這個三年當中，我們會辦短期的講座。這個講 座每一季辦一次，春夏秋冬四季，就是一年辦四次。一次十個星期 ，七十天，讓我們這裡所有學習經教的這些學生，他有機會上台去 練講，把他修學的成績向大眾做報告。就是上台去講，報施主之恩 。讓我們的施主看看你供養的這些法師居士，因為這裡頭學習講經 的有居士，你供養的這些法師居士值得不值得？你要是滿意，歡迎 你繼續供養。你要是不滿意，你可以不要供養這個道場。 　　我們在澳洲，我們道場沒有信徒，說老實話，我們在那邊生活 ，經濟沒有來源。不化緣，不問人要錢，生活來源從哪兒來？我們 在銀行開個戶頭，這個戶頭隨著我們的簡介跟經書流通。許許多多 各地的同修知道了，他們每個月從銀行匯一點錢給我們，隨分隨力 ，你匯個十塊錢二十塊錢都很好。所以我們當地銀行對我們很滿意 ，知道我們的生活來源是來自全世界的。各地都有，連歐洲德國、 法國、義大利、英國、西班牙都有。隨分隨力，不在多少，寄給我 們十塊錢，不少！這個樣子好，每個人心非常安。 　　你供不供養，我們都是一律平等待遇。因為我也不知哪個人供 養的，不曉得。銀行裡面，每個月只是把帳單送給我們，告訴我們 這個月你們有多少收入。從哪個地方來的，銀行知道，我們並不曉 得。我們這個生活是這麼來的，自己不曉得，所以生活非常安定。 我們省吃簡用，絕不浪費，維持穩定的生活，安心辦道。道場要化 緣，常常要，那個很苦。你要應付信徒，要看信徒的臉色，你還要 辦什麼道？你還修什麼行？所以真正修行，萬緣放下。攀緣，頭一 個要放下，決定不能幹這個事情。真的，實在說是我們外緣斷掉了 ，沒有供養，斷掉了，好事！我們大家，我們有個念佛堂，念佛求 往生。宋朝瑩珂法師三天三夜就成功，阿彌陀佛就來接引，我們要 有這個信心。萬一哪一天沒有供養，道糧缺乏，我們集體在一塊念 佛求往生，決定往生！我們有信心，有把握。這樣也是教化眾生， 給眾生做個模範，念佛不是假的，是真的。「佛氏門中，有求必應 」，我們求往生。 　　這個統統都是轉變，清涼大師註解得很好：「法爾隨業轉也。 」他說：如果是這樣的話，這跟「起具因緣」有什麼兩樣？他老人 家註解講得好，「因緣意在於因」，意思著重在因上，「轉變意彰 於異」，轉變的意思非常明顯，讓你看出來它不一樣，前後不相同 ，所以是在果上講、在形式上講，著重在這裡。當然，轉變的因， 還是在居住在這個剎中的眾生心行的善惡，這是真因；其次，有沒 有感得佛菩薩應化在這裡頭做純善純淨的指導。這兩種緣要是具足 ，肯定轉染為淨，轉惡為善，轉災難為祥和。由此可知，教化是轉 變的真因，我們不能不知道，不能不了解。諸佛如來、法身菩薩應 化在一切剎土，幫助一切剎土當中的九法界眾生，以這個為事業， 如來家業。如來家的事業，如是而已。我們今天加入如來家，就要 知道如來家的事業是什麼？是自己好好修行，再幫助別人，自行化 他，如來家業。說得更明白一點，如來家業就是幫助眾生做一個大 轉變。 　　佛在經上常常講，幫助眾生「轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃」 ，這兩句話說的是究竟圓滿，可以說是總的綱領、總的路線，佛弟 子決定不能違背。總的路線我們不違背，清楚明白了，階段性的我 們要了解。階段性的，這裡頭有通權達變。階段，那是看這個階段 、此時此處，眾生的行業是什麼？我們用什麼方法來幫助他，對症 下藥。你一定要能夠了解，現前社會大眾他得的是什麼病。我們現 在知道，現前大眾把倫理失掉，把道德失掉了。我們要怎麼幫助他 ？幫助他恢復倫理，幫助他恢復道德。現在的人不忠不孝、不仁不 義，這是道德；我們如何來教導道德仁義？道是倫理，德就是人與 人之間、人與自然環境之間、人與天地鬼神之間最恰當的行為，這 是德。「孝悌忠信禮義廉恥」是八德，中國八德還有一個說法：「 忠孝仁愛信義和平」，這是德的綱目，我們要怎樣教？今天我們在 九樓要建立一個「萬姓先祖紀念堂」，教孝。教敬祖先，愛祖先， 紀念祖先，光大祖先之德，我們用這個方法來教。這是階段性的， 因為現在中國祠堂廢除，沒有了，祠堂是教孝的。我們在此地建紀 念堂：先祖紀念堂，希望大家能夠醒悟、覺悟，孝順父母是第一德 ，這是德行的根本。今天時間到了。