大方廣佛華嚴經（第六八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0687 　　諸位同學，請看「世界成就品」，說所成益，第三句： 　　【為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故。】 　　這一段經文是普賢菩薩對與會這些大眾菩薩們說明，菩薩提出 四十個問題，毘盧遮那如來請普賢菩薩為大家解答。普賢菩薩在沒 有說法之前，先入法界大定，這個定的名稱叫「一切諸佛毘盧遮那 如來藏身三昧」。從定中起來之後，諸菩薩對普賢菩薩讚頌，這個 時候普賢菩薩為大家來說法。在沒有說法之前先說說法成就的利益 ，這一段是講利益。利益裡面第一句是講令一切眾生入佛智慧，如 來果地上究竟圓滿的智慧，希望聽的人都能夠契入。第二句是「為 令一切菩薩於佛功德海中得安住故」，這一句的意思是怎樣把如來 智慧落實到菩薩實際生活行持當中。菩薩的生活行為都是教化眾生 ，都是為眾生做榜樣的。有人說：這些菩薩們，特別是示現在六道 ，為什麼示現許許多多的苦難，菩薩也受這些災難？所以有人就說 ，修行做了菩薩、做了佛，還要受苦受難，這個佛學它幹什麼？好 像是學了佛之後，應該所有一切災難都可以消除，佛法裡面不是常 講破迷開悟，離苦得樂？ 　　這樣的話我們聽起來好像是很有道理，其實沒有道理，還是佛 菩薩做出種種示現六道。為什麼？佛菩薩是教化六道凡夫的，如果 是在自己果地上，他可以不必到這裡來，他到這裡來幹什麼！凡夫 無量劫來造作的罪業太深、太重、太多了，即使是破迷開悟，破迷 開悟我們要問，業障是不是能消除？未必。開悟有什麼好處？百丈 大師講「不昧因果」。這個話講得好！迷惑顛倒的凡夫，自己一生 所作所受，自己完全不知道，無知；大徹大悟之後，自己所有一切 的遭遇感受，自己清清楚楚、明明白白。你受的樂，知道這個果報 是過去生中哪一種行業所感的，遭受的苦難自己也很清楚，過去生 中造作不善業所感的，這叫不昧因果，佛菩薩是這樣的幫助眾生、 教化眾生。菩薩果地我們要問，果報有沒有？有！釋迦牟尼佛成佛 了，示現在我們這世間，還要受三個月馬麥之報；孔老夫子是大聖 人，在陳絕糧。 　　佛怎樣教我們離苦得樂？我們眾生看到這個很苦，佛菩薩跟大 聖人他在這個環境當中他不苦，他為什麼不苦？他無我。《金剛經 》上說得好，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，有我， 苦我要受；無我，苦相現前了，試問問誰受？「凡所有相，皆是虛 妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，像觀自在菩薩在《心經》裡 面所說的，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，那是真的，所以種種 示現裡面教學的意義非常之深。教導凡夫修行要老老實實修，不能 存僥倖之心。惡人，世間人看到是惡人，佛菩薩看未必是惡人，為 什麼佛菩薩的看法跟世間人看法不一樣？由此可知，蕅益大師在《 靈峰宗論》講得好，「境緣無好醜」，這是外面的環境，物質環境 、人事環境要知道它是平等的。「好醜起於心」，完全在自己，你 自己的心善，那個惡劣的環境也善，惡人也善，毀謗我的人、嫉妒 我的人、陷害我的人都善。善在哪裡？他替我消業障，無始劫來的 積習業障太深，怎麼樣能消除？這個方法能消除。 　　覺悟的人對於傷害他的人，感恩都來不及，哪裡會有一點怨恨 ？稍稍存一點怨恨之心，這個人是凡夫，沒有覺悟。為什麼？凡夫 才冤冤相報。覺悟的人遇到，業障消了。所以，佛眼睛看一切眾生 都是佛。佛的示現有正面的、有負面的，像我們念《華嚴經》，《 華嚴經》後面五十三參，五十三參有示現正面的，有示現負面的。 勝熱婆羅門、甘露火王，他們就示現負面的，都是諸佛菩薩再來教 化眾生的。眾生自己沒有智慧，邪知邪見，我們常講心不正，心不 正就心偏了、邪了，所以一切法都邪了。一錯一切錯，一正一切正 ，「偏邪皆中正」，經典裡面祖師大德語錄裡頭都說得很多，只是 可惜我們自己沒有智慧，體會不到。 　　我離開台北「華藏圖書館」來到新加坡，寫了六條「生活在感 恩的世界」，沒有這些境緣的衝擊，我們怎麼知道自己有一點點小 覺悟？我們一般人常講禁不起境界的折磨、磨鍊。清涼大師在「入 法界品」給我們說的，修行是歷事練心，歷是經歷，事是一切人事 物，你要在這裡頭去磨鍊，成就你真實的智慧、圓滿的德能。你要 是不懂得磨鍊自己，不懂得歷事練心，你怎麼能夠成就？這是修行 人不能不曉得。普賢菩薩在此地為我們示現，唯恐我們自己迷惑， 愚痴，又用言說來說得這麼清楚。這十句實在講就是聽經聞法的利 益，前面兩句已經跟諸位說過了，把自性的智慧，佛智慧就是自性 本具的般若智慧，落實在日常生活當中，那就是菩薩行。落實最重 要的，「安住」兩個字好。現在世界動亂，混亂到極處，每一個人 心裡頭都想求一個安穩的地方，或者是住家、或者是修行。哪個地 方最安穩？平等最安穩。心要平，平是沒有高下，等是等於諸佛如 來，諸佛如來的心永遠是平靜的。心要是平靜，無論住什麼地方都 好，不需要選擇；心要是不平，選擇未必真正有好處。真正住在那 個地方心安理得，還是自己修持的功夫，佛經上講得好、講得透徹 ，「境隨心轉」，這是真話、是實話。 　　第三句『為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故』，這個連下面 這一句，第四句「為令一切劫海中如來種性恆不斷故」，這兩句清 涼大師說，這是「嚴剎紹種對」，嚴剎是莊嚴佛國土，紹種是續佛 慧命。第三句是莊嚴佛國土，不是一處佛國土，不是一個佛剎佛國 土。你看看人家的心量多大，「一切世界海，一切佛自在」，凡夫 學佛難，難在哪裡？心量太小了。起心動念總想到自己，自己的利 益、自己的好處，這樣就難了，你所得的跟你的心量決定成正比例 。心量大的他得到的大，心量小的他得到的小。佛菩薩念念為虛空 法界，「世界海微塵數」，我們在前面經上念的，不是「恆河沙數 」。一般大乘經裡面常常形容數量之多用恆河沙數，恆河沙數沒有 離開地球，你們想想世界海微塵數，恆河沙怎麼能比？太渺小了。 從這個地方慢慢去體會，佛菩薩心量大，功德殊勝無量無邊，我們 總得要懂得、要明瞭。 　　怎樣莊嚴佛剎？我們學佛的同修無論在家出家，每天課誦後面 都有迴向，迴向第一句「願以此功德，莊嚴佛淨土」，你有沒有冷 靜想一想你有什麼功德？這個經文念一遍，佛號念幾聲，這有功德 嗎？如果真有功德，為什麼古大德又說「口念彌陀心散亂，喊破喉 嚨也枉然」？如果我們誦經，口誦佛經心散亂，也是喊破喉嚨也枉 然。功德兩個字要懂得，功是我們真正在做功夫，功夫有得於心， 這才稱為功德。什麼是功夫？無論在家出家，不能不持戒，不能不 懂得戒律。現在真正懂戒律的人沒有了，即使持戒，完全在事相， 與心性不能相應，所以縱然持戒他也沒有功，當然他更沒有德。他 所修的是什麼？如果戒律學得很好，充其量也不過是六道裡面的有 漏福報，這真的不是假的，這是學佛的難處。難在我們對佛陀經教 裡面的義趣了解得太少，不夠深度，甚至於還曲解、誤解，那個麻 煩就更多。還有在這裡面夾雜著私心、夾雜著自己的欲望，那已經 造罪業了，自己不知道。 　　講經不是一樁難事，我們培訓班辦了幾屆，三個月講經就學會 了。但是經要講得好，那是你自己行持的功夫，解行要相應。如果 學這一點，為名聞利養那就不對，這個麻煩大，造的業就重了。古 大德說這種行為是「裨販如來」，販是販賣，你把它當作生意買賣 來做，所以諺語裡頭說「地獄門前僧道多」，這個話說得並不過分 。學佛最怕的是把經義錯解，拿著這個欺騙眾生。真正深解義趣， 依教奉行，這個功德才能莊嚴佛淨土。莊嚴佛淨土，我們用現在的 話來說，就是把佛法殊勝的真善美慧在這個世間傳播，影響大眾。 影響的面廣，影響的時間長，這就是真正的莊嚴，這個道理我們不 能不懂，不能不知道。 　　今天莊嚴絕對不是在建築寺廟怎樣造得富麗堂皇，不是這個。 今天社會我們要看清楚，它病在哪裡？我們的莊嚴從哪裡下手？古 時候隋唐盛世的時候，可以在寺廟裡頭做這些莊嚴工具，為什麼？ 社會人心善良，沒有一樣不好，所以用這些莊嚴具來讚歎佛德，總 報佛恩，用這個來表現。今天是什麼社會？今天社會上最迫切需要 的是什麼？我們能懂嗎？最迫切需要是如何端正人心、端正人行（ 行為）、端正言語，合起來講端正三業，這比什麼都重要。如果在 這上面疏忽了，那就像許許多多宗教裡頭所講的，世界末日；世界 末日，我們今天冷靜的觀察，這個時間愈來愈近了，你建築再富麗 堂皇，這個寺院剎那之間消失無蹤。美國世貿大樓，這是世界著名 的建築物，花多少工程、多少財力物力建成的，幾分鐘就消失了。 我們從這個地方看到，佛在經上給我們講的話，「世間無常，國土 危脆」，我們生活現前是個什麼時代，我們要怎麼作法。 　　所以在目前最重要的工作是教學，教學要先教自己，自己先學 好，然後才能夠影響別人，我們不敢講教別人，影響別人。現在這 個社會缺什麼？倫常道德統統沒有了。這個世間做兒女的不知道孝 順父母，我們要教孝，要學孝，要做出孝順的樣子給社會大眾看； 現在這個社會兄弟不和，我們要做出兄弟和睦的榜樣給人看；現在 這個社會，學生不知道尊重師長，我們要用什麼樣的方法，做出尊 重師長的榜樣來給人看。我們做，這是功，影響力，產生的影響力 ，讓別人看到、聽到、接觸到，有所覺悟，那就是德；要在這個社 會做潛移默化的功夫，這是功德，這才叫做莊嚴。由此可知，莊嚴 的本質是從眾生的心地。 　　早年章嘉大師教我，「佛法重實質不重形式」，這句話重要。 釋迦牟尼佛當年創教的時候，沒有寺廟，佛陀一生沒有建一個道場 ，沒有人特別邀請，他們都睡在野外，樹下一宿，日中一食，托缽 。有國王大臣、大富長者來禮請，他們供養園林、供養精舍，佛並 不拒絕，佛也接受。在這個地區開一次法會，講幾部經，講完之後 ，別的地方有邀請，立刻到別的地方去了。從來沒有一個念頭，「 哪個地方是我家，我常住在哪個地方」，沒有這個念頭。佛對一切 人、一切處所完全是平等對待，這是我們應當學的。到哪裡去？哪 裡有緣哪裡去。有緣跟無緣也是平等的，有緣在那個地方教學，沒 有緣心裡頭常常牽掛著那個地方。這是儒家所講的「止於至善」， 我們要明瞭，我們要學習。 　　孝親，我的家鄉安徽廬江縣，地方上的人士還有一些佛門弟子 ，他們大家發心將我父母的墳墓重新修建起來。本來我們家的墳墓 是個土墳，跟一般人一樣很平常的，看不見的。早年我立了一個碑 ，容易辨識。現在這些人發現了，要把它建一個墓園，我聽了之後 非常感激。如果這個墓園要沒有教孝的意義，實在講沒有必要。那 到底怎麼辦？我想了很久，我節錄佛經裡面的經文，好的這些教訓 句子我讓他們刻在石頭上，因為墓園都是石頭砌的，刻在石頭上。 凡是到墓園轉一圈，他就學很多東西。這個行，可以做，我贊成， 教孝。尊師，我的老師方東美先生，他是桐城人，我們在桐城中學 幫助他們建立一個電腦教室。這個教室的名稱「東美電腦教室」。 我們送一百台電腦給學校，讓學校裡面的學生知道學生怎樣紀念老 師，對老師的恩德念念不忘，這是教學。我以前在南京一中念過書 ，我還有一個老師現在還在，將近九十歲了，我在一中也建立一個 電腦教室，送一百台電腦，這個教室就用我老師的名字「世澤電腦 教室」，我的老師很高興，教學生對老師的恩德一生一世不能忘記 。 　　總要多想想，用什麼方法來幫助現在社會迷惑的大眾，教忠、 教孝、教仁、教義。過去我在學佛、弘法期間，韓館長護持三十年 ，我給她建紀念堂，這對社會大眾教義。人要有恩、有德、有情、 有義，忘恩負義那就不是人，連禽獸都不如，禽獸裡面都有情有義 。那些障礙、破壞的人，不是惡人，是菩薩，為什麼？不是這樣的 表現，大仁大義你從哪裡看得出來？中國儒家講「仁者無敵」，仁 慈的人心裡頭決定沒有敵對的，善人是我的善知識，惡人也是我的 善知識，心地永遠是清淨、平等、正覺、慈悲。這樣的存心、這樣 的行持，就是莊嚴佛國土，你真正做莊嚴的工作；莊嚴的績效，心 地裡頭痕跡都不留。 　　經文裡面講「一切世界海，一切佛自在」，這是講修學功德莊 嚴項目之多，無量無邊！普賢菩薩在此地，這一段經文是提綱，後 面是他所要說的。首先告訴我們，聽經聞法、修學功德利益的殊勝 ，使我們真正能夠發心，樂意去學習。在現代這個時代，確確實實 是遭遇到空前的劫難，在中國歷史上過去所沒有的，這個國家民族 確確實實瀕臨在生死存亡的分界線上。如果沒有人挽救，很可能走 向羅馬帝國的末路，在這個世界上從此以後就消失了，非常可能！ 誰來做這個工作？古德講得好，「國家興亡，匹夫有責」，哪一個 意識到，哪一個覺悟到，你就得盡心盡力去做。覺悟的人不多，但 是都能夠同心協力在做，會產生一定的影響。不怕艱難，不畏險阻 ，捨身命也值得，有價值、有意義。學佛的同修都知道因果通三世 ，神聖的教誨我們在這一生當中還聽到一些，我們深深相信，沒有 疑惑。 　　人有過去世，有未來世，聰明人要為來世著想，你才把生死置 之於度外。人有生，哪有沒有死的道理？早死跟晚死有什麼差別？ 實在講沒有差別。古人說得好，「死有重於泰山，有輕於鴻毛」， 這是一個比喻，說得不錯；我們講得更具體，走了以後你到哪裡去 ？死了以後，擺在面前是十法界，十法界你到哪裡去？這個才重要 。決定不能往下墮落，那你就大錯特錯了！應當覺悟，把自己無限 度的向上提升，這就對了。所以大乘經上佛講，一切眾生是佛心中 眾生，佛陀念念牽掛著六道裡頭苦難的眾生，你也能夠念念掛念著 苦難眾生，你的心跟佛心一樣。如何來幫助這些苦難眾生？幫助他 什麼？最重要是幫助他覺悟，只有覺悟才能解決問題。他沒得吃， 你送吃的給他，沒得穿的，送穿的給他，沒得住的，送房子給他， 好不好？是好事，不能解決問題，只能解決一時。佛菩薩住在世間 最重要的是教學，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂；破迷開悟是真正 離苦得樂。《金剛經》，忍辱仙人被歌利王割截身體，他還是離苦 得樂，我們凡夫受不了；他受那種折磨，他樂他不苦，什麼原因你 懂得嗎？這樣才能夠真正做到莊嚴佛淨土。 　　第四句： 　　【為令一切劫海中如來種性恆不斷故。】 　　這一句可以說是十句裡面的核心，真實的利益，佛種不斷，這 個重要。諸佛如來出現在世間，就為這樁事情，續佛慧命、弘法利 生，這個緣比什麼都殊勝。諸位想想，天上人間還有比這個更殊勝 的嗎？我們仔細觀察佛在經典裡面所說的，不但我們這個娑婆世界 ，他方一切諸佛剎土沒有兩樣，菩薩成佛為什麼？絕對不是為自己 享樂，不是！菩薩成佛唯一的目的是幫助眾生解脫。解，解除他的 煩惱、解除他的業障；脫，是幫助他脫離六道輪迴，幫助他脫離十 法界。佛用什麼方法達到這個目的？教學，用現代話來說，多元文 化的社會教育。人要真發心，要真幹！教學要不要教學設施？像現 在人講教學一定要建一個校舍，我們想想釋迦牟尼佛當年示現成道 之後，在鹿野苑教五比丘，一個老師五個學生，他有沒有校舍？沒 有，什麼設施都沒有。佛為什麼要做這個示現？他是王子出身，他 父親淨飯王可以給他建築富麗堂皇的宮殿、講堂甚至於學校，提供 他良好的教學設備，為什麼不這麼做？做得到的，不是做不到。什 麼意思？眾生在遭遇到大災難的時候，這些設施來不及了，立刻就 要教他。我們今天所謂是機會教育，遇到了馬上就要教，不要等到 什麼設施，那你把教學的機會就錯過了，用意在此地，我們不能不 懂。 　　今天這個時代走向高科技，科學技術真的是日新月異，每隔三 個月就有新的產品出現，舊的東西不斷的淘汰，新的東西不斷的發 明。今天我們的教學，教學要講求影響的面要廣、時間要長，才能 收到效果。今天我們不必建大的寺院、大的道場，今天最重要的是 要建小小的攝影棚，一定要有網路，當然最理想的是自己有一個衛 星頻道，二十四小時不斷播放，面可以涵蓋整個地球，時間可以無 限的延長，這就叫重實質不重形式。攝影棚就是大道場，網站就是 大方廣佛華嚴，就是經上講的世界海微塵數剎土。有個小小的班， 培養講經弘法的人數不在多，在精。今天這個世界，果然有十個、 八個講經的法師，足夠了，就可以教化全世界，哪裡需要那麼多人 ？但是這樣的法師可遇不可求，他要真正能做到無我，真正能做到 看破、放下，捨己為人，世出世間法完全放下了，絲毫都不沾染。 這個放下，放下業障，放下貪瞋痴慢，放下是非人我，智慧就現前 了。 　　一定要知道，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而 不能證得」。今天我們放下什麼？放下妄想分別執著，我們自性本 具的般若智慧現前了，德能現前了，相好現前了。這三種佛經裡面 稱為大圓滿，智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，大圓滿！一切眾生 自性本具的大圓滿，為什麼不能現前？放不下。起心動念自私自利 ，好事能做，但是沒有能把自己完全放下。今天要做這一樁好事， 這一樁好事做成功了，可以利益許許多多眾生，明天沒飯你要餓死 了，這個事情你做不做？有智慧的人做，沒有智慧的人他不做，「 這個做了對我沒有利益」；有智慧的人只要眾生得利益，我的生死 算什麼！ 　　我們淨土宗六祖永明延壽大師，沒有出家之前他是個小小的公 務員，在稅務機關管出納。他自己沒有錢，稅務機關有錢，他就偷 盜。拿著公家的錢去放生，常常這樣做。到以後被發現，他是佛教 徒他承認了，「我用公家多少多少錢」。問：你用了幹什麼？「放 生」，沒有自己去享受。法官聽了這個話也很茫然，世間有這麼一 種人，這個人判案子是前所未有的。把這個事情向國王報告，國王 就說：依照法律判刑，死刑。然後吩咐執行的監斬官，拉到法場殺 頭，看他害不害怕。如果他還表現有害怕，就殺掉；如果他不害怕 ，帶回來見我。綁到法場殺頭的時候，一點恐懼都沒有，監斬官就 問他：「你為什麼不害怕？」「我以一條命換千千萬萬的命，很值 得！我歡喜都來不及，我還怕什麼？」監斬官就報告皇帝，皇帝赦 免他，召見他。問他想做什麼？他想出家。國王成就他出家，做他 的護法。 　　救護一切眾生，還要考慮自己生命、家庭，那你什麼都做不成 ，你修的是小福。你用再多的金錢，做再大的好事，你得的果不大 。忘掉自己，忘掉自己的家，全心全力為眾生、為正法，你做得不 多，你的功德不可思議，無量無邊！甚至於你自己根本沒有力量去 做，你有這個念頭，你這個念頭是真實的，是真心，你這個功德就 具足了。《楞嚴經》裡面講，「發意圓成，圓滿功德」，才發心， 功德就圓滿了！諸佛菩薩知道，天地鬼神知道，你發心你沒有能夠 完成，緣不足、力不足，你的心是正的，可貴的是真心，這個道理 一定要懂。續佛慧命，我們看到古人做的那個苦心，續佛慧命兩個 重點，第一個保存文物、保存經典，中國在歷史上經過三武滅法， 那個時候就有一些佛門弟子在想怎樣能把經典保存下去，不至於被 毀滅。於是想什麼方法？把經文刻在石頭上，藏在山洞裡面。這個 工作，代代有人繼續，差不多做了一千年。石頭刻出一部《大藏經 》，這一部《大藏經》非常完整，甚至於還有一些小部分，我們現 在《大藏經》沒有的，它都有。藏在房山，距離北京不遠，三、四 十年前，偶然被發現這樣一部完整的《石經》，現在稱為《房山石 經》，國寶。 　　我們看看古人是怎麼樣用心？多少人把他全部的財產都捐獻出 來，做這個工作。我知道這一樁事情，那時候樸老還在，我跟樸老 商量，怎樣把《石經》印出來，印出來讓全世界各個國家圖書館保 存，這就不會失掉了。世界上災難再多，總會有一兩部存在，這叫 續佛慧命。但是樸老過世之後，沒有人再支持我了。他們是印了一 些，但是印的字很小，沒有辦法讀。我希望重新設計，字體要放大 。當然冊數就多，成本就高，這個沒有關係。全世界的佛教徒真正 發心續佛慧命還有很多人，我們集中人力、物力、財力做這個事情 不是難事，緣不足。所以在這種情況之下，石經不能印，我們就在 台灣印《乾隆大藏經》。這些經典多印，多送，希望世界各個國家 都市的圖書館、大學圖書館，我們贈送給它保存，讓全世界的人都 有機會能夠接觸得到、能夠看到，這是『如來種性恆不斷故』。 　　第二培養人才，人才怎樣培養？我在幾十年當中，常常想到我 們要辦一個佛教大學。佛教大學絕對不是像現在一般學校，因為現 在的一般學校培養不出高僧大德。用什麼方法？用古時候書院的方 法，想了幾十年沒有緣分。在新加坡我們這四年來辦短期的弘法人 才培訓班，這個短期等於是我們在這裡做試驗，希望這個班將來擴 展為一個學院。李木源居士也很發心、很努力，但是始終得不到政 府的認同，沒有辦法辦佛學院。這我才到澳洲，非常難得澳洲政府 准許我們辦學院，我們在澳洲政府立案「淨宗學院」。學習的期限 我想了很久，九年。前面兩年是奠定德行的基礎，孔老夫子四科， 第一科是德行。德行基礎以什麼為標準？我們採取的是淨業三福。 兩年學淨業三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」 ，這第一條；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三 條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我們前兩年是 以這個為綱領。 　　課程，第一條裡面我們取儒家的《弟子規》、佛法裡面的《十 善業道經》，我們選這兩種，落實。第二條我們選的是《阿難問事 佛吉凶經》、《沙彌律儀》，第三條我們選的是《地藏菩薩本願經 》，所以五門功課前兩年落實。我們的要求是要做到，不是說你會 背、你會講，那沒有用處，要變成自己的思想、見解、生活、言行 ，你的德行成就了。你才有能力作天人師，「學為人師，行為世範 」，你才能做到。所以這是兩年德行基礎教育，然後是三年本科， 我們淨土宗五經一論，三年學五經一論，這是五年。後面四年專攻 一門，這一門由你自己選擇，四年的時間專精一門，九年畢業。九 年不能下山，沒有假期也沒有過年，過年放個假回家去一趟，不可 以！九年不下山，你的心是定的；一次外面跑，你的心亂的。你看 看《華嚴經》普賢菩薩為大眾說法先入定，這就是教給我們，你要 想成就，你心不定怎麼會成就？我定的九年，這個時間不短也不太 長。九年的耐心都沒有，你還會有什麼成就？ 　　這一次我到日本去訪問，我講過我最大的收穫第一個，知恩院 的老和尚，中村康龍，九十七歲，跟我們訪問團的談話，對我們提 倡多元文化完全肯定，而且說世界上所有宗教的創始人，像耶穌、 穆罕默德都是觀世音菩薩的化身。我們聽了很歡喜，我們這些年所 思、所想、所做，完全贊同，我們沒有走錯路。第二個大收穫是在 比叡山，這是日本佛教的祖庭。執事長給我們講，他們過去祖師大 德在山上修行，期限最少都是十六年。我聽了我的心定了，我今天 定的是九年，我不敢想十六年，現代人沒有那麼大的耐心。如果我 要定十六年，恐怕我一個學生都找不到。我只希望我這個學院將來 能有多少學生？能有二十個學生。這裡面教學，純粹是佛法；世間 的東西，那是九年佛法完成之後，可以涉獵世間的學術。我這個想 法肯定了，原本我還在考慮，九年不下山一般人受得了受不了，要 不要放個年假、暑假？這次這樣一來我就肯定了，九年決定不能下 山。下山就退學，這個學校就不收你，才能成功，這是續佛慧命， 培養真正的弘法人才。將來如果有緣分，我還有這個能力，我會把 這個學院擴大。大小乘佛法我會全心全力，各個宗派我都希望把它 興旺起來。在這個學院裡面，每一個宗派可以成立一個學系，天台 學系、華嚴學系、法相學系、戒律學系、禪學系，我會這樣做，我 會全心全力來做，這是真正的佛教道場。 　　我訪問日本，希望日本也能做。這是要真正做出犧牲奉獻，要 從覺悟的道路上去走。真正走向覺道，那你就不能迷惑。迷是什麼 ？摻雜一點點自私自利你就迷了。絲毫都不能夠摻雜，捨身命在所 不惜。這個世間這麼亂，活在這個世間有什麼意思？我要不是遇到 佛法，我早就不在這個世間了，這個世間沒有意思！我們看到、聽 到許許多多年輕的學生，小學生、中學生厭世自殺，看到這個社會 一切人事悲觀。我對於這些年輕人同情，他們為什麼會走上這個路 子？說老實話不得已，不能不走上這個路子，我要是他的話，我也 自殺了。只要能生命都不要了，他要是聞到佛法，佛法給他一條生 路。只要人能夠捨身，能夠捨名聞利養、捨自私自利，道業上肯定 有成就，有大成就。為續佛慧命，為延續中國古聖先賢道統的命脈 ，犧牲自己的身家值得！這個功德真是佛法裡面所講的無量無邊， 誰肯這樣去做？覺悟的人肯，不覺悟的人他當然不肯。 　　我常常勸勉學佛的同修，六道要看清楚，要相信佛在經上講的 事實真相，只要不出六道輪迴，肯定在三惡道的時間長，在三善道 的時間短。你要問什麼原因？你看看《百法明門論》裡面所說的， 六道眾生相應的心所，善心所只有十一個，惡心所有二十六個；再 冷靜去觀察一下，善心所的力量薄弱，惡心所的力量強大，所以眾 生學好不容易，學壞很容易，哪有不墮三途惡道的道理？你冷靜想 清楚、看明白了，你就曉得六道是險道，很危險！三善道是個平坦 大道，可惜它很短；坎坷不平的險道是三惡道，它時間很長，那個 路很遠，很不好走。這一想通、想明白，我們就會全心全力去行善 道，把行善的功德迴向菩提、迴向法界、迴向眾生，做為自己超越 六道、十法界的增上緣，這才是真正聰明人。 　　在這個亂世不必去選哪個地方安全，哪個地方好，用不著！前 面我說過，平等心最好，清淨平等隨緣，所在所行無往不利。念念 與諸佛菩薩感應道交，與天龍善神互為呼應，這些天龍善神時時刻 刻在保佑你。艱難困苦在所不免，諸佛菩薩為我們所示現的，在這 裡頭你只要有堅定的信心、願心，堅定不退的毅力，你就成就了， 這個成就是不可思議的。所以我們念到這一段，續佛慧命，令一切 如來種性不斷，這是當前兩樁大事。我明瞭，我在早年就很清楚， 出家之後努力在做這個工作，我不建寺廟，我不肯把信徒善心的供 養埋在地下，所以十方供養我的這些錢都拿去印書，流通到全世界 。現前利益眾生，又能夠續佛慧命，我做這個事情。雖然科技發達 ，書本我想還是最重要的，為什麼？萬一第三次世界大戰爆發，這 個世界會毀滅，科技會毀於一旦，到那個時候電力統統沒有了；電 力要是沒有了，所有這些高科技都不能動，都變成廢物，到那個時 候光碟沒有用處，你不能看，你也不能聽，書本還是有作用。古人 把經書刻在石頭上，藏諸於名山，不是沒有道理，那個才是真正的 永恆。 　　但是今天我們藉著印刷術大量的印，贈送到全世界，這是一個 好辦法。那個藏諸名山，萬一山上發生一個大地震，那是千年的心 血也會毀於一旦。但是這樣的山肯定有護法神守護，如果這樣的山 要遭大地震能夠破壞，那是人類的罪業造得太重，山神不守護這個 地方，那就非常非常的悲慘，這個地方會淪落為亡國滅種的慘禍。 我們學佛的人懂得這個道理，所以當大災難來臨的時候，佛在《仁 王護國經》裡面講得好，怎樣消除災難？諸位細細去研究《仁王經 》，你就明白，趕緊搞好教育。經上講的方法，集合全國的高僧大 德一百個人，來舉行仁王法會。仁王法會是什麼會？要用現在的話 來說，就是教學研究討論會。現在災難來臨，我們不同的宗派、不 同的宗教、不同的學術，現在為了應付大災難，我們怎樣能夠解脫 ？對全國人民、對全世界人民，我們有共同教學的方針、共同教學 的原則，教導大家回心轉意，這叫仁王法會。這個會開完之後，每 一個人回到自己的崗位上去落實、去推動。 　　教學方針怎麼定的？看看現在社會人心，哪裡出了毛病，仁王 法會來診斷，針對弊病來用藥。現在的社會倫理沒有了，要教！道 德沒有了，這個不得了！理、法沒有了，大家不講理、不守法，世 界怎麼能不亂？眾生怎能不苦？我們要把這些弊病統統找到，對症 下藥。大難當前，生死不要去理會了，苦樂、生死都不理會了，哪 裡還有苦樂的念頭？只知道把這個工作做好，這個工作確確實實是 續佛慧命、弘法利生，絕對不是自利；沒有個人的利益，完全是眾 生的利益。自己生死都不顧了，還有什麼勞累的？還有什麼辛苦的 ？怕吃苦，怕累了，這個事情就不能成就。 　　黃念祖老居士晚年那一段為法犧牲奉獻的精神，我們要記住。 他晚年身上帶著重病，寫《無量壽經》註解，註解寫完成之後，還 要寫白話解，白話解沒有完成他就走了。常常寫到通宵，帶著病的 身體，真的是不顧生死，續佛慧命。他遇到我很歡喜，跟我說：我 這樣做，就怕我寫的東西將來被人丟到字紙簍裡，沒有人流通。最 初的本子是油印的，最古老的方式，蠟紙鋼板鐵筆刻的那種印刷， 那個我知道，我們以前經歷過。所印的我估計不會超過一百部，因 為那個蠟紙印一百張以後就看不清楚。多麼的艱苦！碰到我之後， 我在美國，得到他一套書。就這麼一套，他自己帶到美國去。我當 時問他：有沒有版權？有版權那就算了；沒有版權，我到台灣給你 製版流通。他很歡喜。我第一版就印了精裝一萬冊。他歡喜，心裡 一塊石頭落地，不會被人丟垃圾桶了。都是做續佛慧命的工作，護 持佛種的工作。這個世間還是有有心人在做，不是沒有！還是有犧 牲奉獻的人，捨己為人的人。甚至於有些在家居士，身家性命都不 要了，我見過，我很佩服。 　　無論在什麼處所，無論在什麼時間，只要有機會，趕緊做。世 出世法我常常講，成功的人就是認識機會、抓住機會，他成功了； 失敗的人，不認識機會，掌握不住機會。機會過去之後，很不容易 再得到，那是太難太難的事情。認識機會是智慧，抓住機會是福德 。往生的人，佛在經上說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」 。經文我們天天念，這兩句話的意思懂不懂？不能不懂意思。不懂 意思，念那個經文頂多阿賴耶識裡種點善根，其他的利益你得不到 ，這是不能不知道的。我們在這一生當中，很可能失掉的機會很多 。從今而後，我們要發心，捨己為人、為法，為正法久住，為幫助 苦難眾生度過劫難。你發這個心，你就跟諸佛菩薩起感應道交的作 用，然後你才會認識機會，你才能抓住機會。如果這裡面夾雜著自 私自利的念頭，那你就整個把機緣破壞了，非常可惜。一定要知道 ，諸佛菩薩、古今中外大聖大賢，都沒有自私自利，我們要學習， 何況大乘經上教我們：無我、無人、無眾生、無壽者。現在時間到 了。