大方廣佛華嚴經（第六八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0689 　　諸位同學，請看「世界成就品」，說所成益第七句： 　　【為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故。】 　　這一句跟下面一句，清涼大師給我們講的是「生善滅惡對」。 這個提示，提示得非常好，經文義理很深，淺學之士很難看得出經 裡面的義趣，經過清涼大師這一指點，我們就明白了。此地所講的 「眾生諸根海」，這個「根」的指善根。『隨一切眾生諸根海方便 令生諸佛法故』，這個意思就很深、很廣。世間眾生，一切善法它 總有個根，我們常講善根，所有一切善法從這個根生的，我們就叫 它做善根。佛在經論裡面常講，無貪、無瞋、無痴，這是世間法的 三善根。菩薩法裡面也有個善根，我們在經上看到，法身菩薩四十 一個不同的位次，這些菩薩們積極的在修善，什麼力量推動他？也 就是說他這個善是從什麼根生的？佛告訴我們，「精進是菩薩唯一 的善根」。菩薩永遠精進不懈，他何以能夠精進不懈？他得的是法 樂。如果沒有法樂，怎麼會精進？ 　　世間人對於他的工作、他的學習也是勇猛精進，尤其是現代這 個時代，科學技術發達，分秒必爭，日夜不息，什麼力量推動他？ 古人講總不外「名利」二字。世俗人這個話說得一點都不過分，他 不是為名就是為利，名利在推動他。如果這個事情無利可圖，也沒 有名分可得，他就不做了，懈怠懶惰了。往年，尼克森總統，美國 的尼克森總統，第一次訪問中國大陸，回到美國去之後，他說，那 個時候我在美國，他說：「中國的人民是世界上最懶惰的人民。」 說明中國人對於工作、事業，比不上西方人那樣認真、那樣積極在 追求，中國人不追求。是什麼原因？我們懂得，沒有名利可得。鄧 小平執政之後，改革開放，允許有私人的財產，你看看現在中國人 ，勇猛精進超過美國人，美國人一天工作八小時，中國人一天工作 二十個小時還不休息。什麼力量推動他？名利，有利可圖。 　　我們要問，諸佛如來、法身菩薩他們名聞利養統統放下了，他 做得也非常積極，勇猛精進。釋迦牟尼佛當年在世，我們很冷靜的 去思惟觀察，這個世間什麼人能夠比得上？他一生從事的事業，我 們現在很清楚，他是從事多元文化的社會教學。這個教學是義務的 ，他不為名也不為利。我們要問，什麼東西來推動他？這個推動， 是如來果地上的慈悲心、愛心在推動，這是永遠沒有止境的，真實 不虛。所以，佛家講「慈悲為本，方便為門」。菩薩道業、學業還 沒有圓滿，還在努力的充實，所以精進是善根，菩薩精進是善根。 哪些是菩薩？包括初發心的，我們在其中。你發心想學菩薩，那你 就學菩薩的精進不懈。你不具足這個善根，菩薩道你就沒有分；你 縱然想走，你會走到偏路上、小路上，岔路了、歧途了，你很難在 正道上，這個道理要懂。 　　真正要想行菩薩道，先要培養世間善根。經論一展開，佛講到 「善男子、善女人」，世間善根都不具足，你怎麼能夠學佛法？佛 法是大善，是高等的善人，不是普通善人。世法的善根：無貪、無 瞋、無痴，就是十善業道。十善業道講了十條，根是最後這三條： 不貪、不瞋、不痴，那是根，根是意三善。心善，諸位想想，你的 言怎麼會不善？你的言語善，你的行如何不善？當然善。我們從現 前這個社會來觀察，現前這個社會為什麼這樣的墮落、這樣的混亂 ？物質文明好像不斷的在增長、在提升，精神文明、道德的觀念幾 乎在這個世間消失了。現前這個社會似乎只有名利，爭名逐利，不 擇手段，超過了巧取豪奪，超過了！確確實實彼此從內心裡面所想 ，言行上所表現出來的，無不是損人利己、有己無人。於是造成整 個社會的競爭，競爭升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，戰爭升 級那就是世界末日。 　　現在戰爭跟從前不一樣了，如果諸位果真有心，你到廣島、長 崎博物館仔細去參觀一下，你就知道核爆的可怕。當年投擲在長崎 、廣島的核彈是最原始的，威力最小的，只有二十萬噸黃色炸藥那 個威力。現在核武的威力比當年的核彈要超過百倍千倍，所以這個 戰爭是人類絕滅的戰爭。不但是人類，包括許許多多動物、植物， 可以說是地球絕滅的戰爭。這個戰爭的起因是什麼？貪瞋痴。人為 什麼會有這樣強烈貪瞋痴的觀念？我們要研究，要搞清楚。世出世 間大聖大賢都是告訴我們，本性裡頭沒有貪瞋痴。佛這樣說法，儒 家也是這樣講法，「人之初，性本善」，沒有貪瞋痴。佛法裡面講 的真心、本性，純淨純善。這些錯誤的觀念，從什麼地方產生的？ 佛講得清楚，迷失了自性所產生出來的。迷久了，佛在經上常講， 六道眾生無始劫前迷失了自性。怎麼迷的？富樓那尊者在楞嚴會上 拿這個問題向釋迦牟尼佛請教，佛回答他，回答他就是告訴我們， 「知見立知，是無明本」。這一句意思很深，如果我們用一句很粗 俗的話大家比較容易理解，可以說：自作聰明是無明本。自以為聰 明，自以為高人一等，這是無明本。 　　為什麼？宇宙人生的真相是平等的，沒有高下，所以佛常常講 「生佛平等」。他不說佛生，佛是諸佛，生是眾生，他沒有把佛排 在前面。眾生排在前面，「生佛平等」，眾生跟佛是平等的。性相 平等，不但平等，它是一如，理事不二，這才是事實真相。本來是 平等的，你自以為比別人高一等，這就造成不平等，這是無明，這 是迷惑的根本。平等心是真心，高下心是妄心，於是真心不做主了 ，迷失了真心，妄心做主，那個麻煩大了！你愈迷愈嚴重。無始劫 迷惑到今天，積集一切不良的習氣，主宰著自己的見解、思想、行 為，就變成胡作妄為，造作極重的罪業。想想你這一生所作所為， 你得到什麼？你說你得到名跟利，這個世界毀滅了，名跟利也都沒 有了。科學家相信，我們居住的地球過去他們從考古裡面證明至少 經過四次的毀滅，而且每一次發展都曾經到相當高度的文明，文明 發展到最後、到最顛峰的時候毀滅了，現在這是第五次。如果這個 事情是真的，大家想想，名利不是一場空嗎？ 　　過去那個時代大概也是爭名逐利，到最後造成整個世界毀滅， 歷史也沒有了，豈不是佛在經上講的「無所有，畢竟空，不可得」 ，佛說得好！佛家常說，「萬般將不去，唯有業隨身」，為什麼要 造惡業？真正明白、真正懂得了，效法聖賢。聖賢人跟我們一般凡 夫想的不一樣，做的不一樣。他所想的是如何幫助一切眾生破迷開 悟，他所做的是怎樣幫助一切眾生離苦得樂。自己怎麼樣辛苦，永 遠不會改變，認真努力在做，具足世出世間善根、善業、善行，他 們的境界生生世世不斷向上提升。這是什麼原因？他覺悟了。唯有 覺悟的人，善根是本有的，不是學來的。自性本具的德能，諸佛菩 薩證得，我們凡夫把它失掉了，差別就在此地。佛菩薩大慈大悲教 導我們、開示我們，沒有別的，讓我們把自性本具的性德找回來、 恢復過來。恢復難不難？不難，一覺就統統恢復了，一迷統統都不 見了，變成煩惱、習氣、惡念，一覺悟就恢復。所以世出世間教學 最貴的是覺悟，要徹底覺悟，要大徹大悟。這是聖賢的教育，中國 如是，古印度如是，其他國家民族他們古聖先賢的教學亦復如是。 由此可知，這叫真理，中國諺語裡面所謂「英雄所見，大略相同」 。 　　愛是性德，無條件的愛心是從性德裡面生的；有條件的愛是從 妄想分別執著裡面生的，它與性德不相應。無條件的愛心，對一切 人、一切事、一切物，天地萬物，純真的愛心，才真正能夠自度度 他。我們世間人一般常常講你要自愛，這一句話的意思很深很深， 許許多多人會說，他體會不到。愛惜你的真心本性，愛惜你本性裡 頭本具的智慧德相，幾個人懂得？然後更進一步，你看看菩薩跟一 般人確實不同，他能夠隨一切眾生的善根。所以佛教化眾生，佛經 裡的名詞叫當機者，就是他真正教化的對象是善男子、善女人，這 是真正教化的對象。如果不是善人，佛陀的教誨他怎麼能聽進去？ 他怎麼能相信？他怎麼能不起反感？當然他會排斥，一定的道理。 他為什麼要這麼作法？與他自己的名利起了衝突，他認為大家都學 佛了，大家都做孔子的學生了，他的名聞利養會失掉，於是極力起 來反對。殊不知他是真正迷惑顛倒，真的搞錯了。他要是稍稍有智 慧，有一點小覺悟，他要是能夠認同古聖先賢的教學，他得大利益 。 　　大到什麼程度？至少他是這一個世界的救世主。他本人會被後 人尊稱為神聖，這個大利益他得到了；在現前他得到舉世之人的擁 護愛戴，利得到了。他會排斥，他不能接受，這就顯示他的愚昧無 知，諸位冷靜去思惟觀察，你就曉得了。在今天這個世界誰能夠幫 助一切眾生降低貪瞋痴錯誤的觀念，這必須要給他降溫，無貪、無 瞋、無痴這個觀念要幫助他提升，這個人就是佛菩薩再來。這個人 是真正現前世界的救世主，確實能解決二十一世紀社會上複雜的問 題，具體而言促進世界和平，消除一切誤會衝突，達到整個社會的 安定、繁榮、興旺。知道一切眾生有三善根，不是沒有，他真有， 如何幫助他三善根增長？三善根的反面，佛稱之為三毒，貪、瞋、 痴是三毒。懈怠、懶散是毒，一個人懈怠、懶散，在世出世間法肯 定是一事無成。懈怠懶散的對面是精進，勇猛精進，無論他做什麼 事情，他都有成就。所以三毒如何把它降溫、減輕？三善根如何幫 助他增長？這是佛菩薩的事，這是大聖大賢的事。 　　怎麼作法？具體的作法不外乎教育，「教學為先」，離開教育 那什麼都不必談，你就沒有法子做。孔老夫子用教學，釋迦牟尼佛 用教學，都是義務教育，有教無類，不分國界、不分種族、不分宗 教，平等的教學，佛法講平等、慈悲。教學的方式有多門，那就講 到應以什麼身得度，就現什麼身，「恆順眾生，隨喜功德」。「為 令隨一切眾生諸根海」，你懂得隨順；然後你用方便法，善巧方便 ，目的是什麼？「令生諸佛法故」。這個地方的「佛」，我們決定 不要把它解釋為佛教，那意思就非常窄狹，這個佛是覺悟的意思。 「諸佛法」，我們換句話講，令生一切覺法。諸是一切，佛是覺。 覺則不迷，智則不愚，「諸佛法」就是大智大覺之法。這個地方講 的原理原則說得多好，「隨一切眾生根」，換句話說，這些大聖大 賢在中國隨順中國人的根性，教導中國人開悟，恢復自性本具的大 智大覺；在印度，隨順印度人的根性，教印度人發掘自性裡面的大 智大覺。在西方像猶太教、天主教、耶穌教、伊斯蘭教，那些大聖 大賢隨順不同義趣、不同族群的根性，以善巧方便幫助他們開發自 性，證得自性本具的大智大覺。 　　這真正是所謂「方便有多門，歸元無二路」，所以佛在《金剛 經》上說，「是法平等，無有高下」。這個話的意思廣，並不專指 釋迦牟尼佛講的法，世出世間所有一切法，包括他方世界過去、未 來，《華嚴經》上講的世界海微塵數諸佛剎土，法法平等，無有高 下，我們的平等心要現前。如何能叫我們的平等心現前？離妄想分 別執著，清淨心、平等心、正覺心、慈悲心、真誠心統統現前了， 原來是一個心。一個心為什麼說五個？五個是從五方面來觀察，從 五個方面來觀察，前後來觀察，一體！一體本具五種德相，真誠的 德相、清淨的德相、平等的德相、正覺的德相、慈悲的德相，一心 具足，一心圓具；圓是圓滿，圓滿具足。沒有善根，他不能接受。 如何培養眾生的善根，這就是要善巧方便，善巧方便沒有一定的方 式，這個一定是真實智慧的作用，誘發一切眾生的善根、福德。 　　諸佛菩薩、古聖先賢，只要我們細心去觀察、去思惟，不難得 到，你就明瞭，他們所作所為，佛法講示現，他們一生所作所為你 細心去觀察，都是在那裡表演給我們看，都是在啟發我們自性的智 慧德能，他在那裡表演。有人向他請教，他就說明；沒有人向他請 教，他永遠沒有休息，在那裡表演，行住坐臥一切時一切處，從來 沒有間斷過。沒有人看見？沒有人看見，他也是這樣的，為什麼？ 人看不見，還有許許多多不同維次空間的那些眾生，他們看見了。 所以這些大智大覺的聖人，何嘗有剎那時間離開一切眾生？沒有！ 剎那際沒有離開一切眾生，「佛氏門中，不捨一人」，這句話我們 相信、我們肯定，從來沒有間斷幫助眾生覺悟。菩薩從來沒有剎那 際的時間中斷，勇猛精進的學習，所以菩薩能成佛。什麼原因成佛 ？就是勇猛精進。但是我們必須要知道，勇猛精進一定是建立在三 善根的基礎上。 　　我們永遠要記住，世尊在《十善業道經》裡面最重要的一段開 示，那就是「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念 增長，不容毫分不善間雜。」我們可以用這一段經文做這一句的註 解，這一句前半句、後半句的意思，在《十善業道經》這一段裡頭 統統具足。我們自己不能不認真努力的修學，務必在這一生當中成 就自己的道業，我們這一生到這世間來沒有白來，過去生生世世都 空過，這一生不空過，這一生我們把這個機會掌握住了，希有難逢 的機遇我們認清楚了。世間治亂安危不再受影響，成就自己的定力 ，成就自己的真實智慧。用清淨、平等、慈悲心觀察世間，對一切 人、一切事、一切物真正生起「同體大悲，無緣大慈」，盡心盡力 的幫助一切眾生破迷開悟、生善斷惡。底下這一句要講斷惡，這一 句完全從生善這一面說起。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八句： 　　【為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故。】 　　這個句子有前半後半，必須合起來看你才能夠看到它的義趣。 『一切眾生』，一切世間哪一個眾生不希望離苦得樂？所以破迷開 悟是世間所有宗教教學的共同目標，離苦得樂是一切宗教希求終極 的目的。苦樂，如何得樂？真的離苦，那才叫真的享受、享樂。如 果在享樂裡付出很大的代價，那就是所謂苦中作樂，那不是在享樂 ，那是在造罪業。這個罪業好像一時得一點樂，那個樂就像我們現 在社會上常常講的吸毒、打嗎啡，那個樂很短暫，痛苦在後面。現 在社會講求享樂都是屬於這一個類型的，他不懂得真樂。所以這種 享受實實在在講得不償失，他不懂得真正的樂，當然他也沒有辦法 感受到；我們不要講享受，感受到幾乎都不可能。這要靠聖賢教育 ，但是虛空法界無量無邊諸佛剎土眾生，樂、愛好、欲望不一樣、 不相同，你要隨順。 　　享受娛樂的方式不一樣，就說在中國，有人喜歡歌舞，享受歌 舞之樂。歌舞裡頭又分很多種類，有人喜歡崑腔，有人喜歡平劇， 它不一樣，有喜歡的，有不喜歡的。我們再擴大看，每個國家、每 個族群，我們常常在電視或者是在錄相帶裡面看到，這個世界不同 的族群他們的舞蹈、他們的娛樂，他們的生活情趣不相同。菩薩學 佛的人不能不知道，為什麼？因為你要教化眾生，你要幫助他離苦 得樂。現在世界上還有一些土著，他們有他們的歌舞，有他們生活 的樂趣。如果把我們中國的平劇搬給他，他不能欣賞，他看了沒有 興趣。所以菩薩能隨順，隨順眾生，普賢菩薩十願：「恆順眾生， 隨喜功德」。上面半句就是恆順眾生，下面半句就是功德，恆順、 隨喜功德，『摧破一切障礙山』，這個「障礙山」就是他付出的這 些代價。如何能在他娛樂當中把他付出的代價降低，減低到最小的 幅度，他才真正能夠得樂。 　　現在娛樂、狂歡，我們付出代價是什麼？整個社會的動亂不安 ，倫理道德全面破壞，貪瞋痴慢大幅度幾乎急速的往上上升，這是 現代一般社會娛樂。諸位想想，我們付出多大代價？這個代價是諸 位能看得見的，說出來你能相信；看不見的你不相信，但是這個世 間有一些人能相信，那個代價是墮三途。如何能在盡情享受又不造 惡業、不落惡道，還讓自己往上上升？這是什麼？孟夫子所講的「 與民同樂」。我們今天生在這個社會，我們得換句話說，與廣大群 眾同樂。同樂裡面一定要遵守一個原則，最高的指導原則，孔子說 得好：「思無邪」。娛樂裡面如何能保持大眾的正知正見，不至於 在狂歡娛樂裡面讓大眾產生邪知邪見，那就錯了！所以夫子：「詩 三百，一言以蔽之，曰思無邪」，思無邪三個字，可以做為這個世 間，這是文化，超越國家界線、超越族群、超越宗教，永恆不變的 文藝、娛樂最高的指導原則。 　　娛樂是值得提倡，最重要的是要掌握住這個原則。能掌握得住 ，那是成功的，在佛法裡面講無量功德。為什麼？令一切眾生樂欲 裡面沒有煩惱、沒有障礙。障礙就是煩惱，障礙就是重大代價的付 出。我們要問，諸佛如來、法身菩薩有沒有娛樂？有，而且經常不 斷，何以見得？諸位從中國敦煌、雲崗許許多多石窟裡面你去看， 佛在講經，菩薩們在聚會，天樂迎空，天女散花、舞蹈，現在講這 是娛樂表演的節目，穿插在大會聚會當中來助興。經書裡面記載的 那就太多了，他們把它畫出來，用塑造、浮雕把它顯現出來。每一 次聚會、哪一次聚會離開這些娛樂節目？沒有。這些娛樂節目又能 令這些菩薩們助長定慧，這了不起！凡夫聚會裡頭穿插這些節目， 增長邪思；佛菩薩穿插這些娛樂節目，增長定慧，不同的就在此地 。所以從前，那是古聖先王，古時候那些國家領導人、作帝王的， 他們有智慧、有學問、有善巧方便，真正能做到修身、齊家、治國 、平天下。平天下就是我們今天講的世界和平，那個平是和平，我 們中國人講天下太平。 　　現在許許多多國家領導人，可以說是忙於日常的事務；我們很 清楚的理解，現在做國家領導人跟從前的帝王相比，現在他們的工 作量要超過從前幾十倍都不止。忙於應付這些事件，把教化眾生這 樁事情疏忽了，這是非常非常之可惜。真正有智慧、有德行的領導 人，實際做起來並不難，底下可以專設一個機構來處理這些事情。 他只要把握著原則，讓一些專家學者來研究：如何能夠安定社會、 淨化人心，寓教於樂，娛樂的節目就是教育。中國古代確確實實是 遵守孔老夫子所講的文藝娛樂的總綱領、總原則：「思無邪」。所 以從前那些文人、學者編寫劇本，指導這些演藝人員表演，劇本裡 面的內容是什麼？總不外孝悌忠信、禮義廉恥。 　　我們過去年輕的時候常常聽老人說，中國的戲劇無論是京劇或 者是地方戲，這個戲劇內容總不外「忠孝節義」這四個字，而且結 局決定是善有善報、惡有惡報，總是重視提倡因果的教育。因為在 那個時候學校不普遍，怎樣教化眾生？就是用戲劇、歌舞。許多歌 詞都是一些專家學者們寫作的，都能遵守這一個道德的傳統，念念 不忘，對整個社會大眾勸善規過。填寫歌詞的人、編寫戲劇劇本的 人，都有這個意識形態，所以他們編寫的這些歌詞、劇本，是教化 眾生，是幫助廣大群眾斷惡修善。同樣是娛樂，他把人心向善的這 一面誘導，他的境界不斷向上提升，與聖賢人的娛樂相應，走一個 方向、一條路。 　　我們再看看現在這些娛樂節目，現在科學技術發達，許多人編 寫電視的劇本、連續劇在衛星電視傳播，仔細看看那是什麼內容？ 我是大概三十幾年前偶爾看看電視，現在三十年後的今天，我不知 道內容變成什麼樣子了。那個時候我看的那些內容，我就看不下去 了，不看了。報紙裡頭報導的是什麼？我們只稍稍留意社會的形象 ，會有一個很明顯的感觸，好像現在社會大眾、這些文學藝術界， 唯恐天下不亂，這還得了嗎？我不怕死，中國古德講得好，「人生 七十古來稀」，我今年七十六歲，該死了。社會怎麼亂，甚至於世 界末日來臨，我也無所謂，我的時候到了。人過了七十歲之後，的 確許許多多的觀念不一樣，人生歷程差不多走盡了，都看過、都聽 過、也都明白了，該是徹底放下的時候了。世間一切事不會再過問 了，真的不聞不問，養自己一點清淨心，我們學佛的人懂得「心淨 則佛土淨」。在經典上我們讀到，一切諸佛如來都勸我們求生極樂 世界，親近阿彌陀佛，我們聽了歡喜，我們也樂意到極樂世界去參 訪、去走一趟，見見阿彌陀佛。看到世界動亂的現象心有不忍，現 在這個身體還在，還沒有走，能盡一點心，我不辭辛苦，我會盡心 盡力。能幫一點忙，這是義不容辭，我會幫助大家。我跟大家不一 樣的，大家還在迷惑，我清醒過來了。諸位還在夢中，我的夢醒了 。 　　社會教育最有效果的方式無過於娛樂，娛樂裡面包括戲劇、歌 舞，現在總稱為文藝，文學、藝術。表現在形態上有舞台，現在有 電視、有報章雜誌，形式許許多多，不勝枚舉。這些工具它所表現 的，無論是善、無論是惡，可以說都是對社會產生深廣影響的教學 。如果這個教學是負面的，就會主導這個社會的動亂不安，主導這 一切眾生貪婪無厭，使大眾產生一個錯誤的觀念。過去有個同學送 了一張報紙給我看，一張報紙全面廣告，整面只印一句話，「貪婪 是社會進步的動力」，這還得了？應當怎麼說？貪婪是社會滅亡的 動力，或者說貪婪是社會競爭、鬥爭、戰爭的動力。這個理念非常 可怕，這樣的宣傳還得了？這個世界怎麼可能有安定？怎麼可能有 和平？我看了是怵目驚心。 　　你看看這段經文，如何讓這個社會和平、安定、繁榮、興旺？ 大前提一定是和平、安定。沒有和平、沒有安定，興旺、繁榮剎那 之間歸於毀滅。我們想想二戰終結的時候，長崎、廣島，那也是多 少年的建設，一枚核子彈剎那之間消失了，整個城市消失了。現代 核武的威力勝過在廣島所投下的千倍都不止，所以法國十六世紀， 法國的一個預言家，諾查丹瑪斯，歐洲人都稱他為聖人。他的大預 言，舉世聞名。我看過中文譯本，他的預言：兩千年是世界末日， 預言會爆發第三次世界大戰。這個戰爭結束之後，世界上人口，他 說了一個很含糊的話，災難過去之後世界上活著的人，只剩下「大 七之數」。有很多人解釋說是七億，我們現在知道，現在全世界的 人口將近七十億，如果剩下七億，在戰爭當中死亡的人數應該是十 分之九，十個人死九個，剩下一個。還有人解釋這個大七之數是七 千萬，如果七千萬，換句話說，一百人當中只有一個人倖存，一百 人當中九九個都死了。所以他講，那個時候活人羨慕死人，活人受 罪，羨慕死去的人。 　　這個事情會不會發生？我們學佛的人有智慧，頭腦清醒，我們 從什麼角度來看？從因果上來看。現在社會大眾造的是什麼因，於 是就能夠想到他感得的是什麼果報。現在眾生造的惡業，我們就以 十善業道為標準，惡的因：殺、盜、淫，妄語、兩舌、綺語、惡口 ，貪、瞋、痴，我們想想，造十惡業的人有多少？反過來再看，行 十善業的又有幾個人？不殺生、不偷盜、不淫欲、不邪淫、不妄語 、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，你去找找看，就 我們自己身邊的人、我們認識的人，你仔細去找，有幾個？再問問 自己，自己是屬於十善這邊的？還是屬於十惡這邊的？好好的反省 一下，你就曉得這個世界前途吉凶禍福，清清楚楚、明明白白，不 需要問人，也不需要問這些預言家，我們自己的看法、自己的想法 、自己的判斷是正確的。 　　現在災難可以說愈來愈近，眉睫之間！這個世界上不是沒有智 慧的人，真正有智慧、有德行的人，有，這種人不多，他們覺悟， 他們明瞭，也在想方法化解，怎樣來挽救這個劫難。我聽到的訊息 ，現在世界上有八個大學在做這個工作，把這個當作學校裡頭最重 要的一個題目來研究。澳洲昆士蘭大學是八個學校裡面的一個，他 們這些年做得也有一點成效。現在從九一一事件之後，研究這些問 題的人很著急，如何加強？如何有效果的來做？這是當前的大問題 。我跟他們有接觸，我也提供一點意見，還是英國歷史哲學家湯恩 比博士他的見解、他所提供的方針，中國孔孟學說與大乘佛法能救 二十一世紀的危機。大乘佛法裡面實在講，無過於《大方廣佛華嚴 經》，我們《華嚴經》從前面一直讀到此地，一千多個小時。讀下 來我們深深有體會，我們能夠相信、能夠肯定，《華嚴》的教誨能 化解劫難。 　　這裡頭最重要的，是要把經典裡面的思想、經典裡面講的道理 變成我們自己的思想、見解，經典裡面的教訓落實到我們自己的生 活行為，我們自己就得度；如果用西方宗教家的名詞，我們自己就 得救，自救而後才能幫助別人。幫助這個社會最有效果的方法是什 麼？還是要用衛星電視。所以我祈求這些先知先覺、這些善心人士 ，中國人講的志士仁人，希望他們能夠在衛星電視頻道開課，教導 廣大群眾、全世界的廣大群眾，如何辨別是非邪正，幫助他怎樣斷 惡修善、破迷開悟。只要人心放棄錯誤的想法、看法，競爭是錯誤 的，鬥爭是錯誤的，戰爭是錯誤的，我們如果能把這些放下，和平 是正確的，安定是正確的，共存共榮是正確的，自他兩利是正確的 ，損人利己是錯誤的，多多的教導，多多的勸導。更希望文藝界、 影劇界、娛樂界裡面能夠多出幾個真正的菩薩、真正的天使，演出 的節目多多從正面勸善規過，多多的教導一些因果的教育。 　　像最近，先是馬來西亞編《了凡四訓》的電視劇，那個節目比 較短，只有兩個小時，我看了，內容相當精彩。接著北京影劇界也 編《了凡四訓》的電視劇，他們使用的是四個小時到六個小時，比 馬來西亞的時間長一倍還不止，內容也相當精彩豐富，這個好！編 寫這些劇本、導演這樣的節目，這個人是菩薩，這個人在佛法裡面 講積功累德，他造的是善業，他以善法教化眾生，無量無邊的功德 ！我們看到、聽到了，歡喜讚歎，隨喜！希望影劇界、娛樂界多出 這樣的人，這個社會的災難可以化解；縱然不能完全化解，肯定能 減輕，大災難來臨的時間肯定會推遲、會延後。 　　再不可以誘導人民走向邪知邪見，那個過失、罪業就非常非常 之重。這種節目演出，諸位想想，你能夠得多少名利？得失如果細 心去思惟，去做一個比較，你就知道得不償失。人生短短數十年之 間，何必要造惡業？何必要傷害這個社會？何必去誘導人做惡？大 錯特錯！人頭腦要清醒，細心觀察我們周邊的人事環境，很明顯的 你能夠覺察到善惡報應就在眼前。這是事實，不是學說，不是迷信 。你仔細觀察，你的思想、行為果然對社會大眾有利，你得善果； 對社會大眾有傷害，一定有不善的果報，清清楚楚、明明白白，不 能不謹慎，不能不多想想。這兩句前面教給我們修善，後面這一句 教給我們斷惡。今天時間到了。