大方廣佛華嚴經（第七六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七六二卷）　　2002/6/29　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0762 

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行最 後一句： 　　【如來神通變化故。世界海普清淨劫轉變。】 　　這是第十句。清涼大師在註解裡面跟我們講「以佛神通，于何 不淨？淨名足指按地，法華三變淨土，即其類也」。這是說諸佛如 來神通變化，哪有不清淨的道理！由此可知，十方無量無邊諸佛剎 土本來清淨，使我們聯想到世尊在經教裡常常講到「心淨則土淨」 、「一切眾生本來成佛」、「一切眾生皆有佛性」。你從世尊常常 教誨當中透的這些訊息，如果我們真的聽懂、聽明白，我們就覺悟 了。 　　馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面跟我們講本覺本有，不覺本無 。諸位想想，「本覺本有」，一切眾生的本覺本有，不覺是迷，迷 本來沒有。本來沒有，為什麼會迷？富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教 ，為什麼會迷？佛在《楞嚴經》上講得好，迷沒有原因，迷沒有開 始，為什麼？如果有原因、有開始，那就是真的，就不是假的。佛 講這是妄想、妄念。既然是妄就是不真的，只要你把妄放下，真的 就恢復，本覺就恢復了。自性本來清淨，自性真的是一塵不染。 　　一切眾生是未來佛，這是方便說，是佛隨順凡夫說的。這樣說 法凡夫懂，能夠理解。如果就佛的境界來說，佛說「一切眾生本來 成佛」，現在還是佛。現在是個什麼樣的佛？是個糊塗佛，如此而 已！古德比喻說得好，佛好比是個很正常清醒的人，凡夫是什麼？ 喝醉酒，發酒瘋，他那個酒癮過去之後，他就恢復正常了。所以佛 說凡夫只要把妄想分別執著放下，你就恢復正常。由此可知，我們 的心本淨，本來清淨，這是真的，本來覺悟。 　　最後這一句做總結，它不說諸佛神通變化，他說如來神通變化 ，這個字樣要看清楚。前面講諸佛出現於世，這個地方講如來神通 變化。講諸佛是從相上講的，講如來是從性上講的；講諸佛我們沒 分，講如來我們有分，這個總結才圓滿。 　　凡夫的自性跟諸佛如來的自性無二無別，只是諸佛覺，凡夫迷 。說真實話，了義經上常講「迷悟不二」，迷是迷了自性，悟是悟 了自性。自性沒有迷悟，是眾生有迷悟。自性沒有迷悟，自性本來 清淨，真清淨。自性沒有染淨，那叫真淨。有染淨，染淨是相對的 ，凡是相對的就不是真實的。我們凡夫現在是迷惑、墮落，墮落在 相對裡頭，相對有迷惑。我跟他對立，我跟你對立，大跟小對立， 凡跟聖對立，長跟短對立，對立是相對的世界。迷了才有相對的現 象出現；覺悟了，相對的現象沒有了。 　　所以我們自己要清楚，什麼時候我覺悟了？相對的念頭沒有了 ，就覺悟了。真的覺悟了，真清淨，真平等，這個道理很深，我們 沒法子體會。為什麼沒法子體會？我們無量劫來從來沒有覺悟過。 展開經卷，經卷是佛菩薩講的，覺悟的人講的，我們是怎麼看它？ 我們還是用分別妄想執著來看它，因此我們看經不覺悟，我們聽經 不能覺悟。何以有一等人看經、聽經，他大徹大悟？我們曉得，他 的分別執著非常淡薄，一接觸聖教他就放下，他就完全貫通，就契 入了。實在講就是這麼個道理，我們要懂。 　　上來這三段是講諸佛，諸佛入滅，諸佛出現，今天這一段是諸 佛的神通變化。講如來，如來就是自性的神通變化。所以覺悟的人 ，確確實實他住的是淨土。 　　清涼在註解裡面舉了兩個例子，「淨名足指按地」，淨名是《 維摩詰經》，《維摩經‧佛國品》裡面說「隨其心淨則佛土淨」。 這個時候舍利弗尊者承佛的威神動了一個念頭說「若菩薩心淨，則 佛土淨」。他就講：我們世尊（釋迦牟尼佛）在以往做菩薩的時候 ，難道他的心不清淨嗎？為什麼佛土不淨？舍利弗動這個念頭，世 尊知道了。佛告訴他，告訴舍利弗，他說「我此土淨，而汝不見」 。釋迦牟尼佛就用腳指；我們知道釋迦牟尼佛平常坐在那裡都是結 跏趺坐，我們講雙盤。佛把腿放下來，腳指按著這個地上，以佛的 神力讓舍利弗以及與會的大眾統統都見到，這個世界忽然變成眾寶 莊嚴，顯示無量的功德，寶莊嚴剎土。這一切大眾歎未曾有，佛住 的淨土。 　　所以佛跟我們凡夫在一起，我們凡夫看是住我們的穢土，而佛 自己實實在在講是住他的淨土，心淨確確實實佛土淨。佛在大乘經 上常常給我們講的「一切法從心想生」、「依報隨著正報轉」，這 裡可以做證明。 　　依報是我們的生活環境，確實是隨心轉。佛心清淨，他的國土 清淨，我們見不到，是因為我們的心不清淨。如果我們要是證得初 地菩薩，我們就見到初地菩薩淨土；我們證得十地果位，你就見到 十地菩薩淨土。初地菩薩跟十地菩薩在一起，他們見到的受用土不 一樣。初地菩薩的淨土，這個淨土裡面不是純淨，前面講淨裡面有 夾雜不淨，不過是淨多染少。十地菩薩的淨土跟初地一比，十地菩 薩幾乎是純淨。但是我們知道，十地還不是純淨，十地夾雜著不淨 夾雜得很少，初地比十地夾雜得多，它怎麼會一樣？ 　　我們真正明白這個道理，才知道修行修什麼。我在最近這三年 ，提出來純淨純善，做為我們修學的標準。《十善業道經》上佛教 導我們，我們總是要記住、要落實，要把它做到。 　　《十善業道經》上最重要的開示是前面的一段話，這一段話我 讀了之後，我很受感動。佛告訴龍王，龍王是我們的代表，佛這個 經在龍宮裡講的，龍王是當機眾。我在講經時把表法的意思都跟諸 位說明了，為什麼用龍王來表法？龍是最善於變化的，代表我們的 社會人心剎那剎那千變萬化，表這個意思。佛告訴他，說「菩薩有 一法，能離一切世間苦」。這句話我聽了，眼睛就會睜得很大，這 太希有、太難得，能離一切世間苦！ 　　我們這個世間很苦，三惡道更苦；天人還是苦，欲界天有苦苦 、壞苦、行苦，三大類苦他還是要受，比我們輕一點而已。欲界是 六層天，愈往上面去愈輕，他沒有斷。到色界天，苦苦斷了，也就 是欲念沒有了，生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛， 這八大類的苦，色界天人沒有了，但是他有壞苦，他有行苦。 　　到無色界天，身體都不要了，我們講是靈界，中國人常講的只 有靈魂、神識存在，他沒有身體，因此他壞苦沒有了，但是他有行 苦。什麼叫行苦？不能永遠保持，壽命到了還要墮落，不能永恆保 持，這個苦！他那個境界是不錯、很好，但是不能永遠保持。最高 最高的記錄，非想非非想處天，他能保持八萬大劫。這個在我們心 目當中是天文數字，太長太長了！但是你要知道，八萬大劫跟無量 無邊的時間來說，一剎那！ 　　我們人生壽命長的並不很多，即使是壽命長的，回想過去就像 昨天做夢一樣，我們常常有這個感覺。回想起童年的事情，我能記 得我三歲時候的事情，想起來像昨天一樣，七十多年如一彈指！還 能有七十多年嗎？不可能！人真正上了年紀之後，他的想法、看法 會改變的。真正覺悟，這一生到這個世間來做了些什麼？是不是一 片空白，一樁好事都沒做？真的是像佛在經上講的隨業受報，那很 可憐、很可悲！糊裡糊塗的來，糊裡糊塗的過去，這種人生有什麼 意義、有什麼價值？ 　　佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」，六道裡頭得人身最可 貴。貴在哪裡？人道最容易覺悟。苦多樂少，容易覺悟，所以得人 身最為可貴。一切菩薩示現成佛都在人道。十法界裡面，他不選別 的法界，單單選人法界，什麼原因？他有道理在，人道的眾生容易 覺悟，所以在這裡示現。 　　我們得人身聞佛法，悟了沒有？為什麼不悟？放不下！我常常 勉勵同學，修行一定要把綱領抓住，在日常生活當中起心動念之處 ，知道怎麼樣修正。現前這個階段，我們修學最重要的綱領是什麼 ？是要遠離自私自利，自私自利是自性裡頭沒有的。遠離名聞利養 ，世間人好名，喜歡戴高帽子，人家誇獎他、讚歎他幾句，得意忘 形。 　　你們看過《西遊記》，孫悟空神通廣大，他有一個最大的毛病 ：好名，喜歡戴高帽子，上了觀世音菩薩的大當。觀世音菩薩送他 一頂很漂亮的高帽子給他戴，這一戴到頭上變成緊箍咒，永遠受觀 世音菩薩支配。那是表法的，你落在人家圈套裡頭，你一生就要受 人控制。孫悟空神通那麼廣大，都沒有辦法。他為什麼會上當？喜 歡戴高帽子，好名。好名，人家用名來控制你；好利，人家用利來 控制你，你都有小辮子被人抓住。 　　佛教我們，把這個東西統統切斷。五欲六塵的享受，佛教眾生 隨緣而不攀緣。隨緣是正常的，諸佛菩薩都隨緣。隨緣裡面，所謂 善緣、好境界，沒有貪戀的念頭，不貪；惡緣、惡境界，沒有瞋恚 的念頭。在五欲六塵裡面修什麼？修清淨心，修平等心。把順境逆 境、善緣惡緣在這裡頭一律平等看待，這叫修行。你要不懂這個門 道，你到哪裡去修？ 　　善財童子五十三參，修什麼？就修這個。五十三位善知識，不 同的行業、不同的身分、不同的生活環境，他去參訪一律平等看待 。帝王、將相他去參訪，沒有一絲毫羨慕的念頭，平等！造作惡業 的那些販夫走卒，沒有一點點輕視的念頭，平等！善財童子心目當 中是怎麼看法的？『如來神通變化故』。「如來」就是自性，十法 界依正莊嚴是「如來神通變化」，他在這裡修平等，他成佛了。凡 夫成不了佛，在境緣裡頭起心動念、分別執著，這變成凡夫了。他 把自性「神通變化」，他當作真的，這是凡夫。 　　覺悟的人曉得，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」。 所以《金剛經》好，那裡頭重要的句子我們都要背得很熟。譬如我 們看到順境善緣，心裡起了貪愛的念頭，你馬上念一句「凡所有相 ，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們這個妄想馬上 就伏住。伏的時候，它又會起，起來的時候，馬上就伏。古德常說 ，說得很好！「不怕念起，只怕覺遲」。念是什麼？貪瞋痴慢的念 頭起來了，趕快覺，一想到經上「凡所有相，皆是虛妄」，煩惱伏 住了。並沒有斷掉，還會起。 　　這樣伏要伏很長的功夫、很長的時間，慢慢的變成自然，不起 這個念頭，對外頭境界不再起心動念。我們修行有沒有功夫，功夫 有沒有進步，在這個地方看。我對著順境沒有貪愛的念頭，我常講 沒有控制的念頭、沒有佔有的念頭。這個世界、這個生活環境，再 好的環境，我們要把它想成是什麼？它是旅館，我在這裡隨緣住幾 天，過兩天就走了。決定沒有一絲毫留戀、沒有一絲毫佔有，這是 佛菩薩。 　　佛菩薩應化在十法界，這樣處世的，這個樣子待人接物。我們 學會了，學會之後你才真正感受到自在、快樂，再惡劣的環境它平 等了。也就是說，殊勝莊嚴的環境沒有一點貪愛，再惡劣的環境沒 有一點討厭，絲毫厭棄的念頭沒有，永遠保持自己的清淨平等覺， 這是我常說的法喜充滿。法喜充滿，智慧就充滿，自性般若智慧現 前。六祖惠能大師常講的，給五祖說的，「弟子心中常生智慧」， 我們就能到這個境界。到不了這個境界，是我們的心不清淨，六根 接觸六塵境界還會起心動念，還有妄想執著，沒放下。 　　今天我在此地告訴同學們修行真正的要領，一般人不懂得，每 天念多少部經，念多少萬聲佛號，或者磕多少個大頭，都在這上面 下功夫。當然這麼修比不修的好，他修了很長的時間收不到效果。 為什麼？境緣現前的時候還是起心動念，還是貪戀，不順心的時候 還是會發脾氣，這是一點功夫都沒有！換句話說，經白念了，佛也 白念了，頭也白磕了。 　　大乘經上講得好，「若能轉境，則同如來」。真正修行人轉境 界，轉境界裡頭最重要的是轉迷為悟。我們可以說這是圓教，圓教 初信位的菩薩這是信解，經歷了十信、十住、十行、十迴向、十地 、等覺、妙覺，他到底修什麼？就是轉迷為悟。 　　大乘經上諸位常常看到「始覺」，始覺是開始覺悟。什麼時候 開始覺悟？天天開始覺悟。五十一位菩薩，你今天證得初信位菩薩 ，你開始覺悟了。過了一年，你證到二信位的菩薩，你開始覺悟了 。二信開始覺悟了，三信開始覺悟了，初住開始覺悟了，初地開始 覺悟了，十地開始覺悟了，等覺開始覺悟了，到最後那個位叫究竟 覺，才圓滿。所以同學們你要記住，開始覺悟是天天開始覺悟，天 天有悟處。積小悟成大悟，積大悟成大徹大悟，積大徹大悟，那就 明心見性。見性之後還不斷的始覺，這個始覺實實在在說，就是《 壇經》裡面講的「常生智慧」那個「常」字，智慧增長，一直到究 竟圓滿。 　　你們想想這個味道，這是法味。世味沒有法味濃，世味是講天 上人間。人間比不上天上，大梵天王的富貴、摩醯首羅天王的富貴 比不上覺悟的人。真正覺悟的人，對於摩醯首羅天王的富貴沒有絲 毫羨慕的念頭，那個境界就是真淨真樂，「常樂我淨」四淨德現前 ，這是真實的享受。 　　我們今天的病，最嚴重的病，起心動念都想到我、我的利益， 唯恐自己的利益受到損害，想盡方法保護自己的利益，這在世間講 這是正常。外國法律都有隱私權，隱私權是保護我私人的利益，世 間人認為是正常的，佛法認為是極不正常。為什麼？增長我執，增 長貪瞋痴。 　　世法跟佛法不一樣，世法是不離開六道輪迴，佛法是叫你超越 六道輪迴。你真的想超越六道輪迴，你必須把六道裡面的情緣要放 下、要捨掉。億萬財富沒有放在心上；你把這個東西放在心上，你 出不了六道輪迴，這是六道裡面的枷鎖，是有害的，絕對不是有利 的。 　　我們在講席裡面常常講，講得很清楚，為了要想得到這一點享 受，付出了多少代價！何況那個享受是虛幻的，不是真實的，你怎 麼會不覺悟？不能不覺悟，不覺悟我們這個修行功夫毫無進展。我 們想求道業有進步，道業的進步沒有別的，放下，再放下，還要放 下，永遠放下。成了佛之後，還是要放下。 　　佛陀的真實教誨，我們要能夠體會，要真正把它學到，自己能 夠得受用，這樣學佛，我們就沒有白學了。對人對事對物要用清淨 的真誠心，不能欺人。一定要曉得，欺人就是自欺，這是與性德一 百八十度的違背。我們求明心見性，諸位要知道，淨土宗念佛往生 西方極樂世界，到了極樂世界還是要明心見性。禪宗是在我們現前 要達到這個境界，淨土宗是現前我們沒有能力達到這個境界，但是 到極樂世界還要達到這個境界。你沒有達到這個境界，你在極樂世 界是凡聖同居土，再提升方便有餘土，沒有明心見性；明心見性， 那你就升級，升到實報莊嚴土。 　　不論宗門教下，不論顯教密教，終極的目標都是教你明心見性 ，見性成佛。不是說只有禪宗要修到明心見性，淨土宗就不要了， 那你就錯了！淨土宗現在可以不要，到極樂世界要。所以我們修淨 土的人，對於修禪的我們尊敬，我們自己知道我們不如他。但是他 在一生當中是不是真正能做到明心見性？很難講。如果說他幾句不 好聽的話，馬上就發脾氣，他肯定沒有法子見性。煩惱不斷，心不 清淨、不平等，他怎麼能見性？小小境界風一吹，他就受不了，他 有什麼功夫！ 　　佛家常常講功夫得力，什麼叫功夫得力？古人有一句話，「八 風吹不動」，八風吹不動是功夫剛剛得力，並不是很深的功夫，說 得上是功夫得力。也就是說六根接觸六塵境界，再不會被六塵境界 所影響，不會被六塵境界所動搖，這叫吹不動。 　　我們要在這裡學，這是修行的真實功夫。換句話說，總的來說 ，念念要跟自性相應，自性就是「如來神通變化」。這個地方講的 如來就是自己的自性，自己的自性佛，自己的法身佛。回歸自性， 那就沒有不清淨的，「真誠清淨平等正覺慈悲」都現前了。回歸就 是念念與性德相應，不與煩惱相應。自私自利、貪瞋痴慢全是煩惱 ，自私自利是見惑，貪瞋痴慢是思惑，合起來講見思煩惱，不可以 與這個相應。就在日常生活當中處事待人接物去練，這是真修！修 是修正。這一起心動念錯了，錯誤改過來這叫做修，真修！ 　　這十句是略說，舉例而言。後面一句： 　　【如是等有世界海微塵數。】 　　要是細說，劫轉變差別太多太多了，像世界海微塵數那麼多， 說之不盡。佛在此地略略的給我們說出這十種，希望舉一反三，佛 家裡面常講一聞千悟。你從這幾個例子恍然大悟，真的明白了，才 能恢復到自己真正的清淨平等覺。現在時間到了，我們長行就講到 此地。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，偈頌： 　　【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言 。】 　　下面偈頌有十首，完全是按照前面長行十句的順序，以偈頌的 體裁，我們重新再溫習一遍。這一段經文，「轉變」這一段，在我 們中國人稱為一章，這一章對我們現前的修學確實很重要。學佛最 重要的觀念是要懂得轉變，如何轉惡為善、轉染為淨、轉邪為正、 轉迷為悟、轉凡成聖，你要不轉、不知道轉、不能轉，你的修學就 等於零，等於沒有學、沒有修。你能夠轉，不管轉多少，那是你修 學的功夫、修學的成績表現，這個不能不知道。 　　契入經論的境界，真的你有所收穫，中國世俗人常講的開悟了 、得道了，這兩句話境界無限的深廣。我們初學的人，如果是用小 乘四果四向來說，初果雖然沒有證得，但是我今天是向著初果，我 的方向目標不錯、很正確，我走的路子初果向，也是成績。大乘菩 薩位次裡頭初信位，初信位我沒有證得，我向著初信位的目標方向 去精進，那你是初信向的菩薩，一直到等覺。 　　所以我們講的開悟、講的證果，那個裡頭層次很多，每一個層 次目標方向那都是悟，證得這個果位都叫得道。你得的是什麼道？ 初信位菩薩是道，二信位菩薩也是道，初住菩薩也是道，初地菩薩 也是道，到等覺菩薩也是道。你得的是哪一個道？你開的是哪一個 層次的悟？我們都要清楚、都要明瞭，知道自己在菩薩道的旅途當 中，我現在到哪一站？我距離終極的目標，就是究竟的佛果還有多 遠？自己總得要清清楚楚、明明白白，心裡才歡喜。雖然很遙遠， 我愈走愈近，這個旅途一千公里，我走了一公里，就接近一公里。 不能不走，不走永遠不能到目的地。 　　在我們一般講要真幹，不能不真幹。真幹要真放下，決定不能 有絲毫貪戀，有絲毫貪戀是給自己做了重大的障礙。出家人接受四 眾同修的供養，供養多了，有多餘的給常住。所有一切供養都歸常 住，自己不能據有。財不可以聚，財要散。 　　在今天我們學《華嚴》，《華嚴》確確實實跟別的經教不一樣 。為什麼？《華嚴》是標準的多元文化。說到多元文化，我們就知 道，我們不但要幫助佛教，我們還要幫助其他宗教；不但要幫助我 們自己這個族群，我們還要幫助這個世界上所有不同的族群。「眾 生無邊誓願度」，那些都是眾生，我們對眾生不能有差別，不能有 不平等的觀念，當然更不可以有不平等的態度。我們一定是平等對 待，全心全力的幫助他們。能幫助多少那是緣分，這個緣就是他接 不接納；他要是歡喜接納，我們會全心全力幫助他；如果他的心量 很小，有門戶之見，有排斥，我們就適可而止。這裡頭轉變差別也 是無量無邊，都要懂得。 　　普賢菩薩重說，『重宣其義』。『承佛威力，觀察十方』，這 兩句話我們要常常記住，謙虛、關懷。「承佛威力」，謙虛、恭敬 ；「觀察十方」，對於一切眾生的關懷。我們看第一首： 　　【一切諸國土。皆隨業力生。汝等應觀察。轉變相如是。】 　　偈頌便於記憶，句子很整齊，說的義理也很清楚、也很明白。 『一切諸國土』，包括我們娑婆世界，包括我們這個地球。『皆隨 業力生』，這裡頭就是講轉變，確確實實是隨順業力，隨順業力是 法爾如是；法爾就是隨順業力，自自然然，一絲毫勉強不得。 　　古時候人的心地厚道，居住這個大地，大地寶物很多。現在人 心不善，真的跟經上所講的一樣，大地上的珍寶都沉沒到地下去了 。我們讀歷史，你看看唐宋那個時代，人心還是不錯，皇帝對於有 功的這些臣子賞賜，這在歷史上看到的，「黃金千鎰」、「白銀萬 兩」，這是歷史上記載的，那不是假的。你從這上面來看，就知道 那個時候的金銀七寶多，皇帝賞賜這些臣民，我們能看到。 　　所以從前市場上交易，中國自古以來都是金銀，幾兩銀子、幾 錢銀子，都是用這個做為交易，一兩黃金換多少兩白銀。到以後， 明、清以後，可以說元、明、清眾生福就薄了，我們從這裡講是不 善的心行在增長，還難得有好的帝王在主持著教化。 　　我們從用錢這個方面來說，從用銀子變成用銅錢。那個時候的 銅錢當中有個洞，這個洞是方的。銅錢，現在有一些古董店裡面還 有，諸位還能看到。從有洞的形式，這個錢用到沒有洞的銅板。到 民國初年，用的這個錢當中就沒有洞，還有銀元。到我能記事的時 候，六、七歲，銅板的，有洞的錢就不用了。我記事的時候正好是 交替的時候，我們住在鄉下，鄉下那個有洞的銅板還可以通用，到 以後漸漸有洞的銅錢不用了，完全改成銅板。銅錢現在變成紙錢。 諸位要曉得，在從前紙錢是燒給死人用的。從這個演變你去看，這 是「轉變」。我們這一章就講轉變，從這裡看，你仔細冷靜去思惟 ，從這些跡象當中，你能夠看出居住在這個剎土上眾生的心行，心 行不善，愈來愈薄。 　　我們舉這一個例子，你在這一個例子裡頭去看，你細心觀察， 然後你再想想生活衣食住行。吃的東西，現在雖然很富裕，好像也 有山珍海味擺在桌上一大堆，沒有人去想到；如果真正想到它那個 味道，它的養分，它的營養，可以說我們用五十年做一個代表，五 十年前跟五十年之後，養分大幅度的降低，味道也不一樣了。 　　特別是我們最近這五十年，變化太大了。我記得大概總是十幾 年前，我第一次到廣州，本煥老和尚請我在光孝寺講經，實際上是 講演三天。他請我兩次，到第二年我又去了一次，講五天。他老人 家招待我，辦了很好的素齋請我吃。我頭一天吃了之後，第二天我 就跟老和尚說，我說：老和尚，這些人工菜我們出家人都吃膩了， 花很多錢，好看！真正講營養那很難說。他問我：法師，你喜歡吃 什麼？青菜、豆腐，平常吃的東西，這是最好、最營養的。到第二 餐，他老人家做了十幾道菜，一上桌全部都是綠的，像菜園子一樣 ，好！那個菜的味道，我們那個時候在台灣吃不到，不一樣！ 　　我們知道中國大陸那個時候這些農夫，種菜的這些菜農，還不 知道用化肥，還不知道用農藥，十幾年前。香港還沒有回歸，十幾 年前。味道不一樣，好吃，我吃得真歡喜。現在這幾年變成什麼樣 子我就不曉得，聽說他們也用農藥、也用化肥。用農藥、用化肥， 這個菜裡面就含著病毒，古人常講「病從口入」，這個話一點都不 錯，「禍從口出」。現在不用化肥、不用農藥幾乎找不到了。 　　只有農村農夫自己種的菜；我還聽說有一些農夫們種稻米，他 自己種的跟種了拿去出賣的，他分開。自己種自己吃，沒有化肥， 沒有農藥；種的這些糧食、蔬菜、水果，要是拿去賣的話，他就用 農藥、用化肥，自己不吃，賣給別人吃。有些親屬朋友到他那裡去 ，「這個不能吃，這個有毒」。不能吃，有毒，自己不能吃，你為 什麼賣給別人吃？人家都不是人嗎？存的什麼心？這是不是古諺語 裡頭所講的謀財害命，損人利己？ 　　人人現在這個心變了，仁慈的心沒有了。從前人與人、人與萬 物、人與一切眾生確實他有愛心，孟夫子說「惻隱之心，人皆有之 」。現在惻隱之心很少人有，在這個社會大多數已經沒有惻隱之心 ，完全違背了性德。所以我們從這個地方來看轉變。 　　『汝等應觀察』，「汝等」是佛叫著我們大家，你看轉變，轉 變都是從業力。世界不好，年頭不善，什麼原因？業力起的作用。 由此可知，我們要想自己這一生能夠過著幸福美滿，一定要造善業 。可是你會想到整個社會的人都是這樣，都造惡業，認為造惡業是 有理的、是正常的。我們讀了聖賢書、讀了佛書，我們明白那是不 正常的，我要走正常的，我不走他們一條路。 　　我們生活在這個世間，當然免不了共業的影響。共業當中有別 業，我們縱然沒有能力轉眾生的共業，至少我們要不被他影響、不 被他干擾，至少要能做到這樣，才能保衛自己。自己這一生，不但 你能夠保持你這一生的幸福美滿，而且你的智慧增長、煩惱減輕， 不斷在提升你的境界，自己清清楚楚、明明白白，我們在這個世間 的時間很短暫，將來有好地方去。 　　再看看造作惡業的眾生，他們的前途是黑暗的、是恐怖的、是 非常可悲的，他們果報在三途。三途裡面所受的苦不堪設想，比現 在你們讀的《地藏經》還要加很多倍。《地藏經》上所講的是從前 的人，從前人雖然造作惡，沒有現在人造作惡業這麼嚴重，也沒有 現在人造作時間這麼長遠，他們墮在惡道，受那些苦，佛在經上講 過。佛如果今天出世講《地藏經》，恐怕講的那個恐怖、苦受，比 以前《地藏經》本子超過十倍、百倍都不止，這是我們想像中的事 情，應該是這樣的。 　　所以我們一定要相信，種善因得善果，造惡業決定墮惡報。惡 業不能做，損人利己的事情不可以做，寧可做損己利人，這個好！ 我自己願意在生活上艱苦一點，節省一點錢幫助別人。世尊當年在 世就做出榜樣給我們看，出家修道人物質生活簡單，佛陀在世那個 時候人的福報大、身體好，所以晚上樹下一宿就可以，證明身體好 。現在人你晚上在外頭睡一晚，大概第二天就要到加護病房，你的 抵抗力沒有了。所以你想想世尊長年累月帶著那一群弟子，晚上都 是露天，樹下一宿，日中一食，天天講經說法教化眾生，這個體力 多好！ 　　《阿育王經》裡面講，世尊當年在世飲的這些水，比阿育王時 代那個時候的牛奶營養都高，阿育王時代的牛奶抵不過釋迦牟尼佛 在世時河裡面的水。我們今天水源都被污染了，水都要過濾才能喝 。這個水過濾大概也是最近五十年的事情，在抗戰期間中國跟日本 打仗，我做學生的時代，生活在戰亂的時代，常常要逃難。所以抗 戰八年，我走了十個省，徒步走的，沒有交通工具，什麼河裡面的 水都可以喝，若無其事，哪裡要過濾？小河溪邊帶著水桶挑兩桶水 回來煮飯、洗衣服，沒有過濾這個事情。水煮開了可以喝，不煮開 的也可以喝，哪有那麼多開水給你喝？所以取這個飲水，那個時候 很容易，自己帶個小瓶子，從河裡頭灌一瓶水，路上就夠用了。沒 有過濾、也沒有把它燒開，沒事，若無其事，身體都很好，沒有病 。現在的水不過濾就不能喝，世界變成這個樣子，我們想想怎麼能 不痛心，怎麼能不悲哀！為什麼會變成這個樣子？人心不善，人心 在變，依報隨著正報轉。再看第二首，第二首正是我們所說的： 　　【染污諸眾生。業惑纏可怖。彼心令剎海。一切成染污。】 　　『剎』，我們講這個地球，地球上所有一切都變成嚴重的染污 。染污從哪裡來的？人心，『染污諸眾生』。『業』是他造的惡業 ，『惑』是他迷惑顛倒，『纏』我們今天講的壓力，精神上的壓力 ，物質、生活上的壓力；這三種實實在在『可怖』，很恐怖。因為 他迷惑、他不覺悟，生活在嚴重濁惡這個世間，他不知道悔改，佛 法講不知道懺悔，不知道回頭。環境是怎麼樣被污染，不知道！認 為這是自然，好像與自己起心動念、一切造作不相干。哪裡知道我 們起心動念、言語造作與大自然的轉變息息相關！我們的念頭善、 思想善、行為善，就能改變物質環境，能改變山河大地，能改變日 月的運行。 　　人為什麼會變成這個樣子？說實實在在的話，科學技術發明之 後，人就產生了嚴重的錯誤，這是思想上的錯誤，認為人可以勝天 ，人定勝天。這個天就是講自然，人可以有能力改變自然，不再接 受聖賢人的教誨，不肯再接受神聖的教學，認為聖賢、神聖都落伍 、都比不上他。 　　世界一般眾生也都迷惑，崇拜科學，迷信科學，把聖賢、神聖 、佛菩薩都看作為迷信，都以為他們的經典都是迷惑眾生的，甚至 於應當把這些典籍都要毀掉，不要讓宗教再誤導眾生。宗教過去在 這個世間教化眾生幾千年，如果從印度教算起來，真的是一萬多年 ！聖賢教誨，這個世間長治久安，人民互相尊重，互相敬愛，互助 合作，天下太平。今天你把它統統否定掉，依照你的意思去做，這 個世間變成這個樣子，你要不要負責任？世間天災人禍從哪裡來的 ？你自以為聰明，自以為萬能，上帝不如你。你能夠迷惑眾生一時 ，你不是真理，這一切眾生總有一天省悟過來，覺醒了。 　　今天我聽一位朋友告訴我，美國還有一批年輕人很可愛，可愛 在哪裡？哪個地方世界上要發生戰爭了，他們就去遊行示威反戰爭 ，反戰。他來給我講，我們也不曉得他的動機是什麼，他只要聽到 哪裡有戰爭，他們就去示威反戰。尤其是美國參加戰爭，一定會出 來反戰的。在佛法裡面講，也算是始覺，開始覺悟，知道戰爭不善 ，戰爭不是好事，戰爭要傷害多少人的生命財產，後遺症影響更大 ，與一切眾生結下深仇大恨，生生世世都解不開。頭腦稍微冷靜的 人，怎麼肯幹這種惡事？ 　　真正聰明人、覺悟人，即使受人殺害，也不會有報復的念頭。 你要問為什麼？因為報復不能解決問題，報復只能把問題惡化，把 問題搞砸了，容忍、諒解才是解決衝突最好的辦法。聖人教導我們 也是轉變，化敵為友，問題解決了。這個意思就是說我們要把冤家 、把敵人轉變為朋友，轉怨為親，自己的冤家對頭要把他轉變成自 己家親眷屬一樣，這才能達到真正的和平、永久和平。 　　為什麼會有殺害這些事情發生？這個因緣真的世間人永遠找不 到。怎麼起因的？佛在經上講得清楚、講得透徹，眾生互相殘殺。 真正的業因在哪裡？業因在吃肉。世間人不曉得宇宙人生的真相； 真正明瞭宇宙人生真相，決定不吃肉。 　　肉，牠也是一個眾生，牠跟人沒有兩樣，你殺牠、你吃牠，這 就所謂是弱肉強食。你吃了牠，你將來要不要還債，要不要償命？ 要！如果你想到要還債，我就不願意借債；如果想到將來要還命， 我決定不吃眾生肉。你還敢吃嗎？佛經上講「吃牠八兩，還牠半斤 」、「羊死為人，人死為羊」，這一生我們是人，牠是羊，我們吃 牠的肉，來生牠得人身，我們投畜生道，我們碰到他的時候，也被 他宰殺，也被他吃。吃的時候，你能夠心甘情願嗎？你殺羊的時候 ，那個羊會乖乖的被你殺嗎？「我用我這身肉來供養你」，那個羊 就是菩薩了。他不是菩薩，他是凡夫，他恨透了，這個仇恨永遠記 在心裡頭。他現在沒有能力報復，有來生來世，總會遇到的時候， 報復就來了。所以說「殺人者人恆殺之，敬人者人恆敬之」，我們 怎麼會去造這個惡業？ 　　蚊蟲、螞蟻都不能夠傷害，你要是殺害牠，你就要想到，你在 這一生當中為什麼會遇到許許多多人事上的挫折、障難，甚至於毀 謗、陷害？你遭遇這麼多苦難，你要曉得都有業因。我們遭遇的是 果報，果必有因。自己常常想想，過去、今生造種種不善的業因， 怎麼能避免惡報？我以什麼態度對人，一定要想到，人家會以什麼 態度對我。現在我年輕氣盛，我可以欺負軟弱的人、欺負年老的人 ，等到你年老的時候，你就要受報復，果報就現前，年輕人瞧不起 你、侮辱你，你會感受到。 　　這樣的事情，我在這一生當中親眼所見、親耳所聞，我見得很 多。得志的時候，做大官、大將，手下的部屬很多，一呼百應，威 風得不得了，家裡面佣人十幾個。到他年老退休，地位失掉，權力 失掉，威勢沒有了，自己提著籃子到市場去買菜，沒有人瞧得起他 ，天天要受委曲，要看別人的臉色。當年的威風到哪裡去了？現世 報！ 　　只要你細心去觀察，都在面前。因果報應很現實，擺在你面前 ，你能不相信嗎？你不相信，那是你愚痴，等到你自己受到這個報 應，你就明白，你才恍然大悟。所以果報是有業因的，今天種種不 善之果是我們自己不善的業因變現出來的。好，現在時間到了。