大方廣佛華嚴經（第六九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六九０卷）　　2002/4/30　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0690 　　諸位同學，請看「世界成就品」，說所成益最後兩句看起： 　　【為令隨一切眾生心行海令淨修治出要道故。為令一切菩薩安 住普賢願海中故。】 　　這兩句才是究竟圓滿的利益，自己修學自己得圓滿利益，幫助 別人令他得圓滿利益。清涼大師註解裡面給我們提醒，前一句是「 淨業」，第二句是「普願」，說得好！普賢菩薩跟華藏世界與會無 量無邊大菩薩們宣說，我們真的是有緣也能夠讀到，雖然沒有見到 這個大會，大會的節目報告我們有緣能看到，希有難逢！我們學的 是淨土宗，這兩句跟我們的關係非常非常的密切，我們要怎樣學？ 要怎樣幫助別人？菩薩教給我們的綱領，我們要特別留意，『為令 隨一切眾生心行海』，我們自行化他有沒有留意到這一樁事情？「 隨一切眾生心行海」。心行，起心動念接著言語造作，心淨則佛土 淨，這是總的原則，修學淨業不能不知道。如何能教我心得清淨， 我們的功夫就得力了。心為什麼不清淨？真心本來是清淨的，佛在 經論裡面告訴我們，迷失了真心、迷失了本性，真心變成妄心，本 性變成習性，於是我們的心行就被污染了。被什麼污染？妄想污染 、分別污染、執著污染，三重染污，這是因；果報，把我們一真淨 土變成了穢土，變成了五濁惡世。 　　佛在經上為我們說明，我們這才恍然大悟，知道妄心習性是虛 幻不實。穢土、濁惡的世間是夢幻泡影，我們聽了這些開示，才稍 稍有一點覺悟。這一點點覺悟，非常可貴。為什麼？古大德常常為 我們說，積小悟就成大悟，積大悟就成徹悟，這就是積功累德，功 德確確實實是指這一樁事情。悟是要有功夫的，功夫是什麼？功夫 是能看破、能放下，看破、放下相輔相成，有助於悟入。看破就是 覺悟，明白了，明白一點我就要做到一點；如果明白了，我還做不 到，這個不行，你那一點明白很難保持。你要是做到就能保持，做 不到轉眼之間又迷惑了。這種情形古今中外的行人，哪一個沒有經 歷？把持不住、沒有堅定的決心意志保持自己的境界，這很容易墮 落，菩提道上總是進進退退，而且進得少、退得多，所以道業就很 難成就，一定要到自己真正能夠把持得住。 　　我們常常勉勵同學們，學佛一定要以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛做 榜樣，我們向他學習。不能不了解世尊當年在世一生的行業，那是 我們的典範。這些文字記載在哪裡？《大藏經》裡頭有兩部書，一 部叫《釋迦方誌》，另外一種叫《釋迦譜》，這兩種可以說是釋迦 牟尼佛的傳記，古大德寫的。阿彌陀佛的事跡都在《無量壽經》裡 面，世尊為我們介紹得相當詳細。讀《無量壽經》就是讀阿彌陀佛 的傳記，你看他老人家怎樣修行證果？安立清淨國土，幫助虛空法 界一切諸佛剎土有願親近彌陀、隨順淨宗修學的這些學人。經典裡 面描繪西方極樂世界大眾生活狀況、學習的狀況，學習的成果不可 思議。 　　所以我們要隨順自己的心行，也要隨順眾生的心行。一切眾生 心行各異，我們要在異中求同。正因為大眾的心行不同、樂欲不同 ，所以世尊才開啟八萬四千法門，開啟無量法門接引大眾。古人把 教比喻作網，「教網」，這比喻得是好！能適合一切不同根性的眾 生，在這裡頭長時期的教化薰陶，讓他慢慢覺悟。總得隨順，這裡 面十句，從第六句以下後面的五句，每一句裡頭都講「隨」，「隨 一切眾生」，十句裡頭說了四句，隨一切眾生。研教教學要隨順眾 生，斷惡修善要隨順眾生，勸修淨土也要隨順眾生，這個事情不能 著急。有很多同修心地很慈悲，自己學淨土，總希望自己家親眷屬 、朋友們都能夠修這個法門。自己沒有智慧、沒有善巧方便，好心 勸人引起反感，太多太多這樣的例子。今天我們在此地讀了，你要 想接引你的家人，你先要學著隨順眾生，你才有辦法接引他、幫助 他。你要不隨順他，你學這個法門處處覺得跟他對立，處處使他感 覺得不方便，他當然排斥，當然拒絕。 　　第一個飲食起居生活習慣，學佛的人要隨順。釋迦牟尼佛做出 榜樣給我們看，他老人家每天出去托缽，別人供養什麼就吃什麼， 這就是隨順，絕對沒有分別執著，絕對沒有絲毫的要求。也許我們 同學要問，供養大魚大肉怎麼辦？照吃。這個不是破了戒嗎？他沒 有破戒，你破戒了。這個話怎麼說？他沒有分別執著，他「恆順眾 生，隨喜功德」；你為什麼破了戒？你在這裡起妄想分別執著，你 錯了！佛沒有錯，你錯了，你是過分的執著。剛才講了，淨宗最主 要修什麼？修清淨心。你看看你一接觸這個境界，你心裡就生煩惱 ，你的心立刻被污染，清淨心馬上就失掉了，你不錯誰錯？世尊當 年在世，跟隨他學習的學生經典上記載的一千二百五十五人，這是 相當大的一個團體。這些人每天統統都是乞食，所以他必須要找一 個相當大的城鎮，有那麼多人口，他們出去托缽沒有問題。托缽的 規矩是頂多只能托七家，七家要托不到，空缽回去了，等別的同學 托的有多的再分你。也不是家家都有供養的，有的家庭富裕供養多 一點，有些家庭貧苦供養少一點，還有很苦的人沒有供養。 　　古時候這個城市有兩、三萬人，這個城市就算大城。經典裡面 記載，許多大國的都城人口都不超過十萬，古時候人口沒有現在這 麼多。佛法「慈悲為本，方便為門」，佛法跟諸位說過，它是多元 文化的社會教學。所以出去托缽，釋迦牟尼佛、學生都不例外，接 受人家這一缽飯的布施，不見得是給你裝滿，有的好幾家這個缽才 滿，每一家給你一點點。接受布施不能馬上就走，沒有這個道理， 首先問他有沒有問題，有問題提出來為他解答；他沒有問題，為他 祝福，為他說法。所以齋主是財供養，這一缽飯是財供養，出家人 回報他是法供養，這有回報的。決不是說你托了缽就走路，沒有這 個道理。弟子們天天聽老師講經說法，聽得很多，各個都有智慧， 各個都能在一切人面前說出一番大道理來，都有能力應付社會上各 種不同的疑難問題，為他解答。解答不了把這個問題帶回去向佛請 教，佛一定為大眾解說，往往記錄下來就成為經典，這樣的經典很 多很多。 　　關於生活方面這些小問題，小乘經裡面非常富豐。放牛的人問 法師，「我怎樣學放牛？」牧羊的人，「我怎樣學著養羊？」統統 都給你解說，這些例子太多了。由此可知，那個時候出家人，學識 真的可以說得上是非常淵博。釋迦牟尼佛也真了不起，世出世間法 樣樣都教，大家在一起樣樣都學習，學習到最後的階段，這才讓學 生們專攻一門。所以你細細去觀察，你也能學到釋迦牟尼佛教學的 方法，非常完美！法門多，愈修，有幾個法門合併成一個，再深入 又有幾個法門合併成一個，修到最後就剩三門，將要到達目的地了 。像我們這個教室，這個教室有三個門進來；沒有進來之前，每個 人從四面八方到這裡來、到學校來，各人走的路都不一樣，愈接近 ，很多路走成一條路，到最後要進門了，只有三個門，這三個門就 是覺、正、淨三門。 　　你看看佛法，你發心想做佛的學生，先拜老師，行拜師禮，中 國跟古印度都很重視。拜了老師，你得好好的跟老師學，你才會有 成就。師資道合，教學就有成就。如果師資之道不合，老師講的學 生懷疑、學生反駁，甚至學生聽信別人的傳說，這個教學肯定是失 敗的。所以古今中外都一樣，老師教的學生很多，成就的不多，什 麼原因？原因就在學生跟老師能不能合作，果然合作、密切合作， 學生肯定成就；不肯合作、不願合作，合作當中又有疑惑，這個學 生成就有限。這些道理我們要懂得，我們今天面臨的狀況沒有例外 ，亦復如是。什麼人能夠成就？《金剛經》上講，「信心清淨則生 實相」，實相是智慧。我們修學信心不清淨，信心清淨的能有幾個 人？ 　　你們大家常常看到，我無論在哪個地方都會有很多人從各個國 家地區來看我，我很感激。這些人有沒有成就？很難，為什麼難？ 他來看我是帶了一大堆的問題來看我。哪些人有成就？遇到淨宗法 門，聽到我給他介紹，信心清淨，信心堅定，一句佛號念到底的這 個人，成就了！他不會來看我，他跟我真的是師資道合。就像我往 年在講席裡講的，你們來見我，提了一大堆問題，我說：來問問題 的人都是不老實的，為什麼？老實人哪有問題？老實人沒有問題， 有問題都不老實。但是你自己要知道，你自己有問題你還是要來問 ，為什麼？你不老實，不老實不能裝老實，那你就吃虧了。為什麼 ？疑肯定障道，它障礙你開悟，障礙你念佛三昧，你不能成就。真 的老實人，他確實沒有問題，那行！那是什麼樣的根性？古大德講 兩種人沒有問題，一種是上根利智，你這一講他完全懂了，他還有 什麼問題？另外一種人，他雖然不懂，他也不想懂，他的福德深厚 ，信心堅定，「你叫我念佛，好！我就老實念佛，念佛的這些道理 我不需要懂，我沒有疑惑。」這種人好度，這種人叫老實人，沒有 疑惑、沒有妄想。 　　倓虛法師往年常常提到的，他的老師諦閑法師有個念佛的徒弟 鍋漏匠，我們也有詳細介紹，那就是個老實人。出了家，中年出家 ，什麼都不會，老和尚只教他念一句「南無阿彌陀佛」，告訴他： 念累了你就休息，休息好了就接著念，一直念下去，準有好處。他 相信，什麼好處他也不問，他也不懷疑，完全相信老師的話。老師 把他安頓在鄉下一個破廟，沒有人住的一個破廟，安頓在那個地方 ，就教他這麼一個方法，他就真幹，一天到晚念阿彌陀佛，念累就 休息，休息好了接著念。念了三年多，他預知時至，站著往生。因 為在鄉下，站著走的，走了之後，誰給他辦後事？當然還請他的師 父諦閑老和尚，往城裡頭一個往返，那是走路，三天。第三天諦閑 老和尚到他的小破廟，看到他還在那裡站著，歡喜讚歎：「你這一 生出家沒有白出，像你這樣的功夫、這樣的瑞相，一般講經的法師 、名山大剎的方丈，很多都比不上你。」真的，一點都不錯，老實 ！不老實的人聽這個人這樣說，「很有道理」，聽那個人那麼說， 「也有道理」，究竟哪個說對？把自己搞糊塗，自己反而沒有主張 ，這個麻煩大了！ 　　在古時候無論世間法或者是出世間法，你認定一個老師、跟一 個老師，你會有成就；你跟兩個老師兩條路，你怎麼走？跟三個老 師三叉路口，跟四個老師十字街頭，你不可能有成就。我們看看古 今中外有大成就的人，一個老師！他一生走一條路，一個方向、一 個目標，他容易成就。到處參學、到處跑的人，那是什麼人？那是 菩薩，不是凡夫。你看看《華嚴經》上講的例子，善財童子五十三 參，善財童子證什麼樣的果位才出去參學？他在他老師會下大徹大 悟，成就戒定慧三學，這才有資格出去參學。參學的目的是什麼？ 成就後得智，後得智是無所不知。在老師面前成就的是根本智，先 有根本智而後才有後得智，沒有根本智哪來的後得智？根本智是真 實智慧，佛法裡面常講的般若智慧，般若智慧是從甚深禪定裡面得 來的。所以他出去參學，無論接觸什麼樣的境界，善緣惡緣、順境 逆境他不動心，決定沒有分別執著，決定不起心動念，這個行！這 個可以出去參學。 　　這是什麼人？圓教初住菩薩，《華嚴經》裡頭法身大士。證得 這個果位，才有資格出去參學；換句話說，你見思煩惱破了，塵沙 煩惱破了，無明也破一品，才有資格出去參學。見思煩惱破了，證 阿羅漢果；塵沙煩惱破了，權教菩薩；然後再破一品無明，善財童 子是這個條件、這個資格，這才出去五十三參，成就圓滿的後得智 ，證得究竟的佛果。我們沒有這個能力，沒有智慧沒有能力辨別真 妄、是非、邪正，一出去參訪就壞了，把自己修學的那點功夫全都 破掉了，你還有什麼成就？不參訪心是定的，跟著一個老師；一參 訪，什麼樣的疑問都來了。張三說的一套，李四說的一套，王五說 的一套，各個不一樣，聽多了自己聽亂了，聽糊塗了，不知道學什 麼好，你哪裡會有成就？ 　　現在這個時代跟從前社會又不相同，現在這個時代民主自由開 放，特別是講求人權。古時候沒有這些話、沒有這種觀念，在家聽 父母，在學聽老師，沒有你選擇的。父母、老師幫助你、成就你， 他們有責任。現在民主自由開放，說老實話，父母對子女不負責任 ，老師對學生不負責任，你能不能成就那是你自己的事，難！非常 非常困難！現在人叫你跟一個老師學，你一定不肯，你會找很多老 師，那就跟一般學校一樣，老師很多。一個老師能教得出來，老師 多了就教不出來了。你可以拿到學位，學位不見得有真正的學問； 換句話說，這個世間也有一些有真實的學問，他沒有學位。誰得受 用？有真實學問的人得受用。真實學問肯定是從戒定慧三學著手的 ，真實的學問在大乘佛法裡面，性宗、禪宗從覺門走，他們的目標 方向是大徹大悟、明心見性。其次教下，《華嚴》以賢首宗，天台 、法相、三論這些宗派完全依經典，用經典修正自己的思想、見解 、行為，它的目標是大開圓解。大開圓解跟宗門的大徹大悟，沒有 兩樣。 　　第三個淨土宗、密宗，你修清淨心，「心淨則佛土淨」。你得 清淨心了，大徹大悟、大開圓解同時就得到。這三門，外面看是三 個門，裡面是一樣的，無論從哪個門進來，你所得到的都是圓滿的 。你想想看，大徹大悟的人他的心當然是清淨的，他當然對一切法 都能理解。教下大開圓解的人，他的心還是清淨的，他是覺悟他不 迷。所以覺正淨三門，只要入一門，三個都得到。但是這三門對於 我們凡夫不同根性來講，有難有易。法門是平等的，沒有高下，眾 生根性不相同。走覺門要上上根人，我們今天講天才；你要不是天 才，你走那個門走不通。第二教下，教下一般中下根性的人都能走 ，時間很長，就像念書從幼稚園、小學、初中、高中、大學、研究 所，很長的時間，難！所以修淨土的人愈來愈多了，淨土修清淨心 ，容易！叫易行道。 　　修清淨心的人，二六時中我們講一天到晚，保持你心地的清淨 ，清淨心生智慧。你用什麼方法保持？我們現在用的法門「持名念 佛」，就是這一句「南無阿彌陀佛」。你在日常生活當中，這個地 方就講到，「隨一切眾生心行海」，隨順一切眾生。我們修什麼？ 『淨修治出要道』。「出」是出離，「要」是最重要的，「道」是 道路。出離六道輪迴、出離十法界最重要的一個道路，就是淨土， 我們從這個路子走。怎麼修法？這個不能不知道，凡是讓我們心裡 頭起疑惑、動念頭、動感情，「阿彌陀佛」，這一句佛號把它止住 。歡喜的事情動了貪心、愛心，「阿彌陀佛」，這個念頭打下去， 歸到佛號。不順的逆境惡緣起瞋恚心，「南無阿彌陀佛」，瞋恚心 沒有了。總而言之一句話，在日常生活當中你一定會起喜怒哀樂愛 惡欲，念頭才起，「阿彌陀佛」，都歸到阿彌陀佛，把這些念頭統 統壓下去、伏下去。別人讚歎淨土，「阿彌陀佛」；毀謗淨土，「 阿彌陀佛」，我統統歸到阿彌陀佛，這就是修淨土，這是真有功夫 的人。沒有疑惑、沒有煩惱，無論遇到什麼境界，一句阿彌陀佛就 解決了，你看看多方便！所以正門走不通，最後統統走淨門，覺正 淨三門，走這個門的人太多太多了。會走的人一定走通，就怕你不 會走。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「說所成益」最後一句： 　　【為令一切菩薩安住普賢願海中故。】 　　這個地方諸位一定要看清楚，前面都是講「為令隨一切眾生」 ，這個地方不是一切眾生，『一切菩薩』，跟第二句所講的「一切 菩薩於佛功德海中得安住故」，前後互相照應。「一切菩薩」，這 一句話的意思是雙關的，就現場而論，是華藏會上這一切菩薩；引 申的意思，盡虛空遍法界所有一切發菩提心的菩薩。因為講「學淨 土宗的」，這在中國十個宗派裡只有一個宗派；「一切菩薩」，這 個範圍就擴大了，所有宗派、法門統統包括在其中。前面是講的淨 業淨土，這個地方是講的普賢大願。普賢大願在《華嚴經》末後清 清楚楚，「十大願王，導歸極樂」。我走到淨土法門，老師雖然是 苦口婆心勸導我，我對淨宗接受，不反對，但是沒有認真學習。認 真皈依淨土法門是什麼原因？講《華嚴經》。 　　早年我曾經講過一遍，沒有講完，《四十》講一半，《八十》 也講一半，以後不想講。因為《大乘無量壽經》出來了，彭際清居 士說《無量壽經》即是中本《華嚴》，我看了很歡喜，十分認同。 所以我就發心講中本《華嚴》，不講大本，大本時間太長了。大本 《華嚴經》這一次講解的因緣是韓瑛館長啟請的，她在往生之前， 希望我把《華嚴經》從頭到尾好好的講一遍，做成錄像，留給後學 做參考。我答應了，這是這一次講經的因緣。她是功德主，所以我 在攝影棚裡面供奉她的遺像，如同她當面在聽一樣。現在這個社會 忘恩負義，我們怎樣教人？有恩有德、有情有義，我們要做出明顯 的表示，教導眾生。人與人之間一定要有恩德情義，這才是人，人 跟禽獸的差別就在此地。有情有義這種標榜，在世界上所有宗教典 籍裡面都稱揚、都讚歎，都勸人在世間要做一個「義人」，仁義之 人，這個重要。如果說是恩德情義都不講了，這個人怎麼能學佛？ 學佛的基礎、學佛的根本修養，我們不能不重視它。 　　前面講修淨宗，怎麼修法？諸位同一定要知道。一切時、一切 處保持自己的清淨心，決定不能讓自己清淨心受染污，「心淨則佛 土淨」，不能不懂這個道理。一定要記住佛在《十善業道經》上所 說的，「不容毫分不善間雜」，我們把它改一個字，「不容毫分不 淨間雜」，有絲毫染污夾雜在其中，你的清淨心、你的淨土被破壞 了。這個道理、這個事實真相，現在修淨土的同學們還有許多不清 楚、不明瞭，他們念佛是很勤，《無量壽經》能背誦，但是心不清 淨，夾雜著妄想分別執著，夾雜著許許多多的是非人我，這些東西 將來障礙他往生，他這一生不能成就，非常可惜！所以我這幾年特 別提出「純淨純善」，純就是不夾雜，別人夾雜我不夾雜，也就是 我們要保持自己心地純淨純善，絕對不要把別人的不善裝在我的心 裡。我們的心像個容器一樣，像個碗一樣，非常乾淨，千萬不要把 別人的垃圾裝在我的碗裡，那就壞了，那是愚人沒有智慧。別人不 善與我不相干，我何必把它放在心上？何必把它放在嘴上？放在心 上是染污，放在嘴上是造業。古大德教我們：「少說一句話，多念 一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，你想想這一首偈子。 　　所以我們在古晉建念佛堂，在李金友居士的山莊，現在工程還 沒有完工，將來完工之後，我請悟忍法師到那邊去領眾。我教他一 句話，凡是上念佛堂來念佛的人，一律止語。你在那裡住七天，七 天不講話；住一個月，一個月不要講話，你心是定的。你修行所有 的功德到哪裡去了？從你口裡頭漏掉了，不說話就漏不掉，你的功 德可以保全，一開口功德就漏掉了。我說：「只要你們能堅持這一 點真正做到，你是世間第一道場。」我講的話沒有誇張，為什麼說 它是第一道場？清淨心。人不說話了，他就妄想少了；他那個妄想 是從口裡頭發洩，現在不讓他發洩，他的妄想會被控制、會減少， 心地慢慢恢復到清淨。時間愈長，你念佛會得念佛三昧，這是自己 修學功夫得力，成就了。 　　但是淨宗是大乘不是小乘，既然是大乘，那就不能夠離開普賢 大願。我們看《無量壽經》，《無量壽經》的經文第一句話就說： 「咸共遵修普賢大士之德」，你們想想看跟這一句是不是相應？《 華嚴經》裡面修行的總綱領我說過很多次，佛法教學不厭其煩、不 計重複，跟一般文學作品不一樣。佛經不是文學作品，它裡面有很 多重複。為什麼重複？學的人沒有記住，沒有做到。只要沒有做到 ，說千遍萬遍都是應該的。就像慈母對出外遠行的兒女那樣的關懷 ，千叮嚀萬囑咐，自己不能在身邊照顧。從前沒有現在交通這麼便 捷，現在沒有問題了，有傳真、有電話，無論在世界哪個角落，他 等於說天天通話、天天螢幕上看到畫面，從前不可能。看出以前人 父母對子女的關懷，做兒女能夠體驗得到、體會得到；現在體會不 到，父子之情淡薄了。兄弟手足之情，如果為了爭奪財產，反目成 仇，還不如一個普通朋友，現在社會淪落到如此地步，我們大家看 得很清楚！如何挽救？挽救要從本身救起，天天要想自己的過失， 「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」怕的是不能改過 、不能知過。頭一個要知過，知過就是佛家講的覺悟，你什麼時候 覺悟？知道自己的過惡就是覺悟。把自己的過失改過來那叫修行， 我們要真幹！ 　　淨宗學人修普賢行，《華嚴經》的修行綱領我也講了不少遍， 文殊、普賢這兩位菩薩做代表。文殊菩薩代表十波羅蜜，普賢菩薩 代表十大願，願裡頭有行，行裡頭有願，文殊行、普賢願是交融的 。文殊行裡面每一行都具足一切行，《華嚴》講「行布不礙圓融， 圓融不礙行布」，「一即一切，一切即一」。譬如十波羅蜜裡面第 一個布施，布施裡面就具足持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便 、願、力、智，一個裡頭一定圓融其他九波羅蜜，這一波羅蜜才叫 圓滿，布施才圓滿；少一個，布施波羅蜜不圓滿，不圓滿不能稱波 羅蜜。不但圓滿含攝其他九波羅蜜，還要圓滿的含攝普賢菩薩十願 ，「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」、「懺除業障」， 一直到「普皆迴向」，願願具足，行行具足，這個行願叫圓滿，大 圓滿。我們懂了，我們要怎樣來學習？怎樣落實在我們日常生活工 作之中，落實在處事待人接物之處，念念不捨，剎那不離？怎麼作 法？菩薩在《華嚴經》裡面教導我們，說的理博大精深，說的事細 密圓融，唯恐我們領會不夠深刻，末後還用大篇幅讓善財童子表演 給我們看，給我們做一個修學的模範、修學的榜樣。 　　這個教科書，從前方東美教授讚歎備至，他說這是全世界教科 書裡頭編得最完美，他一生也是最歡喜這一部經。他把這一部經看 作是佛學概論，佛經哲學。我們的落實，想落實而沒有法子落實， 原因在哪裡？有障礙，這個障礙我們沒有辦法排除。什麼是障礙？ 心量太小，容納不了《華嚴》。所以學《華嚴》，第一步就是要拓 開心量，華嚴會上佛菩薩，各個都是「心包太虛，量周沙界」。我 學《華嚴》，也寫了兩句話：「心如虛空法界，身是剎土眾生」， 沒有這樣的認知，沒有這樣的心量，你展開《華嚴》你看不懂，你 就是聽講你也聽不懂，這些都是事實。心量為什麼拓不開？關鍵就 是自私自利，沒有法子放下，起心動念「我的利益」，你能說這是 錯誤嗎？全世界的人都這樣想，哪一個人第一個念頭不是講我的利 益？ 　　尤其是近代，學校裡面教學，父母教兒女、老師教學生競爭， 為什麼要競爭？為我的利益。這一個觀念就不能入華嚴境界，華嚴 境界是無條件的奉獻；我們世間人講犧牲奉獻，《華嚴經》裡頭沒 有犧牲，犧牲還是有條件的。沒有條件，無條件的就是奉獻、布施 、供養，對象是誰？對象是世界海微塵數剎土當中的一切眾生。你 有這個心量嗎？沒有這個心量，你怎麼能入華嚴境界？再告訴諸位 ，沒有這個心量，你怎麼能往生西方淨土？西方極樂世界是普賢菩 薩的法界，《無量壽經》頭一句就跟你講，「咸共遵修普賢大士之 德」，這一句話非常重要。你不能拓開自己的心量，效法普賢菩薩 修普賢行。普賢行跟大乘菩薩有什麼不一樣？大乘菩薩只修六度、 十波羅蜜，這裡頭沒有普賢十願，這就是一般大乘菩薩。西方極樂 世界的菩薩不一樣，華藏世界的菩薩不一樣，每一個修學項目裡面 都圓滿具足普賢十願。要落實，第一個「禮敬諸佛」，我們學，一 條一條的學。用多少時間？用一個月的時間真幹，一個月學一條； 到第二個月又加一條，就兩條；第三個月又加一條，三條，這樣幹 才行，要真幹！下定決心克服自己的妄想分別執著。我這頭一個月 發心，我學禮敬諸佛，就是用真誠恭敬心。 　　「諸佛」這兩個字怎麼講？佛法當中給我們講，有過去佛、有 現在佛、有未來佛；過去佛，世尊在《萬佛名經》裡給我們講的； 《三千佛名經》裡面過去千佛、現在千佛、未來千佛，這是世尊舉 例言之。真實的義趣大乘經上常講，「一切眾生皆有佛性，凡有佛 性皆當作佛」，從這裡我們就了解，一切眾生是未來佛。《戒經》 裡頭說得更清楚、更明白，一切眾生皆是我，這個「我」是釋迦牟 尼佛講的，「皆是我過去父母、未來諸佛」。既是過去父母那就孝 順，未來諸佛那就得禮敬，所以諸佛如來的孝順心、禮敬的心周遍 虛空法界。由此可知，他的布施，布施的心隨著願周遍虛空法界， 周遍一切剎土眾生。 　　這是華嚴境界，我們怎麼修法？觀想。這一個月當中，這樁事 情一天要想多少次，次數愈多愈好，把我們的觀念轉過來，然後起 心動念都是盡虛空遍法界，所緣的境界是世界海微塵數剎土眾生。 這還小，這還算是個平面。經上告訴我們，無量無盡無數的重疊， 宇宙世間是立體的，不是平面的。《華嚴經》講到華藏世界二十重 ，二十是表法，是表無盡，就是無量無邊、無盡無數的重疊，這個 心念統統到達，統統圓滿了。常作如是觀，你才能契入這個境界。 這個境界無比的殊勝，不能契入，誰知道？讀《華嚴》、講《華嚴 經》，你入不了境界，還是個門外漢！這是修什麼？跟諸位說，修 淨土，彭際清居士講得沒有錯，《大方廣佛華嚴經》就是大本的《 無量壽經》。我在講經的時候講過多次，這一本經是《無量壽經》 的詳細解說，是《無量壽經》的註解，是《無量壽經》的廣說，《 無量壽經》是《華嚴經》的略說、簡介。 　　我們對於一切人真誠恭敬，不要分這個人是好人是壞人，這人 對我是有利還是有害，不問！平等的禮敬。為什麼？即使是惡人壞 人、要來害我的人，他有佛性，他幹的這些壞事、那個惡念，那是 他的習氣，你要把他的本性、習性搞清楚。我的禮敬是對他的本性 ，他的本性是未來佛，他有佛性，我怎麼能不恭敬？他的習性不要 理會，沒有事，習性是虛妄的，本性是真實的。馬鳴菩薩在《起信 論》裡頭講得好，「本覺本有，不覺本無」，我們用這兩句話引申 就明白了。本性本有，習性本無，本無的事情何必要放在心上？何 必要分別執著？如果把一切眾生習性放在心上，你想我多累！放在 口上，我天天在造罪業，把我純善純淨的心全部都摧毀了。誰摧毀 ？自己摧毀，沒有人教你，這是迷。真正覺悟了，知道哪是真、哪 是妄，真的我們要好好修；妄的不要去理會它，自然就沒有了。轉 妄成真，這樣才能永遠保持自己的純淨純善的真心，真心就是本性 。 　　在哪裡修？一切時一切處、一切境緣當中去修行。境是物質環 境，緣是人事環境，修行離不開物質環境，離不開人事環境。在這 裡面修什麼？沒有別的，就是修純淨純善而已，就是學法身菩薩、 學諸佛如來。決定不把不淨不善的東西放在我的心上，就修這個， 這就叫修行。自己心裡頭無始劫來裝滿了這些不善不淨，要把它放 下，要把它丟掉。從今之後，世出世間一切不善的東西決定不往裡 頭裝；換句話說，我決定不取。怎麼不取？我決定不去分別、不去 執著，佛法裡頭講不著相，離一切妄想分別執著，我們的純淨純善 的真心本性就恢復了。天天幹，不斷的幹，剎那剎那都能保住，無 論在什麼環境當中，不被境轉。《楞嚴經》上講，「若能轉境，則 同如來」。我們要學佛，佛不會被境界轉。什麼叫被境界轉？你在 境界裡頭起妄想分別執著，就被它轉；你能在境界裡離妄想分別執 著，你就不被它轉。學這個本事，這是諸佛如來的本事，這是法身 菩薩的本事。 　　凡夫修行為什麼不能成功？為什麼那麼艱苦、那麼苦難？說穿 了，一句話：放不下！「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴 慢」，我說的這十六個字、十二樁事情，放不下！自私一樁事，自 利一樁事，名、聞、利、養四樁，貪瞋痴慢又是四樁，五欲、六塵 兩樁事。十六個字裡面十二樁事，有一條放不下，你就不能夠入佛 菩薩的境界；我們不這個說法，這個說法大家還是不好懂，你就不 能過正常人的生活。佛菩薩過正常人的生活，正常人是具足圓滿智 慧、圓滿德相，那是正常人，正常人是諸佛菩薩。換句話說，法身 菩薩以下都不正常，四聖法界是接近正常，還不是真的正常，很接 近了。聲聞、緣覺、權教菩薩、十法界裡面的佛是接近正常，六道 凡夫完全不正常，為什麼不正常？心念上有妄想分別執著。只要起 心動念與妄想分別執著相應，就不正常；離妄想分別執著，正常的 。正常的生活行持肯定與普賢十願相應，肯定與文殊十波羅蜜相應 ，你才能學。 　　所以學佛，學大乘，尤其學《華嚴》，《華嚴》可以說是高級 的淨宗。《無量壽經》不能說不高級，《無量壽經》沒有人給你講 解，沒有人細講，《華嚴經》細講。我們才曉得，《無量壽經》是 綱領、綱要，《華嚴經》是細說。所以我對淨宗培訓班同學過去常 講，不讀《華嚴》你就不懂《無量壽經》，你要想把《無量壽經》 講好，非讀《華嚴》不可。要真正能夠講好，那你一定入華嚴境界 ，《無量壽經》就能講活了。入，你們要留意我說的這個字，你自 己入不了境界，你講得再好，你的攝受力有限。為什麼？你跟大眾 心理不能夠起感應，也就是說你的心靈跟大眾心靈沒有辦法溝通， 無法交流。你契入境界你才能得到，這就是攝受的力量。你做不到 ，你所說的是記問之學，聽別人講的，聽釋迦牟尼佛講的，聽清涼 大師講的，你是道聽途說，記問之學。入這個境界，那就不一樣， 雖然是釋迦牟尼佛講的，我給釋迦牟尼佛印證，我所講的跟釋迦牟 尼佛講的一樣。不同！ 　　所以我建議同學們，這十願一個月學一願。普賢大德跟一切大 乘菩薩不一樣，心量太大！一般菩薩做不到。一般大乘菩薩能夠做 到平面，盡虛空遍法界恆河沙數諸佛剎土眾生，講恆河沙數；普賢 菩薩不講恆河沙數，普賢菩薩是講盡虛空遍法界世界海微塵數佛剎 眾生，世界海微塵數，後面還要加一個「一一微塵，一一毛孔」中 ，無量無邊、無盡無數重疊的世界。這個大乘經上看不到，這才是 真正的大圓滿。然後我們曉得，大乘菩薩的境界是平面的，普賢菩 薩的境界是立體的，境界不同！ 　　普賢第二願「稱讚如來」，第一願「禮敬」沒有條件的，無條 件；「稱讚如來」，這有條件。講諸佛是從相上講的，講如來是從 性上講的，換句話說，一切眾生的心行與性德相應，一定讚歎，與 性德相悖不讚歎。哪些是與性德相悖？我剛才講的十六個字十二句 與性德相悖，這個決定不讚歎。我們不會去讚歎自私自利，決定不 會去讚歎競爭、鬥爭，決定不會讚歎；不會讚歎名聞利養，不會讚 歎貪瞋痴慢，讚歎善不讚歎惡。但是「廣修供養」是平等的，無論 是善人是惡人，他有需要的時候、有需求的時候，我們布施供養是 應當要做的。一個月學一願，到十個月就圓滿，做為一個學程。這 個學程完了之後，第十一個月又從第一願學起，永遠不斷，這是《 華嚴經》境界修學的方法。今天時間到了。