大方廣佛華嚴經（第七六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七六０卷）　　2002/6/28　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0760 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第 六句： 　　【諸菩薩各各遊諸世界故。世界海無邊莊嚴劫轉變。】 　　清涼大師在註解裡面提示我們，「各各遊」就是「二地至十地 」，這些地上菩薩必定是幫助佛接引眾生，教化眾生，示現在十方 諸佛剎土，與一切眾生感應道交，所以應化的是「遊戲神通」。凡 是菩薩示現的地方，必定是莊嚴國土；教化眾生，為眾生示現做榜 樣，就是莊嚴。釋迦牟尼佛當年示現在我們這個世間，給當時的人 、給後世的人、乃至於給末法最後得度的眾生，都做出最好的修學 榜樣，這是無比真實的莊嚴。 　　地上菩薩，我們一般稱為摩訶薩、大菩薩，他們的修行就跟這 部經最後善財童子五十三參一樣，他怎麼修？度化眾生就是提升自 己的境界，所謂教學相長。你要是不肯教學，不肯接觸一切眾生， 一切眾生包括九法界，從權教菩薩（就是三賢菩薩，我們前面所講 的信解菩薩）一直到地獄眾生，這是九法界，你要不跟他們接觸， 你的後得智就不能圓滿。後得智是什麼？是無所不知。你得要接觸 ，你才能知；你要不接觸，你就沒有法子知道。世間做學問的人亦 復如是，為什麼古人說讀萬卷書之後還要行萬里路，這不是跟此地 講的一樣嗎？讀萬卷書是信解菩薩位，行萬里路那就是『各各遊諸 世界故』。 　　信解位是在學校裡學的東西，課堂裡面學的，學的一些理論、 一些常識，並沒有親眼去看過。所以屬於什麼？屬於記問之學，一 定要親自去遊歷。遊歷是什麼？證實，證明我在課堂所學的是真實 的。這就是今天大家所尊重的科學精神，科學精神是求證。 　　佛法這一點真的是很了不起，三千年前佛法講求的是今天所講 的科學精神，他要求證。譬如佛講地獄，你要親自到地獄去看；佛 講餓鬼，你要到餓鬼道去看；佛講欲界天、講色界天，你得到色界 天、欲界天去考察，去觀光、去考察；佛講聲聞、緣覺、信解菩薩 ，你要不跟他們接觸，你怎麼會了解他們的狀況？ 　　二地到十地這一個階段，這些菩薩們跟諸佛如來可以說是無二 無別，「千處祈求千處應」，應以什麼身得度，他就現什麼身。跟 諸位說，初地菩薩，我們前面講的初地歡喜地，就有能力現三十二 相八十種好這樣的身相。世間人心目當中圓滿的相好，他就有能力 示現，他的福德夠標準了，來教化眾生。 　　我們修學也是同樣的道理，自己還沒有成就的時候，不能離開 老師。古時候講離開老師叫出師，現在人叫畢業。你還沒有畢業， 你不能離開老師，你不能離開學校。畢業之後，你要離開老師，你 要離開學校，你要把你所學的東西到社會上去做實驗；實驗有了效 果，你就可以教別人。所以說教學相長，教化眾生就是自己在學習 ，自學跟化他結合成一體，不能夠把它分作兩截。 　　諸位想想，這是迴向偈裡面講的真實莊嚴，「願以此功德，莊 嚴佛淨土」。什麼功德？念念都具足圓滿功德，行行都具足圓滿功 德。為什麼？每一個念頭、每一個行為、每一個動作都與三學相應 ，戒定慧；都與六度相應，六波羅蜜；都與四攝、四無量心相應， 那怎麼不是功德？真實功德！以此功德，莊嚴國土。菩薩所在之處 ，菩薩遊行之處，經上講『世界海無邊莊嚴劫轉變』。 　　現在我們這個世間眾生很苦，菩薩來不來？菩薩來，菩薩來得 很多。幸虧菩薩遊化在我們這個世間，前面跟諸位同學報告過，菩 薩以真實莊嚴來緩衝眾生的惡業。惡業是破壞莊嚴，如果沒有這些 菩薩在世間，這個世界就會壞了、就不能住了。菩薩在哪裡？菩薩 在我們這個世間，男女老少、各行各業，我們肉眼凡夫見不到。如 果你常常讀誦大乘、學習大乘，漸漸心地清淨，智慧開了，你就有 能力見到，你明白了，到處都是。菩薩所表現的有時候跟一般人完 全一樣，有時候跟一般人不一樣，這種種差別的表現各有因緣。 　　菩薩示現在這個世間，有一個真正不變的原則，那就是幫助眾 生覺悟。你只從這個地方細心去觀察，你可不能分別，為什麼？他 不知道示現的是什麼形相。男女老少、在家出家、各行各業，你細 心觀察，他是示現看起來好像是有意又像無意，確實是幫助人開悟 的，這是菩薩。問題是我們自己能不能覺察得到？要是能覺察得到 ，受用無量無邊；如果自己迷惑顛倒，不能覺察，實在說這種機緣 當面錯過。雖然當面錯過，錯過，那是一生得大利益這個當面錯過 ，阿賴耶識裡面種佛的種子，這是永遠不滅的。 　　我這些話都有經典的理論做依據，決不是隨便說的。如果諸位 同學真正是如法如理的修學，你得清淨心，你能夠放下萬緣，能夠 少分契入《華嚴》，《華嚴經》多少你能懂一點了，我說的這個境 界你就能體會得到。如果我們自己名利心太重，自私自利的心太重 ，貪瞋痴慢太重，那就一點辦法都沒有。你聽經、你聞法，你不悟 ，你沒有悟處，你在日常生活當中，你見不到佛菩薩示現。而實實 在在講，佛菩薩時時刻刻在你周邊示現，你不能覺察。 　　所以連世間聖人都說，所有一切過失都在自己，別人沒有過失 ；六塵境界裡頭，決定沒有過失。以五欲六塵來誘惑我的人，我被 他誘惑了，他有過失嗎？他沒有過失。誰有過失？我自己有過失。 我為什麼被他誘惑？佛菩薩那個修行有功夫的人，為什麼他不受誘 惑？我們為什麼被誘惑？過在我，不在他。誘惑我的人沒有罪，我 居然被他誘惑了，錯在我！這個道理懂得的人就少了。 　　今天一般人的觀念，稍稍有一點過失都是推給別人，我自己沒 有過失，他有過失；我沒有錯，他錯了。給諸位說，這是大錯特錯 ！這種心態，那你能修行證果真的要經無量劫又無量劫。為什麼？ 你的心行不相應，與道不相應。什麼是道？自性本具的智慧德能， 與這個不相應。佛菩薩給我們的示現是謙虛、忍讓、恭敬，這是教 我們道學能有進步、境界能提升的不二法門。 　　《易經》裡面，六爻皆吉，只有一卦。六十四卦，六爻都是吉 ，沒有凶的相，只有一卦。這個卦是哪一卦？謙卦，謙讓是無往而 不利。謙是君子之德，謙是菩薩之德，哪個菩薩不謙虛？哪個君子 不謙讓？哪有跟人爭的道理？爭決定不是吉祥，爭是個凶兆。這個 道理很深很深，我們要細心去參究。世間人說實實在在的，他的心 行違背性德，原因是迷失自性，不了解事實真相。 　　昨天我在此地收到一份資料，一共有十六頁，相當長。鍾茂森 居士在澳洲做了一次講演，內容是現代輪迴研究的成果報告，這個 資料是在美國那邊得到的。許許多多的學者，在社會上很有知名度 的大學教授，肯定輪迴是真的。他舉出三個例證，真人真事。這是 什麼？這是宇宙人生的真相。現在外國人、好多學者對於因果輪迴 的事情，從來就不能夠接受的、不能相信的，現在統統都相信了， 公開的跟人討論這個問題。 　　我們再想想，幾千年前印度古老的婆羅門教，大概在這個世間 講因果輪迴的，最早的是婆羅門教。現在我們這個世間承認婆羅門 教的歷史有八千五百年，他們自己說有一萬多年。婆羅門不太重視 歷史，所以他拿不出證據出來。世界上人承認它有八千五百年，在 全世界所有的宗教它是老大哥。佛教的歷史從中國計算也不過是三 千年，猶太教有四千年，拜火教有三千五百年，比佛教還早。所以 古老的婆羅門就說出六道輪迴，他們了解六道輪迴比今天這些教授 學者們高明多了。為什麼？他們親自遊歷。 　　今天這些學者專家們，他們是從間接得來的，得來的這些訊息 確實有證據，不是自己親證的境界。婆羅門用什麼方法親證？用定 功。古時候印度這個地區是宗教之國，他們重視禪定，他們重視放 下，身心清淨，一念不生，自己契入甚深的禪定，時空的維次突破 了。六道往上去是二十八層天，往下是畜生、餓鬼、地獄，他們在 定中親眼所見、親耳所聞，當然知道詳細。 　　為什麼釋迦牟尼佛、法身菩薩還要出現在這個世間？佛菩薩出 現在這個世間，肯定是這個世間有疑難的問題，沒有人能夠解決， 佛才來。有人能解決，佛是絕對不會多事，佛菩薩真的「多一事不 如少一事，少一事不如無事」。如果這個地區人有這個疑惑、有這 個疑問而不能解決，那一定要來；不來不慈悲，要幫大家解決這問 題。 　　六道這個問題，這個世間有聰明人、有高級智慧的人，但是他 們知其當然，不知其所以然。輪迴事搞清楚了，證實是真的，但是 要問這輪迴怎麼來的？有沒有辦法突破？為什麼生生世世在流轉？ 流轉很辛苦，佛經上常講「生死疲勞」，你得不到休息。 　　他在報告裡頭，我昨天晚上把它整個看了一遍，提到有一個人 在深度催眠之下，他能夠說出他八十多次的生死輪迴，時間差不多 四千多年，四千多年他這個生死輪迴八十多次；四千年前釋迦牟尼 佛、孔老夫子都沒有出現。還在六道裡頭打滾，這裡頭境界很多。 　　甚深催眠之中，有的時候有神靈藉著他這個媒介，把神靈的訊 息傳遞到人間。神靈的言語，那都是很有智慧。那個神靈自己也說 ，他們的層次並不高，還有很高層次的神靈，都是勸人行善，存好 心、行善事。 　　我看到這些文字，從佛法的觀點來看，這些神靈大概都是欲界 天人。《楞嚴經》講七趣有仙道，他們是天道，不是很高層次的天 ；也有仙道，甚至於還有魔道，不同的層次。但是都是好心好言勸 導世人要行善，唯有善心善行能夠提高自己的層次，這個話說得有 道理。 　　佛菩薩到這個世間來，就是因為這個世間人裡面有一些回頭了 、覺悟了，不再想搞生死輪迴，想超越輪迴而不知道用什麼方法， 諸佛如來、法身菩薩到世間來示現，幫助我們。幫助我們的方法無 量無邊，佛經裡面常講的八萬四千法門、無量法門，方法說不盡的 。用什麼方法？一定要看這個地區眾生的根性。 　　佛菩薩那是高層次的，最高層次的，如來到了究竟圓滿，他觀 一切眾生的根機，那還有什麼話說？無量劫到今天，你生生世世的 行業他都清楚，所以他給我們講經說法最契機，一聽就開悟、就證 果，我們在大乘經裡面看到很多。這就是佛法裡面講的「真正的當 機眾」，他得的利益最大。 　　我們聽經聞法，說實在話，我們是旁聽眾，不是當機眾，我們 聽了沒有辦法大開圓解，沒有辦法圓滿悟入；能夠有少分悟入，那 就相當不錯了。所以這裡頭，我們還是要懂原因，為什麼當機眾能 夠圓滿悟入，我們不能？沒有別的，我們業障重，他的業障輕。業 障輕的人，佛菩薩稍稍觸動，他就覺悟了；業障重的人，不行。 　　佛在經上有「五馬喻」，那個比喻很有味道，比喻眾生根性不 相同。最利根機的馬、好馬，很聰明，主人這個鞭子拿起來，牠看 到地上那個影子，牠就知道主人要叫牠開步走，牠就開步走了。這 個比喻根熟的眾生，佛一開示他就大徹大悟。第二類的，業障稍微 重一點，主人這個鞭子舉起來，牠還不動，必須怎麼樣？必須把這 個鞭子輕輕在馬屁股打幾下，輕輕的打幾下，牠知道了，主人要叫 牠走路了，牠才開動。這是根性差一點的，算是不錯。第三等的馬 ，根性更差了，馬鞭打牠幾下，牠覺得這個無所謂；必須重重的打 幾下，打牠痛了，這是真的要叫牠開步走，牠才走。第四種根性更 差，怎麼樣用重鞭子打牠，牠還是不動，麻木不仁。那怎麼辦？所 以騎馬馬靴後面有馬刺，那就是對付鞭打都不動的，對付這個劣根 性的馬，用馬刺。用馬靴的馬刺，刺馬的腹部，那個非常疼痛，這 才開步走。換句話說，這種人還是能得度。到第五種，那就沒有辦 法了，你用馬刺去刺牠，馬怎麼樣？躺下去，牠不走了。這就是佛 經裡面講的「一闡提」，闡提根性，你怎麼樣幫助他都沒有辦法， 他不會覺悟，業障太重，時節因緣不到。佛要慢慢等，慢慢調教， 多生多劫之後，他才慢慢的提升。 　　佛這個比喻我們仔細去想想，世尊教化眾生對象確實真有這五 種。五種裡頭，利根的人太少太少了；鈍根、不能接受佛法的，就 像你用馬刺刺他，他躺到地上去了，有什麼法子？這種人太多太多 了。所以我們要懂得，更應該要自己反省檢點，自己在這五種比喻 是屬於哪一等？如何把自己的等級向上提升？這是真正聰明人，這 是真正有智慧的人，不辜負大菩薩在我們這個世間遊化。 　　現在世間眾生是非常非常的深重業障，世界濁惡到了極處，菩 薩來救護。我們細心觀察這個世間，實在講我們的能力還是很薄弱 ，見到了，確確實實這個社會上哪一個行業裡頭、男女老少，都還 有很多好心人士，他自己不做惡，還勸別人行善。這些人我們想很 可能都是菩薩化身示現的，他自己不說，我們看到了心裡有數，他 的思想、言行純正。我們用印光大師四句偈做標準來觀察，你就能 發現，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，印祖這十 六個字，你只要觀察他的思想、言行跟這十六個字相應，這個人不 是凡人，你會發現這個社會上真的有不少菩薩住世。 　　世間人造作罪業，破壞國土，而這些人在此地莊嚴國土。哪一 道裡頭都有，連小學生裡頭都有，他的心思很純正，見到父母做得 不如法，他會勸告，這不是凡人。接觸佛法，你再仔細觀察他歡喜 學習，認真的去求解，能夠奉行，這就不是普通人。發願真實，他 是誠心誠意求生淨土，對這個世間沒有貪戀，對這個世間的世緣， 無論是哪一種緣分，他看得很淡薄，他真的能放下。我們從這些地 方細心去觀察，你就曉得這個世間真的有很多菩薩住在世間。 　　我們決定不要輕視別的宗教，只要你跟這些宗教往來，這些宗 教裡頭有很多神職人員，我發現也是佛菩薩再來的。他們的心行、 他們的言論與聖教都相應，值得我們尊敬，值得我們學習。他示現 某一種身分，我們曉得他要教化某一類的眾生。眾生根性不相同， 不是一個法門能夠教化一切眾生的。除了佛法當中無量法門，無量 法門包括所有不同的宗教、所有不同聖人的教誨，你才能看到事實 真相，你才真正見到菩薩遊戲神通，我們要向他學習。 　　每一個菩薩以他不同的身分、不同的方式，那就是以無量的莊 嚴，莊嚴我們這個國土、這個地球，我們見到了。從另一方面你再 仔細去觀察，菩薩能現無邊身，像大家熟知的觀世音菩薩三十二應 ，「千處祈求千處應」，日本中村康隆老法師跟我說，世界上所有 宗教的神聖都是觀世音菩薩的化身。從這個說法我們就能體會到， 觀世音菩薩能夠以自身現無量無邊的莊嚴，莊嚴無量無邊諸佛淨剎 。觀音如是，哪一位法身大士不如是！菩薩如是，你再想想哪一尊 諸佛如來不如是！我們要在這個地方體會，要在這裡學習。 　　首先自己一定要知道我們有過去世、有未來世，我們現前你所 能夠接觸到的這些人物，生生世世都有緣。我們一定要像佛菩薩一 樣跟一切眾生結善緣，決定不跟眾生結惡緣。有惡緣，惡要化解， 要記住「冤家宜解不宜結」，這才是真正神聖的教育。 　　神聖教育之能事，我們最佩服的就是他的教化的功德，他能把 我們的冤親債主教化成為我們的親朋好友，化敵為友，化怨為親， 了不起！決定不跟眾生結冤仇，對於一切不如意懂得忍讓；他要爭 ，讓給他，這個世界是虛幻的，並不是真實的，不必要執著，不必 要競爭，自己永遠保持清淨平等覺，就能夠化導一切眾生。我們時 間到了。 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段，長行第七句： 　　【十方一切世界海諸菩薩雲集故。世界海無量大莊嚴劫轉變。 】 　　長行這幾句，句句境界不相同。第一句普賢菩薩告訴我們，世 界海無量的成壞劫轉變，法爾如是；法爾的意思，清涼大師給我們 說明的是隨業而轉，自自然然的隨業轉，這一句是總說。第二句是 講居住在這個世間、這個剎土眾生造極重罪業，把居住的環境轉變 成五濁惡世，差不多像我們現前這個社會，就是屬於這個狀況。第 三句是講這個世間有一些修人天福報的人，這些眾生居住在那個地 方，造作罪業的人很多，這裡頭還有一些人修福，所以這個世界是 染淨相雜的，染多淨少。這算是不錯了，有一些善心人士。第四句 是講信解菩薩，地前菩薩都是屬於信解菩薩，這裡頭講的境界很廣 ，可以說從初發心到第十迴向都包括在這裡面。這些人住在這個世 間多了，他會轉變這個世間，境隨心轉。這些人多了，住世真正修 行的人多了，所以這個世界就變成淨染劫轉變，淨多染少；不能稱 為淨土，因為它裡頭還有夾雜。第五句是講到無量眾生發菩提心， 這是地上菩薩，初地菩薩住真正的淨土，這是住華藏世界；所以這 個剎跟劫都是純清淨的，沒有染污夾雜。 　　前面我們讀的「諸菩薩各各遊諸世界」，「各各」就是從二地 到十地，九個位次，他們修行的方法是教化眾生，教學相長。現在 我們讀的這一段，第七段，你看看經文，『一切世界海諸菩薩雲集 故』，清涼大師講「大莊嚴者」，下面是『世界海無量大莊嚴劫轉 變』，「大莊嚴」就是普賢位，等覺菩薩。前面講到十地，這裡講 到等覺。等覺菩薩大莊嚴，為什麼稱大？他能夠莊嚴微塵裡面的剎 土。前面我們讀過，毛端上的剎土、毛孔內的剎土，這就說明十地 菩薩還沒有這個能力，到等覺就有這個能力。 　　由此可知，我們讀《華嚴》，知道普賢菩薩有三大類。有「當 位普賢」，就是這一段所講的，是等覺菩薩；還有一種叫「位前普 賢」，就是等覺以前那些菩薩修普賢行的，凡是修普賢行都是普賢 菩薩。什麼叫修普賢行？我們換句話說，凡是依照《華嚴經》教義 修行的，這個人就稱普賢菩薩。由此可知，普賢菩薩有初發心的普 賢菩薩，我們如果發心來學習，那我們就是普賢菩薩。我們是普賢 菩薩什麼地位？幼稚園小班。所以普賢菩薩也是五十二個階級。最 後那個階級叫「位後」，那是圓滿的普賢菩薩。這一句是講圓滿的 普賢菩薩。 　　普賢菩薩的行門，弘願行門叫願行，大願大行是全部《華嚴經 》。佛菩薩教化眾生確確實實是善巧方便，我們現代人講高度藝術 ，我們不能不佩服，把無量無邊的願行歸納成十條綱領、總綱，我 們在修行的時候就方便了。這十條裡面，前面七條是願，我們講普 賢行願；後面三條是迴向。所以十願裡頭我們一定要曉得，真正的 願只有七條。但是後面那三種迴向非常重要，那三種迴向才真正把 普賢菩薩的心量說出來了。大乘菩薩講「心包太虛，量周沙界」， 那跟普賢比差很遠很遠！為什麼？大乘菩薩沒有包括微塵裡面的剎 土，沒有包括毛孔裡面的剎土。所以我們讀《華嚴》才曉得，宇宙 無量無邊無盡無數的重疊，唯有普賢菩薩能入，入不思議解脫境界 。那個不思議解脫境界真的很難懂，不容易體會到。 　　我們今天怎麼學法？祖師大德們心很好，把普賢十願列在朝暮 課誦裡頭，教你每天做早晚課的時候都念一遍；一者禮敬諸佛，二 者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺除業障，教你念。換句話說， 天天給你提醒。你是不是真的提醒？我知道很多人出家、在家的天 天念，並沒有提醒，念是念了，在日常生活當中把普賢菩薩這個修 行的綱領忘得乾乾淨淨。 　　有人問我，那還要不要念？念總比不念好！為什麼你不能夠落 實？說老實話，你對於普賢菩薩的教誨印象很淡薄，而你的煩惱習 氣非常非常嚴重，所以每天念這十句，不過是三、四分鐘，它不管 用。天天提醒一次有好處，總要提醒相當長的時間，你對普賢菩薩 這個修行綱領印象慢慢深刻，它起作用。這一起作用，你就是信解 菩薩。不起作用，你今天縱然是修行修得很不錯，說實在話，在我 們這個「轉變」的十句裡面，你是屬於修福的眾生，你還不能說是 信解菩薩。前面我跟諸位說得很詳細，沒有入信解位。入信解位的 人真心真意幹，那個發願要求生淨土的人，那是信解，完全靠信解 ，菩提心並沒有發得足。 　　我在前面講，一百分你發個一兩分，那一兩分在臨命終往生的 時候起大作用。最怕的是臨命終時把菩提心給忘掉，這個麻煩就大 了。臨命終時的真正菩提心、百分之一的菩提心是什麼？蕅益大師 說得最好，誠誠懇懇、恭恭敬敬，一心想生西方極樂世界，這個心 就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持，臨命終時這叫正念現前 ，這個一念不可思議，跟彌陀的本願相應。 　　十念往生是第十八願，發菩提心是第十九願，四十八願這兩願 非常重要。你看看《無量壽經》三輩往生都是講「發菩提心，一向 專念」，一向專念是第十八願，發菩提心是第十九願。有很多人誤 會，只重視第十八願而疏忽第十九願，結果不能往生，非常可惜。 真正發心求生淨土，我一定要把娑婆世界放下，我總不能把娑婆世 界帶到淨土去，沒這個道理。所以你只要能真正發願求生淨土，把 這個世間所有一切的緣再也不放在心上，你這個心就跟菩提心相應 。前面跟諸位報告過，真誠清淨平等正覺慈悲，你跟這個心相應， 這個心是無上菩提心，修行不能不重視。 　　如果你能夠具足百分之二十的菩提心，還有百分之八十的妄想 雜念染污住，說實在話，你求生淨土你可能就有把握。如果你能夠 有百分之五十的菩提心，四十到五十的菩提心，還有百分之五十、 六十的夾雜，你往生西方極樂世界你就有把握，就能做到生死自在 。所以這個法門叫做帶業往生，不可思議！ 　　發菩提心，《華嚴經》上講發菩提心的標準是見思煩惱斷了、 塵沙煩惱斷了，無明破一品。我們做不到，它的標準太高了。如果 我們有這個標準，往生西方極樂世界，我在前面說過是生實報莊嚴 土，不是生凡聖同居土、方便有餘土，生實報莊嚴土。不到極樂世 界，到華藏也一樣，在華藏地位是圓教初住菩薩，法身大士！菩提 心一發是法身大士。但是他們要修普賢行，他們真正修普賢行，華 嚴會上統統修普賢行。怎麼知道？文殊、普賢是華藏世界毘盧遮那 佛的助手，是華藏世界諸菩薩眾裡面的指導老師，這兩位老師天天 都是教導四十一位法身大士求生彌陀淨土，我們明瞭了。所以華藏 跟彌陀是一家，真的是無二無別。 　　可是那個心怎麼能發得出來？怎麼能發足？實在講，《華嚴》 對我們的修行真有大幫助。解得透徹，信就深。《金剛經》上講得 很好，信心清淨（不逆）則生實相。不逆就是清淨，生實相是生真 實智慧。但是要到等覺，十大願王才修圓滿。我們現在天天在修， 分數不夠，我們今天學習十大願王能打幾分？很多人那個分數是零 分，你有一兩分不錯了！一定要認真、要努力。我們的分數希望是 年年能增長，不要增多，增一分。今年我發心我能修到一分，明年 就修到兩分，要真幹！ 　　「禮敬諸佛」，你的心不真誠，你的心不清淨、不平等，沒有 正覺、沒有慈悲，你的禮敬做不到，所以是得零分。我們不但對一 切人要禮敬，用「真誠清淨平等正覺慈悲」心禮敬，對一切動物要 禮敬，蚊蟲、螞蟻都要禮敬，你能做到嗎？對一切植物樹木、花草 禮敬，乃至於對一切礦物、山河大地、砂石泥土，我們講堂裡面桌 椅板凳，平等的禮敬！一切時一切處六根所緣的六種境界，這是六 塵境界，沒有一樣不禮敬，禮敬的心、禮敬的行從來沒有一分一秒 間斷過。普賢菩薩還不止這些，他對九法界眾生，對畜生、餓鬼、 地獄，真誠平等的恭敬！這叫普賢行。決定沒有絲毫驕慢的心，決 定沒有絲毫貪瞋痴的心。 　　首先我們真誠、恭敬做到了，然後修「稱讚如來」。稱讚如來 是中國古德常常講的「隱惡揚善」。如來是從性德上講的，凡是與 性德相應的，是善事、好事，稱讚！與性德相違背的，那就不是好 事、不是善事，不稱讚！不但不稱讚，也不可以把這些事情放在心 上，為什麼？放在心上我們自己的清淨心被污染了。我們自己受傷 害，別人不受傷害。 　　現在多少修行人，在家、出家修行不能成就，煩惱不能斷，什 麼原因？把所有一切眾生一切不善放在自己心上，這是笨到所以然 ，糊塗到所以然！聰明人要把心裡頭種種不善捨棄掉，把它斷掉， 我們常講放下，心裡頭只許容納一切眾生的善心、善念、善行。這 是佛在《十善業道經》上教導我們的，「晝夜常念善法，思惟善法 ，觀察善法，不容毫分不善間雜」。我們要記住，養成自己純淨純 善的心，那是佛心，我們就成佛了。如果我們心裡頭還有別人的不 淨不善夾雜在心裡面，我們永遠搞六道輪迴。為什麼？輪迴心。輪 迴心是不清淨的，輪迴心是不善的。 　　要覺悟，別人不善與我不相干，我對他恭敬，他不善我不稱讚 他。但是一個人不可能一生沒有一點點善心善行，他有；他百分之 九十九不善，還有一分善，那一分善我們稱讚他，九十九分不善我 們不必去理會他，絕對不放在心上。所以修行一定要記住，修什麼 ？修自己純淨純善的心、行為。 　　我們自己這樣幹法，認真努力的幹法，就是教化眾生。眾生現 前看不出來，我們不著急，我們只要自己做，到二十年、三十年、 四十年、五十年之後，他看到了，他會覺悟。彌勒菩薩住世的時候 常常跟人說「時時示時人，時人自不識」，菩薩時時做給世間人看 ，世間人看不懂，沒有覺悟。我們是凡夫不是聖人，我們學聖人、 學菩薩，對自己肯定有好處。所以我們講經的總題目「學為人師， 行為世範」，我們要學做一切大眾的表率，我們要做一切大眾的模 範。所以我起心動念自己一定要反省，我這個念頭是善還是不善， 我這個念頭是利益眾生還是傷害眾生？我這一句話，對眾生是有利 還是有害？我這個行為、我這個做法，對社會有好處還是有壞處？ 還要想到這個善惡影響面會多大，影響時間會有多長？這叫真正修 行。 　　所以真用功夫在哪裡？在自己起心動念之處，起心動念我真清 楚、真明白。我給同學們說，我是凡夫，煩惱非常重的凡夫，我聞 到佛法，五十年的學習。學什麼？老師教導我看破放下，五十年， 年年放下、月月放下、天天放下，最重要的是放下自己的妄想分別 執著，放下自己的煩惱習氣成見。不是一天的事情，五十年如一日 ，現在才做到，沒有自私自利、沒有名聞利養，決定不貪染五欲六 塵。老師教導我的，隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。別人能吃， 我為什麼不能吃？別人能穿，我為什麼不能穿？釋迦牟尼佛為什麼 要過最苦的日子，他要跟世間最窮苦的人一樣，這顯示能隨緣。隨 富貴人的緣容易，隨貧窮人的緣難！極貧窮的人，你都能跟他隨緣 ，你都能跟他一樣，什麼問題都解決了。 　　我們的榜樣、我們的典型就是本師釋迦牟尼佛；眼前最近的， 我的老師教導我學印光法師。我讀了《印光法師文鈔》，現在出了 《全集》，精裝七冊。我把大師平常教導大眾這十六個字，「敦倫 盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，我把這十六個字寫下來 ，我能體會到這十六個字是印光大師這一次示現在世間住世八十年 ，他老人家自己所示現的、教化眾生的就是這十六個字。他一生做 出來給我們看，我們學他就學這十六個字。 　　所以我把這十六個字做為我們淨宗學會的修學總綱領、最高的 指導原則。淨宗學會修什麼？就是印祖這四句話。淨宗學會的同學 ，「敦倫盡分」你有沒有做到？「敦倫盡分」從哪裡做起？從家庭 做起。你學佛了，你搞得一家不和，你錯了。 　　「敦倫」兩個字怎麼講？用最淺顯的話來說，與一切眾生和睦 相處，平等對待，那就是敦倫的意思。我們與一切眾生不能夠和睦 相處，不能平等對待，看人我比他高、他不如我，這不是學佛。不 但不是學佛，這也不是學儒，為什麼？印祖前面這兩句是儒家講的 ，後面兩句才是佛法講的。「信願念佛，求生淨土」，那是佛法， 佛法建立在儒家道德的基礎上。你連這兩個字都做不到，你怎麼能 成就？ 　　這兩個字，實在說，就是淨業三福的「孝養父母，奉事師長」 ，孝親尊師，佛法是師道。不懂得孝親，不懂得尊師，你學什麼佛 ？我講過多少年了，一出家教學講經就常常講佛法是師道，師道建 立在孝道的基礎上。在中國，四大菩薩代表大乘學習的四個綱領課 程：第一個是地藏菩薩代表孝親尊師；觀音菩薩代表大慈大悲、大 仁大義，你能懂嗎？文殊菩薩代表的是大智大慧；普賢菩薩代表實 行，依教奉行，把孝道、師道、慈悲、仁義、智慧完全落實在生活 ，落實在處事待人接物，這叫普賢。我們要學！我們學習，我們是 位前的普賢。 　　西方極樂世界是普賢菩薩的世界，我講《無量壽經》常常說， 這是經上講的，《無量壽經》一開端，「咸共遵修普賢大士之德」 。你們想想看，西方極樂世界每一個人他修什麼？都是修普賢大士 之德，所以西方極樂世界是普賢菩薩的世界。在《華嚴經》上，我 們看到普賢菩薩「十大願王導歸極樂」；到了極樂世界還是修十大 願王，十大願王修圓滿，各個都成佛。 　　阿彌陀佛提供這樣好的修學環境，讓每一個修行人在那個地方 什麼心都不操，萬緣放下，一心一意上求下化，提升自己的境界， 提升到等覺，提升到究竟佛果。他方世界有障緣，難！你還得要應 付；西方世界所有一切障緣都沒有了，所有一切物質、精神生活都 圓滿，用不著操一點心。 　　我們世間修行人最大的障礙是衣食住行，所以古人常講「法輪 未轉食輪先」，每天三餐飯都吃不飽，你還學什麼佛？要你安心辦 道、安心學佛，至少你要能吃得飽、能穿得暖，你才能安心。西方 世界這些一點都不愁，所以無論在心理上、在精神上絲毫壓力都沒 有。 　　那裡頭有最好的老師，本師是阿彌陀佛，每天所親近的十方無 量無邊諸佛如來，老師！同學都是大菩薩，菩薩摩訶薩是同學、同 參道友。每個人一絲毫的惡念、不善都沒有，所以那個淨土純淨， 大莊嚴！沒有絲毫不善。不但沒有這些不善的事，連不善的念頭都 沒有，你就想想這個世界是真的，不是假的。 　　我們煩惱業障習氣重，到這個地方來修行最好了，你得到了保 證。你在他方世界修行肯定會退轉，為什麼？惡緣太多，你不可能 不受外面環境的影響。你要不受外面環境影響，那是相當修行的功 夫，不受外面環境影響了。你還會受外面環境影響，你自己就要明 瞭，成就不容易，你要選擇對你有利的修學環境。 　　所以古大德為什麼把修行的環境、這個道場建立在深山裡面？ 原因就是離開一般染污的眾生，跟他距離愈遠愈好。他是什麼染污 ？他有自私自利，他有名聞利養，他貪圖五欲六塵，他有貪瞋痴慢 ，染污！我們要修清淨心，怕受他污染的影響，所以找一個清淨的 地方，人跡不到，到深山裡面去修行。到真正不受影響，這些煩惱 習氣統統都斷了，再出來，再出山。出山是自行化他，要在城市裡 面磨鍊，磨鍊真的不染。你在深山裡沒有接觸，換句話說，雖然修 到清淨心，還沒有經過考驗，不能算是真清淨。回到都市、回到聚 落，就是「各各遊諸世界」，你要到各個世界去遊歷，去考驗你是 不是真的不染。自己真的不染，能夠勸導別人不染。 　　所以自己真正修行用功到深山裡面去，信解菩薩；下山去教化 眾生，那是地上菩薩，不怕了，五欲六塵圍到身邊的時候，宗門大 德講得好，「百花叢中過，片葉不沾身」，心地到純淨純善，絲毫 不沾染了。自己，不是說天天，是念念成就自己的功夫，念念提升 自己的境界，他怎麼不快樂！佛法裡頭常講的「常生歡喜心」、「 法喜充滿」，這兩句話你才真的懂得！否則的話，這兩句話你聽了 不少，你也會說，這兩句話真正的意思你不懂。為什麼你不懂？因 為你沒有法喜，你沒有常生歡喜心，你不懂。你要真懂了，你就法 喜充滿、常生歡喜心，你才真懂。什麼時候真懂？你的心地純淨純 善。善惡夾雜不行，你還不懂；到純淨純善的時候，你才真懂。 　　此地講到普賢菩薩，我們特別偏重在地前普賢，我們有分。學 普賢菩薩的禮敬，學普賢菩薩的稱讚，學普賢菩薩的供養。我們沒 有錢供養，我們有體力，做義工、服勞役，用我們的內財供養。如 果沒有這個緣，內財也供養不上，我們以我們的心願供養；也就是 說我們要想為一切眾生服務，幫助一切眾生，我這個心、我這個願 念念不間斷，這是普供養。 　　供養裡面一定要知道，「法供養為最」，提升自己境界一定要 懺悔業障。諸位要曉得，禮敬是懺除自己業障，稱讚也是懺除自己 業障，供養還是懺悔自己業障，後面「常隨佛學」也是懺悔自己業 障。「請轉法輪」、「請佛住世」，到這裡是願；後面是迴向，「 恆順眾生」是迴向給眾生，「隨喜功德」、「普皆迴向」，總是離 不開菩提、眾生、法界。所以這十大綱領要常常念、常常記住，一 定要認真努力學習。 　　《普賢行願品》裡頭，特別是最後一卷，當年清涼大師參加翻 譯，翻譯完成之後，皇帝有詔書請他註解。他註解做完之後，特別 把這一卷提出來單獨流通，就是末後這一卷，便於受持。近代弘一 大師他就是用《普賢行願品》做自己的朝暮功課，他早晚都念一遍 ，修普賢行，求生淨土。現在時間到了，我們就講到此地。