大方廣佛華嚴經（第七五九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七五九卷）　　2002/6/27　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0759 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第 四句： 　　【信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。】 　　這個地方我們特別要注意到，前面第三句是講修人天福報的， 這個天包括欲界天、色界天、無色界天，「世界海成染淨劫轉變」 。第四句還是『成染淨劫轉變』，淨的成分多，染的成分少，雖然 跟前面是一樣的，染淨裡頭成分不相同，這是我們要曉得的。 　　人天福報已經不容易修了，佛在經上常講，現在這個世間人死 了以後，來生再得人身機會非常之少。佛講了三個比喻，我們從這 個比喻裡面，你就能體會到多麼困難。第一個比喻叫「須彌穿針」 ，須彌山是這個世間最高的山，從山上放一條線，下面放一個繡花 針，那個線放下去，剛剛好穿到那個針孔裡去了。你們想一想，這 個機率能佔多少？得不到人身的，就像須彌山頂上放那個線沒穿上 針孔；得人身的，穿到針孔裡去了。我們不要說是須彌山，須彌山 太高了，我們就說我們現在這個道場十一樓，你從十一樓裡頭放下 一條線，樓下放一個繡花針，你穿穿看，你能不能穿進去？給你一 個月的時間，二十四小時不斷在穿，看看一個月能不能穿到一次？ 佛講失人身再得人身，那個難，機會之難，就像這樣子。佛沒有妄 語，絕對不說假話。《金剛經》上講「如來是真語者，實語者，如 語者」。如語，完全講的是事實真相。 　　第二個比喻「盲龜浮木」。大海裡頭有一隻烏龜，這隻烏龜瞎 眼睛，眼睛瞎了。大海上漂了一塊木板，木板當中有個洞，烏龜在 大海裡頭游，把那個頭伸出來，剛剛好就穿在那個木板的洞當中。 這個機會跟須彌穿針我看沒有兩樣。 　　第三個比喻，世尊在祇樹給孤獨園，孤獨園那個時候有工程， 他去看。在地上抓了一把泥土，抓了一把，抓完之後把它放下，撒 在地上。弟子們看到老師這個舉動，就請教老師：老師，你這是什 麼意思？佛就說：這個世間的這些人們，居住在這個世間的人們， 死了以後不能得人身的，就像我抓這一把土撒到地上一樣。來生還 能得人身的，你看看，指甲裡頭還有一點，撒的時候都撒盡，指甲 裡頭還留了一點，來生能得人身的，就像我指甲裡頭這一點。難！ 真難！ 　　所以我們學佛、修行要搞真的，不能搞假的，決定不能夠欺騙 自己。欺騙自己不是有意的，是無意的，佛法裡面講增上慢。沒有 得到以為得到，佛經上舉的例子，沒有證得阿羅漢果，自己以為證 得。像出家人去受戒，確實沒有得戒，以為自己得戒了，這是增上 慢。我們今天在形式上受了三皈、受了五戒，這是在家居士，三皈 、五戒真的你得到沒有？沒有！真正要是得到，《戒經》上講得不 錯，三十六位護法神晝夜保護你，你的三皈真正得到了。 　　三皈第一個：皈依佛，覺而不迷。你六根在六塵境界裡頭，念 念覺，不迷，你做到了沒有？沒有！見色迷在色裡頭，聞聲迷在聲 裡頭。什麼是迷？在裡頭起妄想分別執著，就迷了。不迷的人，最 簡單的這個樣子，跟諸位說，不起心、不動念、不分別、不執著， 這個人不迷。你見色聞聲還起心動念，迷了！還有這個喜歡、那個 討厭，迷了！佛菩薩對於一切境界沒有喜歡也沒有討厭，永遠是清 淨心、平等心。我們用功就用這個功夫，怎樣在六塵境界裡頭永遠 保持我們的清淨平等覺，這叫念佛。清淨平等覺是阿彌陀佛的別號 ，《無量壽經》上有。我們能夠在一切時一切處保持清淨平等覺， 就是念佛、念阿彌陀佛，那真的能往生。所以覺而不迷我能做到嗎 ？正而不邪能做到嗎？對事對人對物，正知正見。 　　什麼人能做到？在《華嚴經》上講，圓教初住菩薩做到了，他 確實是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，明心見性的菩薩做到了。 沒有明心見性的菩薩，你怎麼會做到？我們現在念的這一句「信解 菩薩」，信解菩薩他怎麼做？他隨順佛陀教誨，他能做到隨順佛陀 教誨。經教上教他怎麼做，他就怎麼做，決定不違犯；教他不可以 做，他就不做，隨順經教的教誨，這叫信解菩薩。我們不能隨順經 教教誨，我們不信、不解；不信、不解，能修人天福報就不錯了。 　　人天的大福，大福是什麼？色界天、無色界天是大福，欲界天 是小福。所以我們自己要問，憑著良心問自己，還貪不貪愛「財色 名食睡」？五欲！如果對於「財色名食睡」還會動心，你是欲界。 真學佛，真的皈依、覺悟了，「財色名食睡」我不再貪，你才算是 覺悟。起心動念、言語造作，對人對事對物完全遵照經典的教訓去 做，決定放棄自己的成見，自己的想法、看法完全放棄，你才是信 解菩薩。你還隨順自己煩惱習氣，你完全是凡夫，你沒有皈依。皈 是回頭，你沒有回頭；依是依靠佛菩薩，你沒有依靠。換句話說， 你的皈依是假的、是形式，有名無實。所以現在真的鬼神也求皈依 ，鬼神皈依比我們認真，現在確實人不如鬼。 　　五戒，你有嗎？不殺生，我們叫眾生因我而起煩惱，我們那個 殺的心沒斷。殺心是瞋恚心，雖然沒有殺他，這個殺的念頭沒斷。 尤其是對冤家對頭，他曾經毀謗過我，曾經侮辱過我，我對他有仇 恨，那一點仇恨是殺心，你這一條戒就不清淨。 　　不偷盜，盜心是總是想佔別人一點便宜，佛家這個盜叫「不與 取」，別人沒有答應，不是很歡喜真心答應的，你取得別人東西都 叫偷盜。很難持！ 　　李老師以前給我們說，他在奉祀官府做主任秘書，有的時候拿 到公家的信封、信紙，私人寫信。所以他每一次領信紙、信封，都 要向奉祀官報告：我領的信紙、信封，有時候我私人寫信用，可不 可以？奉祀官說：你不是囉嗦嗎？每一個人不都是這樣的，你何必 要這樣說？他就講：我向你報告，你同意了，我就不犯盜戒；我要 沒有向你報告，我拿公家東西做私人用途是犯盜戒。很小的事情， 不學佛的人不知道，學佛的人也疏忽了。 　　公家東西是有主物，所以道場常住的物品，如果沒有得常住的 同意；常住是什麼人？這個地方的會長。這邊公家東西，結緣的， 那是例外，結緣品很多，你可以拿，你可以隨意拿。不是結緣的東 西，你要是拿去自己用，常住沒有答應、沒有同意，都犯盜戒。這 些小事情我們都沒有留意，五戒不容易持。 　　不妄語就更難了。很多經商的居士告訴我，「法師，不妄語不 行，現在不打妄語就賺不到錢，要想賺錢賺多一點，非打妄語不可 」。打妄語是騙人。你才曉得，哪一條都不是那麼容易的事情。所 以持戒，條條戒相要清楚，《戒經》要細細去讀。 　　出家人，出家人最低的戒律是「沙彌律儀」，十戒二十四門威 儀。你要是做不到，不是出家人。但是我們每一個人自己以為我受 了三皈，我受了五戒，我受了菩薩戒，都以為自己得到了，這在佛 法叫增上慢，自己太粗心、太大意了。 　　我們讀傳記，蕅益大師，這是我們淨宗了不起的一位祖師，蕅 益大師的成就很值得我們學習。他在沒有學佛之前，讀儒書，是孔 子的信徒，毀謗佛法。學佛之後懺悔，知道佛門廣大。這都是菩薩 示現，做給我們看的。受了戒之後，他知道戒沒有辦法做到，受戒 之後，回來在佛菩薩面前退戒。比丘戒退了，做不到，一生他持沙 彌戒、菩薩戒。所以我們在一些著作上看到他老人家提名「菩薩戒 沙彌」，他不敢稱比丘，這是懂得的明白人！ 　　古時候許許多多的大德不敢用菩薩、比丘這種稱號，連翻經的 大德，他稱什麼？他稱沙門。沙門是什麼意思？沙門是學生。這是 印度話，古印度出家修行人的通稱，翻成中國的意思叫勤息。「勤 修戒定慧，息滅貪瞋痴」，沙門是這個意思，通稱學生。我「勤修 戒定慧，息滅貪瞋痴」，貪瞋痴有沒有息滅？還不一定。戒定慧有 沒有成就？也還不定，用這個稱號。我們看到安世高大師的著作， 他那個名題就是用的沙門。到我們這個時代，真的叫無知，過去炳 老所說的「膽大妄為」，我們現在真的屬於這一類，疏忽事實真相 ，以為自己了不起。佛經上講增上慢，學得愈多，傲慢愈嚴重，叫 增上慢。 　　從前李老師給我們上課的時候講了個笑話，跟我們講什麼叫增 上慢。他舉有個不孝的兒子，父母在鄉下種田，不認識字，辛辛苦 苦把他養大，送他到學校念書。念到小學畢業了，就很傲慢，自己 認為了不起，父母沒有念過書，不認識字。小學畢業，就已經有傲 慢的那個態度表現出來；到他中學畢業，傲慢心愈增長；到大學畢 業拿到一個博士學位，他那個眼睛慢慢長，長到頭頂上去了，看不 到父母，目中無人，這叫增上慢。不給他念書，他還乖乖的，他還 不會傲慢。這是說你的知識，這不能講學問，你的知識長一分，你 的傲慢就增長一分，這叫增上慢。這是佛經上的名詞。 　　他是不是真的證得？沒有！如果真的證果，不要說是那個高的 菩薩位次，小乘須陀洹，我們在《金剛經》上看到，真正證得須陀 洹果，他絕對不以為他已經證果了。須菩提尊者說的，須陀洹已經 沒有這個念頭，「我證須陀洹果」。如果有這個念頭，「我證須陀 洹果」，世尊講他沒有證得須陀洹。為什麼？須陀洹斷了身見。 　　這五種錯誤的見解，第一個身見，邊見、見取見、戒取見、邪 見，他都斷掉了，怎麼還會以這個身是我？「我」證得須陀洹？你 才曉得，真正證果的人謙虛、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩薩 ，這一句講信解菩薩，這個信是從初信位起。到什麼時候？到地前 ；登地以前，都叫做信解菩薩。跟諸位說，這是別教，別教初地菩 薩「破一品無明，證一分法身」，那就是底下所講的，下面第五句 所說的。 　　所以清涼講，這一句就是「地前，以未斷障，故非純淨。以淨 多故，故先云淨。經多云染淨，與前何別，或譯人之失，或傳寫之 誤」。我們這個經本子上也是染淨，跟前面是一樣的。清涼大師在 註解裡指出來，應該這個地方是「淨染」，淨在前面，染在後面。 有差別，就是說淨多染少；前面人天福，染多淨少。 　　清涼這個講得很有道理，他說可能是翻譯的人忽略，也可能是 翻譯的人沒有錯，抄經的人抄錯了。你看看古大德，這也是在這裡 教我們，他不把它改過來，他在註子裡頭跟我們講清楚，保留經文 原來的樣子。不能改！明明是錯誤的，你把它改過來，另外一個人 他認為那個地方看不懂，他以為是錯誤的，他再改一改，每個人都 改經，到後來這個經本面目全非。所以經本縱然有錯誤，不能改， 就照這樣傳下去。你可以把錯誤註在旁邊，留給後人做參考。要負 責任，明明是錯誤，都不可以改。存真，它原來是什麼樣子，就這 樣子傳下去，代代相傳。 　　地前未斷障，這個障是什麼？煩惱障。見思煩惱、塵沙煩惱沒 斷，所以他不是純淨。見思煩惱斷了，塵沙煩惱沒斷；塵沙煩惱斷 了，無明煩惱沒斷，換句話說，他沒有出十法界。見思煩惱斷了， 我們曉得他出了六道輪迴；但是塵沙、無明沒斷，所以比起六道， 他淨。六道是染，他是淨，淨染成淨染劫。什麼時候破一品無明， 他才是真淨。真淨，他並不圓滿，他無明沒有完全斷盡，只斷個幾 分。比起十法界，十法界的淨是相似淨，他這是真淨。 　　我們今天自己想想，是在信解這個範圍之內，還是在修福範圍 之內？還是在染污眾生這一類？自己心裡要多想想，要想清楚我們 屬於哪一類。說實實在在的話，修福眾生這一類我們都沒分，為什 麼？真正修福的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」 ，我們有沒有做到？如果想一想沒有做到，我們是染污眾生。災難 來了，染污眾生他要受報。我們希望從染污這裡醒過來，認真修福 。學佛，人都做不好，人天福報都沒有，你怎麼能學佛？學佛先要 學做好人，好人才能學佛。 　　這個有根據，你看經典，就是以淨宗經典《彌陀經》，大家念 得最多、最常念的，經裡頭佛講「善男子善女人」，沒有說惡男人 惡女人，沒有這個說法，善男子善女人！那個善的標準，就是「淨 業三福」第一條。所以我們想一想，我們有沒有做到孝養父母？有 沒有做到奉事師長？老師的話我們有沒有接受？有沒有依教奉行？ 有沒有對老師尊重？老師教導你的，你不聽，你沒有照做，師道有 虧。在家裡頭不尊重父母、不知道孝養父母，子道虧了，你怎麼能 做佛弟子？ 　　佛弟子的標準，在家是孝子，在校是好學生，這個條件才是佛 弟子。佛弟子各個都是善男子、善女人。如果達不到這個標準，你 在佛教僧團、道場裡面，你是來破壞道場的。那是哪些人？魔王的 眷屬，魔王的子孫。 　　世尊當年在世，魔王波旬想障礙世尊八相成道，魔來擾亂。釋 迦牟尼佛他確實有圓滿的戒定慧的功德，魔不得其便。魔也不錯， 到沒有辦法破壞你了，他掉過頭來，他當護法神。但是障礙佛法那 個念頭他沒有斷，對釋迦牟尼佛佩服得五體投地。魔王波旬對釋迦 牟尼佛講「等到你老人家末法時期，我會破壞佛法」。佛就說「佛 法是正法，一切邪惡都不能破壞正法」。魔王波旬說「到那個時候 ，我叫我的魔子魔孫統統出家，加入你的僧團來破壞你的佛法」。 佛聽了之後流眼淚，一句話不說。經典上有一句話講「譬如獅子蟲 ，還噬獅子肉」，到你家裡來了！ 　　所以我們今天要明白、要認識自己，我學佛受了三皈，我是佛 的弟子，還是魔王眷屬？自己要認識自己。如果是佛弟子，真的佛 弟子，你的前途是一片光明。如果是魔的弟子，魔子魔孫，那是專 門做破壞佛法工作，把佛門搞得烏煙瘴氣。什麼結果？墮阿鼻地獄 。魔害人，魔不會成全人，這個道理要懂。所以我自己是佛還是魔 ，不必問別人，自己比別人清楚得多。 　　佛的弟子決定放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣；換句話 說，對一切人事物決定放棄自己的想法，放棄自己的看法，遵從經 典上的教誨。佛在經上教我怎麼想，我就怎麼想；教我怎麼看，我 就怎麼看；教我怎麼做，我就怎麼做。這是信解菩薩，這是真佛弟 子。不能有貢高我慢，你才是初學，上佛教的小學。我今天跟諸位 講的是《華嚴經》，但是我講的境界是華嚴小學的境界。為什麼？ 我們是小學生，講得太高深了，得不到利益，我們學不到！ 　　我們今天讀這個經，最重要的，我現前這個階段、現在這個程 度、這種根性，我要得利益。我得不到這個利益，我何必學這個經 ？所以一切經都是圓融的，這裡頭的義理、境界深廣無盡。什麼樣 的根性，用什麼樣的解法、講法，都能得利益，博地凡夫聽《華嚴 》也得利益。 　　講染污眾生，我們一想我們真的是在染污，我要覺悟了，我就 回頭，我要真幹。從哪裡幹起？斷惡修善。我要把我提升，提升到 修福的眾生，從染污提升到修福。在社會上我要做好人，我要做好 事，做好人就不能夠損害別人，做好事就不能做壞事。從好人再升 級，再學佛做信解菩薩。我對於經教真相信，我對於老師的教誨我 真相信，這樣的學生難找。 　　我早年在世界各地弘法非常辛苦，沒有幫手，一直到今天還是 沒有幫手。每一次回到台中，我去看老師，我都向老師請求，希望 老師多栽培幾個學生，我們在各地弘法有個幫手。老師也點頭，好 ！以後怎麼樣？沒下文。我這個話提了很多次，老師大概聽得厭煩 ，最後給我講「不是我不教，你替我找學生」。這句話說了之後， 以後我再不敢講，為什麼？我找不到學生。不要說別的標準，像我 這個標準，對老師的尊重，老師教誨我能夠百分之百的奉行，找這 樣的學生，真的我找不到。所以師生之道是前世的緣分，可遇不可 求，我到哪裡去找？從此以後，這個話不提了。我知道菩提道上很 難走，很辛苦，靠自己慢慢走，求佛菩薩加持，找不到幫手。 　　所以在美國遇到黃念祖，我歡喜得不得了！總算找到一個志同 道合的。我在海外真的是專修專弘夏蓮居居士的《無量壽經》會集 本，聽說他在中國也是專修專弘，總是找到一個人了！我們見面， 一見如故，雖然過去不相識，我聽過他的名字，他沒有聽過我的名 字，我聽他的名字是李老師說過、提到過。所以在美國有同學向我 介紹，他們想在中國請一個大德到美國來弘法，說是一個密宗的上 師。我聽了就很疑惑：你們專修淨土，又何必去搞密？我就問他： 這個上師叫什麼名字？他們告訴我「黃念祖」。我聽了這個名字好 像很熟，想了好半天，我想起來了，我說：這個人是不是梅光羲居 士的外甥？他們告訴我，是的。我說：那行，請他來。如果是梅老 的外甥，他的知見一定不會錯。請來了，果然是梅光羲的外甥，我 不知道他是夏蓮居的學生。李炳南老居士是我的老師，是梅光羲居 士的學生。梅老是師公，這是一家人，我們的思想見解可以溝通， 總算是找到一個幫手了，不容易！ 　　信解是多麼難，一層一層往上提升。我總算是有這麼一點善根 ，小時候父母、尊長、老師教導，孝順父母，尊師重道。我接受教 育是三歲，小時候有這個聰明，反應好，我從三歲開始受教育。非 常可惜，當中中斷的時間太久，不是連續的。如果是連續的，從三 歲到十歲，那我的根底就非常深厚。家庭環境不好，代代都是清寒 ，家裡沒有恆產，沒有土地，沒有房屋，我父親一生都是租人家的 房子住，靠自己一點薪水，他做公務員，微薄的薪水來養家，所以 我的教育常常中斷。根底是小孩時候，那個印象深刻，真的是得利 這一點點。 　　以後在戰亂當中，我是避難到台灣。在台灣親近方東美先生、 章嘉大師、李炳南老居士，我有做學生的態度。所以一接觸，他們 知道我可以做學生，具備做學生的條件：尊師重道，對老師的教誨 依教奉行。老師肯教，歡喜教我。我認真學習，依教奉行，才有今 天這一點成就。狂妄自負是不可能有成就的，成就的人都虛心。 　　老師在旁邊都觀察，特別對於貧賤之人，在旁邊看你用什麼態 度對他。如果你的態度真誠、清淨、平等，你有善根；老師要教的 學生，就是要教這樣的學生。如果你對富貴人很親近，很有禮貌、 尊重，對貧賤人很輕慢，老師看在心裡也不會說話，不會教你。為 什麼？沒有德行。不教你，對你有好處；如果教你，你將來有了知 識、有了能力，你做壞事，你害社會。叫你少造一點業，不教你。 你真有德行，他教你，你將來可以幫助社會，多做一點好事。老師 對學生觀察入微。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第 五句： 　　【無量眾生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變。】 　　五濁惡世，「劫濁」，五濁裡頭頭一個就是劫濁，劫是時間， 我們中國人講年頭不好。其實年頭有什麼不好？是這個年頭裡面發 生的一些事情不好，所以我們說年頭不好，那是劫濁。 　　我們看這一句，這個年頭很好，『世界海純清淨劫』，這不是 劫濁，這是劫清淨，好時候。好時候從哪裡來的？上面講的『無量 眾生發菩提心』，這個難得！我們知道菩提心一發，就超越十法界 了。 　　什麼叫菩提心？菩提是印度話，古印度的梵語菩提，翻成中國 意思叫覺，菩提心就是覺悟的心。三皈依裡頭頭一條：覺而不迷， 這是百分之百的回頭，百分之百的依靠，皈是回頭，一絲毫拖泥帶 水都沒有。在圓教，《華嚴經》裡面是初住菩薩，初住叫發心住， 「破一品無明，證一身法身」，禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性 ，就是這個位置。前面是別教三賢，這個地方是別教初地、圓教初 住，發菩提心。 　　發菩提心的人住的地方，淨土。所以它前面加個「無量」，為 什麼？這個地方如果不是發菩提心的人，他不能在那裡居住。同學 們要聽清楚、要想清楚，這是事實。往生西方極樂世界，《無量壽 經》上「三輩往生」，往生的條件不管是哪一輩，這是講三輩九品 全部都包括在裡面，基本的條件是「發菩提心，一向專念」。不是 發菩提心的人，一向專念也不能往生。為什麼？那個地方是淨土， 你心不清淨，你不具足條件住淨土。「心淨則佛土淨」，我們不能 不懂得。 　　修淨土修什麼？修清淨心。用什麼方法修清淨心？用念佛。念 佛堂裡面的法師常講，常常提醒大家：放下萬緣，提起佛號。有許 多同學來告訴我，在念佛堂裡雖然放下了，但是念佛的時候還有雜 念，那怎麼辦？很著急。古時候祖師大德們說得好，這是正常現象 。如果說一進念佛堂，一放下，念佛就一個雜念沒有，那恭喜你， 你已經成佛了，你已經是夠得上這個標準：心地清淨。哪有那麼容 易！無量劫來雜染的薰習，已經薰習成了習慣、成了自然，現在要 把這個心的念頭轉過來，把雜染完全放下、完全捨掉，談何容易！ 　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想雜念起來，正常！你不要害 怕，哪一個念佛人都是從這個過程過來的。有這種情形，自己一定 要生慚愧心，我自己的煩惱習氣業障太重了。應當怎麼修？確確實 實要把自己的貪瞋痴慢、五欲六塵那個水平降低，年年放下，一點 一點放。一下放是決定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正 老實幹，點點滴滴的放，認真努力。 　　這裡面還有一個非常重要的，那就是對於經教的學習。你為什 麼放不下？是因為你對於宇宙人生的道理，你沒有通達，事實真相 你沒有了解，所以你放不下。果然通達明瞭，你自然就放下。放下 ，你念佛，雜念就沒有了。 　　你想一想，釋迦牟尼佛當年在世，辛辛苦苦每天講八個小時， 講四十九年，為什麼？幫助我們放下妄念的。解透徹了，所以前面 「信解」，信解圓滿，菩提心才現前；信解不圓，哪來的菩提心？ 　　諸位要曉得，阿羅漢沒有發菩提心，辟支佛也沒有發菩提心， 權教菩薩發的那個菩提心不是真的。我們現在也受了菩薩戒，也發 了菩提心，不是真的。如果是真的，絕對不是現在這個境界。我們 發的菩提心，如果照天台大師那六個標準來說，我們是什麼菩提心 ？名字菩提心。名字是有名無實，掛名的，實際上我們的心依舊是 迷邪染。自己要認得自己！從迷邪染到覺正淨，好難！ 　　你看信解菩薩，信解菩薩就是發菩提心了，菩提心裡頭夾雜著 染污；覺裡頭夾雜著迷，正裡頭夾雜著邪，淨裡頭夾雜著染。信解 菩薩三十個位次，別教裡頭：十住、十行、十迴向。好像讀書一樣 ，三十個年級。三十個年級念完、畢業了，菩提心才現前。決定不 夾雜，覺裡頭不夾雜迷，正裡頭不夾雜邪，淨裡頭不夾雜染，三十 個位次。 　　我們就以這個標準來說，初信位的菩薩，這個還不能講初信； 如果從初信講起，別教講起，那是四十個位次：十信、十住、十行 、十迴向；初信菩薩發菩提心。我們現在還不到初信，即使是初信 ，我們的菩提心，說實在的話，四十分我們只有一分淨、三十九分 染，一分正、三十九分邪，一分覺、三十九分迷；我們今天受持三 皈，覺正淨真的是這個樣子。 　　什麼時候把自己升等，四十分當中，我們能夠升到兩分覺、三 十八分迷，兩分正、三十八分邪，兩分淨、三十八分染，你從這裡 慢慢提升。提升到什麼時候，你在境界當中才能有把握？跟諸位說 ，至少要有一半，這四十分當中我有二十分淨、還有二十分染，有 二十分正、還有二十分邪，有二十分覺、還有二十分迷，一半一半 。一半一半是什麼菩薩？三賢菩薩裡面的初行菩薩。 　　你這才曉得，修行不是想像那麼容易，你要真幹，決定不能隨 順煩惱習氣。許許多多修行人，這一生一世不能成就，就是敵不過 煩惱習氣，裡面有自私自利、貪瞋痴慢，外面有五欲六塵、財色名 食睡的誘惑，你怎麼會成就？境界一現前，覺正淨全沒有了！四十 分全是迷邪染，你怎麼不造業？你怎麼不遭難？遭難就受果報，這 些事實真相不能不搞清楚。 　　難！難要幹，不能說難就把我嚇倒了。難要把你嚇倒，生生世 世搞六道輪迴。搞六道輪迴，你一定要記住，《金剛經》上講得很 清楚、很明白，決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。你知不 知道佛在經上常說「人生難得，佛法難聞」，今天我們得人身、聞 佛法，你要知道珍惜這個機會，這個機會「百千萬劫難遭遇」。古 人講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了。遇到了還 是這麼糊塗，還是這麼任性，還不肯真幹，吃虧的是自己，不是別 人。真幹的人肯定克服重重障難，你成就了。 　　這個地方講到菩提心，《大乘起信論》上講的「直心、深心、 大悲心」，講了三個心。這三個心有體有用，直心是體，深心跟大 悲心是作用。從體起用，用裡面有自受用、有他受用，自受用的是 深心，他受用的是大悲心。經上講的「至誠心、深心、迴向發願心 」。 　　我現在跟諸位同學講，我也不講論，我也不講經，我把經論會 歸，我說了一個很容易懂的菩提心，我說五個：真誠心、清淨心、 平等心、正覺心、慈悲心，這五個心跟三心是一個意思。真誠心是 體，清淨心、平等心、正覺心是自受用，就是深心，我把深心講成 三個；大悲心是慈悲心，對別人。我說這五個意思大家好懂。 　　換句話說，我們今天發菩提心，你是真的發，還是假的發？我 們用百分比來比、來說，你的真誠心有沒有百分之一？百分之九十 九你是虛偽的心，你有沒有一分真誠心？不要說一分很少，那一分 非常寶貴。什麼時候對自己、對別人用過真誠心？我們要多想想， 仔細去反省、去檢點，這是做功夫，這是真正在學佛、在學覺。 　　自己欺騙自己不知道，什麼時候你發現到我天天都在騙自己， 你開始覺悟，你有一分真心現前了。天天欺騙自己而不知道欺騙自 己，就是你的真誠心一分都沒有，你是百分之百的虛偽、百分之百 的染污、百分之百的不平、百分之百的迷惑、百分之百的自私自利 ，你哪來的菩提心？ 　　現在這個地位的菩薩，通過十信、十住、十行、十迴向四十個 階段的修學，把虛偽、染污、不平、愚迷、自私自利統統斷盡，他 現在已經拿到百分之百的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，菩提心 發了。這是別教初地菩薩，圓教初住菩薩。 　　所以在這個剎土裡面，無量眾生，凡是生在這個剎土裡頭都是 發菩提心；菩提心不圓滿的，決定不能到這個剎土來。這個剎土是 什麼剎土？華藏世界，我們常講四十一位法身大士。你沒有破無明 、沒有證法身，你不能契入這個境界。再告訴你，你要不是真正發 菩提心，你念佛不能往生。我說這個話，你們會嚇倒，我再把話說 清楚，不能往生西方世界的實報莊嚴土。 　　所以彌陀了不起！你發菩提心，菩提心發得並不足，但是真有 ，不是沒有，有個幾分。剛才我們講，這四十品四十分，你只要有 一分真誠、一分清淨，雖然還有三十九分不真誠、不清淨，這一分 的真誠清淨平等正覺慈悲，在什麼時候發？臨命終時。臨終的時候 ，這個心是真誠清淨平等正覺慈悲，一句佛號往生了，生凡聖同居 土。帶業往生，所以往生的人多。 　　到華藏世界那就不簡單，華藏世界一定要圓滿，圓滿的菩提心 你才能夠證得。帶個幾分，裡頭還夾雜，華藏世界沒分。極樂世界 淨土，凡聖同居土夾雜，方便有餘土也是夾雜，實報莊嚴土純淨， 這個不一樣。 　　但是西方極樂世界又有一個無比殊勝莊嚴，十方諸佛剎土找不 到，那是什麼？它四土的居民住在一起，不可思議！不像他方世界 ，這四個境界是四個不同的維次空間，彼此不相見。西方極樂世界 這四個不同的程度居住在同一個維次空間，不可思議！十方世界所 沒有的，所以西方世界跟一切諸佛剎土來比是無比的殊勝。 　　這個世界在哪裡？華藏世界的中心。像我們都市裡頭最繁華的 一個街道，華藏世界最繁華、最殊勝的中心是極樂世界，極樂沒有 離開華藏。所以華藏世界的菩薩各個都想到極樂世界去，普賢、文 殊「十大願王導歸極樂」，我們要懂得。 　　菩提心要是真正發起來，你的日常生活行為決定是我們對聯下 聯所寫的：看破、放下、自在、隨緣、念佛，肯定是這樣的，這是 行。上聯是講的心，菩提心；下聯是講的菩薩行，也就是說菩薩日 常生活行持，肯定是看破放下自在隨緣念佛。 　　什麼叫看破？看破是一切明瞭，你不迷了。以佛法來說，宇宙 人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，這叫看破。放下 什麼？所有的妄想分別執著統統放下，心裡頭一塵不染，心裡面乾 乾淨淨，佛法裡面講的清淨寂滅。心裡頭沒有煩惱，為什麼？妄想 分別執著統統放下了，只有智慧。 　　所以禪宗六祖惠能大師，唐朝時候人，他，我不叫他老人家， 為什麼？他那時候才二十四歲，不老，二十四歲他菩提心現前。諸 位要知道，百分之百的真誠清淨平等正覺慈悲，菩提心現前，所以 他智慧開了。見五祖，他跟五祖說「弟子心中常生智慧」，他沒有 分別執著，常生智慧。五祖聽到之後故意不理睬他，怕別人嫉妒， 把他送到槽房裡面去做苦工。每天舂米破柴，供養大眾，做粗活。 這樣子過了八個月。 　　有一天五祖忍和尚到槽房裡面去看他，走到很接近的時候跟他 講「你說的話，我覺得很有道理」。其他的話都不說，在他那個碓 上，五祖拄了一個拐杖，拿這個拐杖在碓上敲了三下，就走了。惠 能就懂得意思了，敲三下就是叫他三更的時候去找他。 　　到三更的時候，果然惠能去找他，他的門都沒有栓。五祖給他 說法，還怕別人聽見、看到，用袈裟把他圍起來，給他講經。講到 「應無所住而生其心」，他豁然大悟，明心見性，無明破了。破無 明，菩提心現前，那個時候他二十四歲。 　　為什麼他做得到，我們做不到？他也是人，我也是人，為什麼 人家二十四歲就做了祖師，五祖把衣缽就傳給他？我們學佛學到今 年還是糊裡糊塗，往後下去依舊糊裡糊塗。什麼原因？慚愧心沒有 生起。為什麼不能成就？實在就是一句話：沒有依教奉行。每部經 到最後，最後一句話「信受奉行」，我們經是學了，教是聽了，聽 了怎麼樣？不行，不能接受，不能奉行，這是我們比不上人家的地 方。人家不管學什麼樣的經典，不必學多，一部、兩部就成功了。 　　實在講，五祖忍和尚給惠能大師講《金剛經》，你們今天翻一 翻，你翻到「應無所住而生其心」，那個經本不到三分之一。《金 剛經》五千言，往後不要講了，什麼經都不要講了，為什麼？全通 了！他為什麼能？他平常沒有妄想分別執著。我們今天麻煩，妄想 分別執著一大堆，無量無邊！所以學什麼都學不成，不能契入。 　　我跟諸位同學說，不但是《華嚴經》，一切經字字句句無量義 ，講不完的，你能看多少意思？為什麼看不出來？煩惱障住了，習 染障住了，你不開智慧。學講經，頭一個要開智慧。智慧不開，我 們學講經怎麼學法？老師教導我們，講別人的註解。自己決定不能 夾雜意見，夾雜意見就有過失。這個過失自己要負責任，要負因果 責任，不是容易事！ 　　所以真正學佛、真正修道，不能不斷煩惱，不能不開悟。先且 不談開悟，專談斷煩惱。煩惱斷了，自然就開悟，我們是煩惱把自 己的悟門障礙、堵塞了。 　　佛在這個經上講得那麼清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」 、「一切眾生本來成佛」，大乘經教上佛常講的，真話！本來是佛 ，你現在為什麼墮落成這個樣子？就是因為你妄想分別執著太重了 。佛教我們沒有別的，把這三樣東西捨掉，佛的教學就圓滿，就沒 事了。 　　《華嚴經》三十九品，我們今天講第四品，用的時間一千多個 小時。前天周居士問我，「法師，你這樣的進度，你這部經還要多 久才能講完」？如果依照這個進度來講，十年都講不完，何況「入 法界品」就有四十卷！但是我要不是這樣講法，大家不得利益，聽 也是白聽。這樣的細講，得利益的人有，不多。 　　古人講《華嚴》，沒有這個講法。李老師當年教導我們，告訴 我們講經的原則：長經短講，短經長講，聽的人才有味道。長經長 講到哪一年才聽得完？聽經的意願就沒有了。短經短講，人家瞧不 起，「這沒有什麼希奇，沒有什麼意思」，提不起興趣。短經能夠 長講，人家覺得這個很了不起。長經短講別人有興趣，經雖然這麼 大，沒有關係，使用的時間不長，他有學習的興趣。 　　我們今天違背了這個原則，長經長講。好在是我沒有聽眾，我 在攝影棚裡頭錄相，我自己對自己講。我在這個地方是做學習報告 ，我盡一點綿薄之力，幫助有緣的同學。 　　這個有緣絕對不簡單，要菩提心；不發菩提心，你決定不能入 華嚴境界。跟彌陀極樂國不一樣，極樂國裡頭上中下三輩往生，發 菩提心；菩提心，剛才講了一定要發，真誠清淨平等正覺慈悲，你 一百分裡頭能有十分，你就有把握往生凡聖同居土，你就有把握； 你能夠有五十分，你就有把握往生方便有餘土；真的發足百分之百 的菩提心，你肯定是實報莊嚴土，不一樣。如果沒有發菩提心，不 能往生，那就是古人所講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然 」。 　　我學佛五十年寫這一幅對聯，你們在佛堂看見，這是我自己修 學的心得，貢獻給諸位。上聯是心、存心，下聯是處事待人接物。 養生之道在自在、隨緣，在這個世間於人無爭，於世無求，什麼都 好，沒有一樣不好，你才自在，隨緣才自在。自己一定要想怎樣怎 樣，你就自己找自己麻煩，你就不自在；換句話說，你就不快樂。 法喜充滿，從自在隨緣來的，常生歡喜心。一個人也不寂寞，也歡 歡喜喜。我在攝影棚裡頭面對著攝影機，一個人！你看我一個人多 高興、多歡喜！這是從佛法裡頭得來的，真實的學問，真實的智慧 。 　　人在一生當中，能得到這個確實不容易。所以古人講這個事業 「非將相所能為」，將是統帥，相是宰相，做宰相、做統帥不難， 得這個不容易，自在解脫這個不容易！我們這麼多年學習的成績， 雖然不能說證得，沾到一點氣氛。天台大師所說的六即位裡頭有相 似即位，我們不能說到真實，但在相似位中跟真實慢慢的靠近了， 所以要加速度不斷的向上提升。 　　怎麼提升法？不斷的放下。有人說人生就是一個放，這個話有 根據。孟子說過，學問之道無他，求其放心而已！這個放下不是別 的放下，是心裡頭放下。千萬不要誤會把工作事情都放下，那錯誤 了。心裡頭放下，心裡頭放下什麼？放下執著、放下分別、放下妄 想，所有一切人事物、世出世間法統統要放下，不能執著，不能分 別，不能去想。你去想是無明，是妄想。 　　為什麼教你把妄想分別執著統統放下？因為一切諸法的真相， 給你說真的，《般若經》上，六百卷《大般若》的總結，我把它總 結九個字，「無所有，畢竟空，不可得」。世尊當年在世二十二年 講般若，講得那麼多，總結就是這三句話，這是給你講世出世間一 切法的真相。 　　所以經上一再講相有性無、事有理無，相是幻相，事是影事， 像夢幻泡影一樣，不是真的。所以你可以受用，你不能佔有；你可 以隨緣，你不能控制。你要有控制的心，你要有佔有的心，你錯了 ！你已經墮落在迷邪染裡頭。千萬不要以為這個事我要不認真的管 ，這事情就糟了！沒有那回事情。「天下本無事，庸人自擾之」， 沒有你，這個宇宙照樣運行，這個社會一切活動並不停止。你怎麼 不想想這個道理？除了你就不行？錯了！ 　　所以真正修行人，聲聞、緣覺、菩薩他們在世間，我常常有個 比喻，這個世間眾生在演戲，假戲真演，演得好像是真的。諸佛菩 薩在旁邊看戲，知道這個舞台是什麼？是夢幻泡影。所以《金剛經 》上說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」， 不是天下太平，什麼事都沒有了！你的智慧就開了。 　　所以真正發菩提心，我寫這二十個字，你要是做到了，「世界 海純清淨劫轉變」，這是一真法界，這是諸佛菩薩，菩薩是法身菩 薩，諸佛如來、法身菩薩的淨土。今天時間到了。