大方廣佛華嚴經（第七六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七六三卷）　　2002/6/29　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0763 

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，偈頌的 第三首： 　　【若有清淨心。修諸福德行。彼心令剎海。雜染及清淨。】 　　這個是讚頌修人天福報的。第二首是講完全染污，就是佛在經 上所講的五濁惡世，濁惡到極處。第二個轉變是居住在這個國土的 眾生有一些善心人，他們行善修福。所以這部經一開頭，『若有清 淨心，修諸福德行』，這些人能夠幫助社會，幫助這個世間，轉染 污為清淨；雖然不能夠完全轉過來，也能轉少分。少分的利益已經 是非常殊勝，繼續就能夠啟發許許多多人省悟過來。只要持之有恆 ，關鍵就是要有耐心，決定不為這個不善的風俗轉移，自己要能把 持得住。 　　當然這裡頭最重要的還是教育。古時候在中國儒家的教育，可 以說是非常重視人天福德的修行、人倫道德，它能維繫社會的安定 ，能維繫世間的和平，讓一切大眾都能夠得到幸福美滿的生活。「 禮運」裡面所講的「大同之治」，那不僅是儒家的理想，實實在在 ，在孔子之前，堯舜禹湯、古聖先王，他們曾經做到。所以孔子的 理想不是憑空想出來的，確確實實是古代這一種善良的風俗習慣， 令夫子時時嚮往懷念。到孔子這個時代，他老人家不能不把這個水 平降低，希望能得到小康之治。小康之治在我們今天來說，的確是 我們嚮往的。能不能夠實現？還是要靠古聖先賢的教育。如果捨棄 聖賢教育，捨棄神聖的教誨，恐怕小康都不能夠實現，永遠成為歷 史上教人嚮往懷念的一個制度，一種善良的風俗。 　　小康局面沒有，再往下降等就是亂世。我們今天所處的這個世 間，亂世！那要到什麼時候才不亂？一定有聖人出現，這個聖人， 他有位，他有權。這個位就是國家領導人、世界領導人，他有這個 地位，他有權勢，他來提倡孝親尊師，他來提倡倫理道德，在上登 高一呼，在下這些群眾自然就響應。得有這樣的轉變，世界才能恢 復正常的秩序，眾生才能過正常的生活。 　　由此可知，世間人知道修福，知道存養道德，修善種福是要靠 倫理道德的教學；沒有倫理道德的教學，我們要想這個世間恢復到 正常秩序，難！由於這些人在社會上佔的比例多，多到什麼程度？ 我們從《十善業道經》前面雍正皇帝的上諭，你去看，他講的標準 十分之一。十個人當中有一個善人，有一個修諸福德行的人，十戶 人家有一家，就能改變社會風氣。志士仁人心心想為社會造福，想 為眾生服務，怎麼做法？就應該學習聖賢的教育，落實聖賢的教誨 ，做出榜樣給大家看。我一個人做，不要以為沒有太大的影響，只 要你一味去做，誠心誠意去做，不夾雜絲毫自私自利的去做，假以 時日，一定能產生不思議的效果。 　　世出世間法決定不能夠希求快速的效果，那是做不到的。諺語 裡頭常講「欲速則不達」，社會這個病態太深，積習太深，一朝一 夕把它改過來，談何容易！要能取得少分的效果，在今天你很認真 努力的去做，恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到顯著的 效果，我看至少要三、五十年，我們要有耐心。 　　在這個修學過程當中，這麼長的時間當中，障緣肯定是有的， 障礙！好人好事難做。你做好人做好事，全心全力想幫助別人，人 家不領你的情，還要惡意的毀謗你，糟蹋你，侮辱你。這個善人統 統能忍受，決定不改自己的善心善行，我行我素，還是很認真努力 去做。時間久了，社會大眾看到他沒有改變，諺語所謂「路遙知馬 力，日久見人心」，你在最初做，人家毀謗你，你是裝模作樣的， 你是在欺騙眾生，沽名釣譽，是假的，不是真的。如果假的做上幾 十年，假的就變成真的了，決定不動搖，決定不改變，只有一個念 頭，「利益眾生」，希望這種行持、這種形象，能令眾生覺悟，能 令眾生回頭，沒有其他的目的。這樣的人多了，這個社會漸漸清淨 了。 　　這個時候清淨是少分，少分清淨，染污還是相當嚴重。可是這 種善心人的行持，就能感動諸佛菩薩來應化。我們知道，佛菩薩大 慈大悲，「佛氏門中，不捨一人」，有一個人真正發心，佛都會來 幫助他，何況善心的人多了，佛菩薩怎麼會不來！佛菩薩來如何示 現？也示現做好人，使這個好人在這個社會上愈來愈多。這個善心 善行，佛菩薩來應化的時候，一定會把它提升，提升真正的正知正 見。 　　第四首，信解菩薩。我們看第四首，這提升了： 　　【信解諸菩薩。於彼劫中生。】 　　這個劫是在這個時候出生了，出現在世間了。 　　【隨其心所有。雜染清淨者。】 　　長行裡面我們讀過，我們也詳細的報告過，這個就是感動佛菩 薩示現在這個世間教化眾生，示現的形相是信解菩薩。信解包括的 範圍非常大，從初發心到第十迴向，在大乘四十個位次，都叫做信 解菩薩。 　　我們現在算不算是信解菩薩？這個話要問你自己，不能問別人 。你對於佛法信不信？佛所講的這些經典，你能不能理解？為什麼 ？能信一定就能行，你還不能行，你就沒有信。 　　我出家就講經教佛學院，那個時候連沙彌戒都沒有受。但是我 在家受在家菩薩戒，雖然剃頭，還是個在家菩薩戒的身分，講經教 佛學院。兩年之後，這才受戒，受戒這個因緣成熟。我受戒是在基 隆八堵海會寺。受了戒之後，當然第一樁事情拜老師，謝謝老師栽 培之恩。 　　我的老師是李炳南老居士，我到台中去看他，在我還沒有進門 ，看到了，他就大聲的叫，老師大聲叫，指著我：你要信佛！你要 信佛！在裡頭叫。我走進去了，我給老師問訊，因為老師不准我們 頂禮。然後叫我坐下來，他說：我說這個話，你會不會感覺得奇怪 ？你學佛很多年了（我受戒的時候，我學佛九年了，而且講經教學 已經兩年了）。我說是有奇怪，不懂老師什麼意思。 　　老師要我坐下來，就給我講「信佛」這兩個字，怎麼叫信佛？ 告訴我許許多多甚至於出家老和尚，到臨終都不信佛。這個話怎麼 講？他不信佛，他怎麼會出家，怎麼能當大和尚？原來老師講的信 佛的標準是「依教奉行」，那這個水平就高了。所以他就講了，你 求受三皈，三皈你做到沒有？三皈的第一條「皈依佛」，什麼意思 ？你要是不懂，你真是糊裡糊塗受，將來糊裡糊塗死掉了。皈依佛 的意思不懂。難怪惠能大師在《壇經》裡面，他老人家當時給一般 在家信徒傳授三皈，他不念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是 這樣念法的。他所念的是「皈依覺，皈依正，皈依淨」。 　　我第一次看《壇經》，我看到感覺得奇怪，他為什麼這樣說法 ？跟我們一般怎麼不一樣？他下頭有說明，「佛者覺也，法者正也 ，僧者淨也」。我明白了，大概在他那個時代，傳授三皈已經變成 形式了，一般人對三皈真正的意義疏忽了，以為一皈依，我就是三 寶弟子。哪裡知道，假的，不是真的。真的怎麼樣？你要信，你要 解。受了形式的三皈，對三皈意義完全不懂，不知道怎麼做法，你 是不解也不信，好玩。李老師說的話有的時候很難聽，這些人是玩 弄佛法，戲弄佛法，消遣佛法，過失很重！李老師有的時候講話也 說得很難聽，但是句句都是真話。 　　所以我們發心皈依，發心求授五戒，你的心要真誠，它才有感 應。皈是什麼意思？皈是回頭、回歸；依是依靠。我從前對宇宙人 生的想法、看法、說法、做法錯了，我要從錯誤回頭，我要依靠正 確的。什麼是正確的？佛所講的是正確的。換句話說，「皈依」這 兩個字的意思，簡單的講，就是從我們一切錯誤回過頭來；我們的 錯誤就是自己的妄想分別執著，回過頭來不再隨順自己的妄想習氣 ，要依靠佛菩薩的教誨。那個依是依靠，我回過頭來，我從今而後 ，起心動念、生活行持都要依靠佛菩薩教誨。這個皈依是總綱領、 總原則。 　　佛是覺的意思。那你就想覺的反面是迷，我們從迷惑回過頭來 依覺悟，這個覺悟是自性覺。我們又沒有明心見性，我們自性覺完 全不能夠現前，這個時候怎麼辦？依靠佛的教誨，佛的教誨是自性 覺。佛覺悟了，菩薩覺悟了，覺悟的人講的話，覺悟的人做的事， 那是沒有錯誤的。我現在沒有覺悟，我要跟覺悟的人學習，這是你 真的皈依了，你真的信，真的解了。譬如說迷惑的人，他才會殺生 ，他才會偷盜，他才會邪淫，他才會妄語。覺悟的人？覺悟的人一 定不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。你看看，你想想看，你是不 是真的覺悟了，真的回頭了？ 　　「皈依法」，能大師不說皈依法，說皈依正。正是什麼？正知 正見。換句話說，我們從前思想見解錯誤，邪知邪見，自己要承認 ，要肯定。有些人死都不承認，不承認自己見解思想是錯誤的。我 們錯在哪裡？因為我們有妄想分別執著，那你就是錯誤的。你怎麼 能得其正？把妄想分別執著斷掉了，你的知見才正，你的心才清淨 。 　　「皈依僧」，僧是清淨的意思。能大師講皈依淨，僧者淨也， 六根清淨，一塵不染。 　　所以我們想想這三個字，「佛、法、僧」就是自性的「覺、正 、淨」。所以它不是皈依外面的；皈依外面的，那就變成外道了， 心外求法。佛法是內學，一切是以心性為標準，自己的心性，不是 別人的心性，自性覺、自性正、自性淨。所以真正達到皈依的標準 是發菩提心的菩薩，別教初地菩薩、圓教初住菩薩，他們得到覺正 淨了。得到覺正淨，不但不在六道，超出十法界了，他在一真法界 ，真的回頭了，真的有依靠。 　　我們今天差得太遠了。我們今天放棄自己的成見、自己的想法 、自己的看法、自己的做法，我們完全放棄，一切採取佛陀的教誨 ，這叫學佛。如果在日常生活當中，跟大家往來還依自己的意思， 你沒有皈依，你還是凡夫，你不是佛弟子，你沒有依教奉行。佛在 這個經上給你怎麼說的！ 　　前天周律師來看我，告訴我，他的會很多，常常召集大家開會 。我笑著跟他說，開會不能解決問題，我不跟人開會，我沒有會好 開的。用什麼方法解決問題？講經，聽經。我在澳洲，澳洲淨宗學 會，他們現在也在聽。我不跟他們開會，每天講經四小時，你要好 好聽；除了我講經之外，每一個同學們互相講經，你也要聽。今天 我看到這邊的傳真，排了課程，每一天六堂課，每一天聽經六個鐘 點，念佛四個鐘點，見就同解，這樣才把問題解決，沒有問題了， 見和同解。 　　開會為什麼解決不了問題？各人有各人的意見，各人有各人的 想法，各人有各人的看法，搞不攏來的，誰都不服誰，你有什麼法 子？我們這個不是普通的一個機構。普通一個公司，你的老闆對員 工來開會，為什麼？他拿你的工資，他要靠你生活，他不能不聽你 的。你要懂這個道理。 　　佛門這個團體，他不拿你的薪水，他不靠你過日子，他不會聽 你的。所以古人有一句話說，「寧帶一團兵」，寧願帶一團的軍隊 ；「不帶十個僧」，十個出家人，十個出家人比一團兵都還難帶。 為什麼？兵聽話，你的命令他不能不服從；出家人不聽你的。 　　我們學佛，在家，尤其是義工，他不拿薪水，他想做義工，哪 個道場都可以去，哪個地方人對他好，他就到哪裡去，他不一定要 在你這裡。所以用什麼來統理大眾？用什麼方法能夠達到「見和同 解、戒和同修」？經教！你要想這個道場興旺，沒有別的，你要勸 他聽經。 　　我上一次到韓國、到日本去訪問，我就把台中蓮社的興起那個 經驗向他們報告。台中蓮社是李炳南老居士一手建立的。怎麼個建 立的？並不是有心去建個道場，不是的。他自己利用公餘的時間， 給人家講經說法。在哪裡講？在人家家裡講，家裡面小客廳，聽眾 三個五個，定期每一個星期一次，星期一在你家講（在張家講）， 星期二在李家講，星期三在王家講。他講經是樂此不疲，非常快樂 ，每一個人家講的是不同的經。 　　所以他了解，如果說是叫每一個人每一天都來聽經，不可能， 人家有工作，人家還有事情，他還有世俗一些瑣碎事情。一個星期 一天，定期聽這一部經，這個樣子大家沒有困難。縱然有什麼應酬 的事情，他會把時間挪開，這一天一定要聽經。所以一個星期他講 好幾部經，不同的場所講。以後聽經的人愈來愈多，搞到兩三百人 了，那你的家庭沒有這個場所了。所以大家才跟李老師商量，我們 去買個講堂，買個房子做講堂，就是這樣搞一個講堂。 　　在台中柳川買了一棟房子，住家的房子，當然裡面有房間，把 房間統統打通，變成一個大的講堂，可以容納一兩百人，這是台中 蓮社的開始，所以他們就組織一個蓮社。以後人愈來愈多，鄰居搬 家的時候，把他們的房子再買過來，把它改建、重建，變成今天的 樣子，今天的規模，這是講經講出來的。 　　我跟隨他的時候，他已經在台中講了十年，台中蓮社己經有很 好的基礎。有多少人了？李老師告訴我，台中蓮社蓮友都有名冊， 都留著有地址，通訊地址、聯絡處的有二十萬人。十年，在台中教 了十年，二十萬人，相當有規模的社團，講經講出來的。 　　我在台中住了十年，我離開台中，李老師在台中教化是二十年 了。那時候有多少信徒？差不多將近五十萬人，可以說都是正信的 。為什麼？都聽經，都懂得佛法道理，不是迷信，不是燒香拜拜趕 法會的，不是的，真正懂得佛法。 　　我把這個事情、這個經驗告訴日本那邊的同參道友，道場不能 不講經，信徒不能不懂佛法；信徒不懂佛法，你對不起信徒。為什 麼？你教信徒迷信，這就是你的過失；說重一點，這是你的罪過。 佛出現在這個世間，目的是什麼？幫助一切眾生破迷開悟。你不能 教眾生開悟，你還引導他迷信，你的罪過就不得了！ 　　所以我一再肯定，佛教是釋迦牟尼佛對於九法界眾生至善圓滿 的教育，這個是我一出家就提出來，出來講經就這個講法。這幾年 在外國知道有個多元文化，所以我又有一個說法，佛教是多元文化 的社會教育。我這樣講大家很容易懂，不是信佛的人，他也聽得懂 ，多元文化的社會教育。為什麼？釋迦牟尼佛這個教學，你看不分 國籍（不管哪一國的人），不分種族，不分宗教，有教無類，來者 不拒，去者不留，你看多自在！ 　　所以我說釋迦牟尼佛要用今天這個名詞術語給他老人家定位， 他在這個社會是什麼地位？他扮演什麼角色？我們可以肯定的說， 他是多元文化社會教育家，跟孔老夫子一樣。不但是多元文化社會 教育家，他還是多元文化社會的義務工作者，他是義工頭。四十九 年為一切眾生講經說法，就是上課，天天上課，天天教學，他不收 學費，他不接受學生供養，免費的、義務的，所以我說他是義工頭 。他的弟子，尤其是出家弟子，統統都是這一個佛陀教育的義務工 作者。 　　我們要把地位身分確定，我們搞這個行業到底是幹什麼的？我 們對這個社會有什麼貢獻？對這個社會有什麼價值？總得要清楚要 明白。然後我們曉得我們的目標，我們的方向，我們認真努力成就 自己，成就眾生，這是佛弟子。 　　出家人如是，在家大德、居士、長者亦如是。李炳南老居士示 現的是居士身，夏蓮居老居士示現的也是居士身，擔負起如來家業 ，一生從事於佛教的教學。我們看得很清楚，沒有一點自私自利， 自己所學的完全落實在生活上，落實在工作，落實在處事待人接物 ，功德不可思議。 　　我們現在只有兩個道場，我常常來的香港這個道場，現在我常 住的澳洲圖文巴的道場。有時候也比較去的次數多一點，布里斯本 的淨宗學會，新加坡的淨宗學會、居士林。我這幾天看到有從中國 同學來的信，希望到圖文巴淨宗學會去參學，去學習經教。這個事 情是好事情，但是居留簽證很不容易拿到。我們在外國，總是做客 ，受的限制很多。所以希望國內的同學們，特別是出家的同學要有 耐心，也要有信心，發真正的菩提心求佛菩薩。 　　這個方法是當年章嘉大師教給我的，求人難。章嘉大師給我選 定出家這個行業，我的這個路是章嘉大師決定的。我說出家當然要 找個廟要找個老和尚剃度，我跟他老人家提到這個話。他怎麼說？ 他說不必。我說那怎麼行？總不能自己剃度。他告訴我：你要去找 一個老法師剃度，他要不收你，不給你剃度，你是不是感覺得很難 過很難堪？我說：那當然的。他就笑一笑：不要去找。那怎麼辦？ 求佛菩薩。他教我這個。求佛菩薩沒有感應的時候，你有業障，把 你的緣、你的求願障礙住了；你把業障消除，感應就通了。他教我 這個辦法，我真的聽話，懺除業障。 　　所以出家的因緣成熟，一個月之前就有預感，好像往生預知時 至一樣。那個時候我在台中求學，我告訴同學，我說我出家的因緣 可能成熟。他們問我大概多久，我說不出六個月。沒有想到一個月 之後，臨濟寺的方丈心悟法師就派人來找我，請我出家。我沒有答 應。在一個半月當中，來人來了九次。我看他很懇切，是很懇切， 我提出一些條件都同意，我才把這個事情向李老師報告。 　　李老師說：你怎麼這麼輕易，人家說了，你就動心了？我就告 訴他，一個半月之內來了九次。然後我就把我出家這個心願，章嘉 大師替我選定的，要我等待機緣。果然機緣成熟。他不讓我去找寺 廟，不讓我去找法師，章嘉大師的話現前了，李老師才同意。求佛 菩薩，不可思議！我受戒也是求佛菩薩，有感應。求人，人不答應 ，你就很為難，你就很難堪。 　　所以希望真正好心求學，我們聽章嘉大師這個教誨，不求人， 你也不要求我，也不要求外國政府的簽證，求佛菩薩感應，希望中 國能有很好的佛學院，很好的教學道場。那不是方便太多了！ 　　我聽說淨慧法師在柏林寺有一個佛學院，你們可以到那邊去， 去親近他老人家。如果有緣，他要來找我，我也很樂意去幫助他， 在他的佛學院裡面當一個教員。但是我不能夠常住在中國，偶而去 住一兩個星期，不超過一個月。他老人家向宗教局報備，如果得批 准的話，我也可以幫助上個幾堂課，這個樣子圓滿，這樣子好。所 以所有寫信給我的，打電話給我的，或者想來跟我見面的，最好都 沒這個必要。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」第九段，偈頌第四首： 　　【信解諸菩薩。於彼劫中生。隨其心所有。雜染清淨者。】 　　這一首前面講過，講得很多了。為什麼我們還要再念這一首？ 因為我們現前是屬於這個境界。換句話說，我們要怎樣學習才能有 成就，對我們現前關係非常密切，所以不能不多說。信跟解很重要 ，從發心學佛到三賢的果位，都是屬於信解。我們不要把「信解」 這兩個字看得太輕，那你就錯了。世尊在《金剛經》上說得很好， 教導我們要深解義趣。 　　所以經教絕對不是說，我學過一遍，這個經我學過了，這個不 是學習的好態度。真正學習的好態度是這一部經我學圓滿了。圓滿 是什麼意思？開悟了！在這一部經裡面大徹大悟，教下講「大開圓 解」，宗門講「明心見性」，這一部經我就畢業了，我才學圓滿。 如果沒有到這個境界，這個經沒有學完，還要一遍一遍的來。古人 所說的「讀書千遍，其義自見」，經中的義理你慢慢的明白了。透 不透徹？還不透徹，不徹底。要真正透徹、徹底，恐怕要萬遍，要 十萬遍百萬遍。這是真的，不是假的。 　　依照佛法來講，從我們初學，現在我們還不算，證得初信位的 菩薩，那一天開始才算數，沒有證得之前不算。為什麼？沒有成績 可言。證到初信菩薩的果位，初信菩薩大乘經裡面，佛給我們講得 很好，三界八十八品見惑斷盡了，他在斷煩惱的功夫等於小乘的須 陀洹，但是他的智慧比須陀洹高，絕對不是須陀洹能跟他相比的， 斷煩惱這個功夫他們兩個平等。所以用這個標準來衡量，我們見煩 惱一品都沒斷，我們不是初信位的菩薩。這個要懂，知道自己身分 。 　　我們現在說老實話，在佛教這個學校裡，我們是什麼身分？幼 稚園。初信位的菩薩是小學一年級，我們現在是幼稚園。幼稚園是 準備入一年級的，我們的方向目標是希望進一年級去讀書，這個總 得要懂。自己煩惱習氣要不斷，這個一年級沒分。 　　佛給我們說，我們每一個人善根都非常深厚。這是真的，不是 假的。多生多劫都學佛，善根深厚，為什麼不能成就？從來沒有一 次取得初信的果位。無量劫念都在幼稚園進進退退，從來沒有考上 一年級。煩惱習氣不肯斷，想斷，好學習，斷得不乾淨，還是停留 在老地方。我們是這麼樣一個情況。 　　所以說實實在在的話，今天這些信解，有些經典我們能解，能 理解，能歡喜，什麼原因？過去生中學過。為什麼不能成就？煩惱 沒斷。你所學的東西理解了，諺語所謂「能說不能行」。你講起來 ，我都懂得，我做不到。做不到等於你不理解，不理解等於不信。 　　從這個地方才體會到學佛真難，真不是一樁容易事。難怪古人 說，出家修行「非將相所能為」，這個意思我們能夠體會一點。世 間做宰相、做統帥不難，出家難，修行證果難。不要說證高的果位 ，最低階的果位就這麼難。這個果位要是拿到，永遠不入三惡道。 　　佛在經上講的，你的善根福德增長，你雖然不能出六道，你在 六道什麼地方？人間天上。到天上你是上升，人間你是退轉。你退 轉有一個底限，不會退到三惡道，你可能會退到人間，進進退退， 決定不會退到三惡道；換句話說，你決定不會造惡業。然後天上人 間七次往來，在小乘證阿羅漢果，在大乘大概六信、七信位的菩薩 。不斷升級，一年級二年級念到六年級七年級，你那個斷煩惱的功 夫等於阿羅漢，超越六道輪迴，進入四聖法界。四聖法界還是在十 信位，再去念佛教小學，再去念七年級八年級九年級十年級。十年 級要是畢業了，恭喜你，超越十法界了，你的信解畢業了。畢業之 後，就到底下這一段了，第五首偈： 　　【無量諸眾生。悉發菩提心。彼心令剎海。住劫恒清淨。】 　　你現在住真的淨土，不帶雜染。你要知道，信解菩薩他住的這 個淨土就是四聖法界，還帶一點染污，不是純淨的。到初住菩薩， 你是純淨，不帶雜染，所以「信解」，小學畢業升中學了。這一些 事實真相，一定要搞清楚，知道自己現在在什麼地位，我們自然就 會努力，會勇猛精進。不知道自己在什麼地位，那個勇猛精進的念 頭升不起來。我知道我現在在小學生，我要努力升中學；我知道是 中學生，我要努力升大學。不曉得自己在哪裡，那就叫混日子了， 真的是懵懵懂懂、糊裡糊塗，這樣過一輩子太可惜了。無量劫中得 人身遇佛法，只能跟佛結個緣分，不能得真實受用，你說你冤枉不 冤枉！可惜不可惜！ 　　怎樣提升自己境界？一定要靠斷證功夫，信解幫助你看破。修 行沒有別的，就是放下，要把自己的煩惱習氣放下。這個事情說難 很難，但是也不是真難。為什麼？不是求人。這個事情求自己，只 要自己咬緊牙根，克服自己的煩惱習氣就提升了。 　　為什麼不能夠改過？知道自己的毛病習氣，為什麼不改？改不 就成功了？不就往上提升了嗎？改從哪裡改起，我說得很多。真正 的根本就是自私自利的念頭，這一關很難突破；這一關突破了，往 後就容易了。怎麼樣把自私自利的心放下，轉變一個為一切眾生的 心，起心動念我不再想自己，起心動念我想的是一切眾生。 　　我們今天讀《華嚴》，難得！希有！《華嚴》的心量大，起心 動念想哪些眾生？遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面無量無邊的眾生 ，這叫發菩提心。我要幫助無量無邊眾生破迷開悟，我怎麼幫助？ 我要破迷開悟，他們就破迷開悟；我不能破迷開悟，他們不會破迷 開悟，自他是一不是二。我為了要幫助他，先要成就自己，我不成 就自己，我就沒有能力幫助別人。我要在這個世間對社會、對大眾 有一個好的影響，那我先要有好的形象，我要做好的模範，這是先 修自己。世出世法沒有兩樣，斷煩惱成就自己的德行，學法門成就 自己的學問，有道德、有學問才能夠為一切眾生服務，才能幫助社 會，才能幫助正法。不幹怎麼行！ 　　克服自己的毛病，要從最難克服的地方先下手，然後就容易了 。每一個人煩惱習氣不一樣，我自己要想一想，我最嚴重的煩惱是 什麼？如果是貪財，我就先把貪財的這個心斷掉。修什麼？修財布 施，有財趕快幫助一些窮困需要的人，我把它散掉，用這個來治我 的毛病。如果我嫉妒瞋恚很嚴重，我就要用慈悲愛心來對治。文殊 菩薩教我們十波羅蜜，對治十種根本的大病。前面跟諸位介紹過《 華嚴經》裡頭十波羅蜜，重複很多遍。為什麼？從初發心到如來地 ，地地必修。也就是說五十一位菩薩每一位都修十波羅蜜，課程名 稱是一樣的，內容境界有淺深高下的差別，愈往上面去，境界不一 樣。所以我們要不能從自己的病根上下手，這一生肯定你的修學拿 不出成績出來。 　　世出世間修學，古人說得好，「一門深入，長時薰修」，不能 搞太多，不能搞太雜，不能好高騖遠，一定從小部經下手。為什麼 ？容易。再有能力都要從最基礎的東西下手，你才能見到成績。 　　我當年到台中親近李老師，跟李老師學講經，頭一部經是《阿 難問事佛吉凶經》，小乘經。佛說得好，學經教，不先學小乘，後 學大乘，非佛弟子。我在李老師會下，聽小乘經大概也有十幾部， 我專攻這個小乘經有兩種，第一種是《阿難問事佛吉凶經》；第二 種《佛說未曾有因緣經》，那個分量比較大，有兩卷，我曾經做了 長科，科判，科判做得很詳細，可惜原稿遺失了。從前收藏在華藏 圖書館裡，我用十行紙寫的，大概有五十多頁，科判分得很細。 　　不從小經，你要一下入大經，困難。學，也許你學會了，你能 講，你要把你自己的境界程度向上提升，那就有很困難的難度。你 要是從最底層的小經，一部一部往上提升，你的路走得很輕鬆，走 得很愉快，真的法喜充滿。好像讀書一樣，你從一年級二年級慢慢 念上來。如果你不是按照這個順序，小學我不念，我一開始就念初 中一年級，你去念念看，你看你行不行？如果行的話，這個社會上 辦小學幹什麼？那些小學不是多餘的嗎？不叫浪費時間、浪費金錢 嗎？你要好好想到這裡頭的道理，學佛不能躐等。修行出家人要從 《沙彌律儀》下手，經教也要從小乘入門。 　　古時候，從唐朝中葉以後，中國人就不再學小乘了。小乘經典 是有，在大藏經裡，沒人學它。但是中國這個一千多年來，高僧、 高士、在家居士出的人才很多，那是為什麼？佛講不學小乘，先學 大乘，非佛弟子。那些中國人，他們讀儒書，以儒以道為基礎，孔 孟的學說，老莊的學說，用這個做底子，代替小乘。所以不必去讀 小乘經，直接入大乘，行，沒有問題。 　　我們今天想想，我們有沒有儒的基礎？有沒有道的基礎？真的 有儒家、有道家基礎，至少《四書》你念得不錯，《老子》、《莊 子》有相當心得了，可以。如果你在儒道上沒有相當好的基礎，你 不從小乘，你怎麼辦？ 　　特別是中國人，中國人中國傳統的學說，實在說，最精簡的就 是《四書》。不讀《四書》，換句話說，你完全不能夠瞭解中國文 化。如果你有一部《四書》的基礎，你來學大乘，可以了，不學小 乘，不算是過失。《四書》沒有念通，修學大乘難，信解不容易！ 　　所以我們要肯定佛教是佛陀教育，是智慧的教育。方東美先生 把佛的經典看成為佛經哲學，有道理！他對於佛教經典，一生當中 每一天讀誦研究，沒有空過。他家裡面有一套卍字續藏經，他買的 這套經典不是在家裡供養好看的，真讀。不但讀，許許多多重要的 經文，他都能背誦，我們出家人不能跟他為比。他在學校裡頭講經 教學，一段一段經文就這樣念出來，沒有書本，我們不能不佩服， 人家真用功。一生過清苦的生活，對於這個世間五欲六塵的享受， 他遠離了，以學佛、以深入經藏為樂趣，這裡頭真樂。他告訴我， 這是人生最高的享受。方老師，我們很清楚，也是信解菩薩。 　　信解菩薩多，用現在的話就是社會上學佛的人多。但是不是現 在這種學佛，現在的學佛對經教都完全不通，這個不能算學佛。真 正求解，依教奉行，而沒有證得地上菩薩果位的，這叫信解菩薩。 這樣的人多了，住在這個世間，這個世間善多惡少，他所感得的一 定是清淨多染污少。這個世界好，這個時節因緣好，道理在此地。 由這個再提升，那就是超越十法界，塵沙、無明斷了，至少也破一 品無明了，在《華嚴經》裡面是圓教初住菩薩，初住，發心住，發 菩提心！ 　　『無量諸眾生，悉發菩提心』，這個清淨剎土是一真法界，確 實無量無邊的那些眾生都發了菩提心。他要不發菩提心，他就不能 住華藏世界；他不發菩提心，他就不能離開十法界。所以諸位一定 要曉得，阿羅漢、辟支佛沒有發菩提心，權教菩薩發菩提心了。發 菩提心，菩提心裡摻雜著不善，不是清淨的菩提心，所以他出不了 十法界。 　　菩提心，我在長行裡面跟諸位做了報告，就是真誠心、清淨心 、平等心、正覺心、慈悲心。權教菩薩發了這個心，但是真誠裡頭 還夾雜虛偽，清淨裡面還夾雜染污，平等裡頭還夾雜不平，正覺裡 頭夾雜愚痴，慈悲裡頭還夾雜自私自利，出不了十法界。哪一天才 能出十法界？必須真誠裡頭確實沒有夾雜絲毫虛偽，清淨裡頭沒有 夾雜絲毫不淨，平等裡頭沒有夾雜絲毫不平，正覺裡頭沒有夾雜絲 毫迷惑，慈悲裡頭沒有夾雜絲毫自私自利，行，你超越十法界了。 不但是超越六道，超越十法界，入一真法界了。 　　『彼心令剎海，住劫恒清淨』，「彼」是說這一些發菩提心的 眾生，他們已經是菩薩了，初發心的菩薩，這個時候他們真的是住 淨土，所以這是圓教初住、別教是初地。劫清淨，劫裡頭不夾雜染 污。再往上提升，我們看第六首偈： 　　【無量億菩薩。往詣於十方。莊嚴無有殊。劫中差別見。】 　　前面長行清涼大師給我們講，這一段是說哪一尊菩薩？從二地 到十地，別教。二地菩薩到十地菩薩，他們住的是真淨土，『無量 億菩薩』，這個時候的修行跟信解菩薩完全不一樣。為什麼？信解 菩薩沒見性，完全依靠信解修行，就像我們現在一樣，我們現在修 行完全依靠信解。見性的菩薩那不一樣，他的修行稱性，這個功德 殊勝真實。所以他們的修行完全是開放的，就是《華嚴經》末後五 十三參，開放的，遍遊虛空法界無量無邊諸佛剎土。他們的修行就 常常到外面去參學，周遊列國，上求下化，他們是用這個方法來提 升自己的境界。 　　信解菩薩就像中國古人念書的人所說的讀萬卷書，在家讀書。 登了地的菩薩之後，那就是行萬里路。信解是讀萬卷書，登地之後 是行萬里路，到處去參學，參訪的善知識是諸佛如來，這是上求。 幫助一切諸佛如來接引教化有緣眾生。這一些眾生與我有緣，與你 沒有緣；與你有緣，與我沒有緣。這是什麼回事情？往昔劫中，生 生世世跟眾生結的緣不相同。有些眾生跟我結了好緣，我很容易幫 助他，他歡喜，他能接受；你去幫助他，他不歡喜，他不願意接受 。緣分不一樣，所以劫中就有差別見。 　　由此我們就要體會到，我們在沒有證得這個果位之前，一定要 與一切眾生結善緣，決定不能跟眾生結惡緣。這個事情要牢牢的記 住，要守住古聖先賢的教誨，「冤家宜解不宜結」。宜是應該，應 該化解，不能結怨。《八大人覺經》裡面，佛教導我們「不念舊惡 ，不憎惡人」，我們要信受奉行。 　　舊惡是什麼？這個人過去所犯的過失，我們不要放在心上，看 他今天所作所為。他今天的作為是善的，我們要尊重他，我們要取 他之善，成就他之善。不要認為他過去做的惡事做多了，現在還要 處處找他的麻煩，障礙他，那就錯了。「人非聖賢，孰能無過，過 而能改，善莫大焉」，聖人的教誨！我們要幫助改過自新的人，我 們要尊重改過自新的人。改過自新的人非常難得，古人有所謂「浪 子回頭金不換」。 　　「不憎惡人」，現前有許多做惡的人，不能用瞋恚心對他。為 什麼？那就不是教學了。這是教育，教育的目標是要把惡人轉變為 善人，把壞人轉變成好人，把迷惑的人轉變成懂事有智慧的人，你 的教育才成功。 　　聖人為什麼出現在這個世間，來從事這樣的義務教學？沒有別 的，就是把世間不善的人轉變成善人，他的目的在此地，一無所求 。把迷惑的人轉變成有智慧的人，破迷開悟，斷惡修善，轉凡成聖 ，把凡夫轉變成聖人，這些教育就成功了，就圓滿了。 　　我們跟隨釋迦牟尼佛的腳步，做釋迦牟尼佛的學生，一定要發 願，我要做釋迦牟尼佛的傳人。要做傳人，你就要學得像釋迦牟尼 佛，這是佛的菩薩弟子，要做得像。做得像一定要按部就班，依教 奉行，為什麼？我的榜樣是給後學、給現前社會大眾做樣子。縱然 我有能力，不必學小乘就能夠接受大乘教育，我為了給眾生做一個 好的形象，我還是按部就班來。為什麼？我要不按部就班，別人說 你可以不按部，我也可以。殊不知我有這個能力，他沒有這個能力 ，我現在要幫助他，我要做樣子給他看。 　　釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，這一次來示現是第八千次，為什 麼還要八相成道？你看看示現的是八相成道裡頭降魔。降魔是什麼 意思？斷煩惱。求學，印度許許多多的宗教，他都去參學，都去學 習。親近過許多宗教的傳教師、仙人、婆羅門、瑜伽、數論、大善 知識，他都去親近，去請教。這個就是「法門無量誓願學」，他去 求學，成就自己的德行。 　　他要不到處去參學，他示現成佛教化眾生的時候，某人說：你 還沒有學過，你怎麼能夠教導他？人家一問，釋迦牟尼佛說：哪一 個宗教我都去學過，你們這個宗教裡，最有聲望、最有地位、最有 德行的人，我都去參訪過。人家沒話說了。所以先要把自己應當學 的東西要學好，然後你要是能教化眾生，發心要教化眾生，普度眾 生，這個世間所有宗教的典籍，你都要涉獵，你才真正能展開多元 文化的社會教學。你要不懂其他宗教典籍，你就沒有辦法教導所有 的宗教徒；你要不了解各個族群的文化傳統，你就不能夠教化不同 族群的眾生。大學問！ 　　諸位一定要知道，學問是建立在德行的基礎上，沒有道德不行 。所以釋迦牟尼佛為我們示現，先示現降魔，然後再示現去參學， 菩提樹下示成正覺，都給我們做了。那是示現做給我們看的，教我 們按部就班學習。大徹大悟之後，這才推動多元文化的社會教育， 廣度眾生。 　　修學的次第要遵守，不能躐等。我今天勸導年輕的同學們，為 什麼那麼多次的講《弟子規》？《弟子規》是儒家的，是世出世法 學習根本的根本。淨業三福第一句「孝養父母，奉事師長」，這兩 句就是《弟子規》。你在家裡能做一個孝順的兒女，你在學校能做 個好學生，這叫法器，你有條件接受聖賢教育。如果在家裡面不能 做好兒女，在學校對老師不是好學生，你還會有什麼成就？諸佛菩 薩統統出世，對你也無可奈何。這個是特別強調《弟子規》，道理 在此地。 　　你們要不能夠好好認真學習，從這個地方扎根，你們這一生成 就有限。換句話說，你到「信解諸菩薩」這個地位，你都有困難。 我要說得不好聽的話，但是是實話，初信位的菩薩你拿不到，那還 談什麼？初信位，小學一年級。不要輕視這個小學一年級，小學一 年級是天人師，一點都不假，他的心清淨。從這個地方不斷往上提 升，他有大成就。發菩提心，菩提心雖然不清淨，不斷不斷他能夠 叫菩提心淨化，到純淨菩提心，他超越了。今天時間到了，我們就 講到此地。