大方廣佛華嚴經（第七一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七一四卷）　　2002/5/17　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0714 　　諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣偈頌第八首、第九 首： 　　【等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所，蓮華座上示眾相，一一 身包一切剎。一念普現於三世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中 ，此是毘盧所嚴淨。】 　　這兩首末後這一首清涼給我們講，「融於三世」，所以七、八 、九這三首偈都顯示「融攝無礙」。《華嚴》講「無礙」，講十種 ，這是《華嚴經》的體例，用「十」代表圓滿，所以「十」不是個 數字。講到無礙，實在講那是沒有數量的，真是無量無邊，無量無 邊的無礙，把它歸納為十大類，稱為「十種無礙」。一定要懂這個 意思，絕對不是說無礙只有十種，那我們就搞錯了，你就不懂得佛 說法的義趣了。 　　清涼大師說「諸教說土」，「但是無常」，或者說是「心變」 ，這個我們常常讀到，在講席當中也常常說到。土是依報，我們常 講依報隨著正報轉，依報的國土從哪裡來的？「唯心所現，唯識所 變」，這個說法沒有說錯。像《八大人覺經》上講，「世間無常， 國土危脆」，也沒有說錯。可是華嚴宗裡面，《華嚴》的宗旨說得 比一般的大乘要講得透徹、要講得圓滿，所以說到無礙，它就講了 十種。清涼說得好，講「世間無常，國土危脆」，這個說法通大小 乘，這是從現相上講的。如果說是「唯心所現，唯識所變」，這是 大乘說，小乘沒有這個說法。 　　佛為一切眾生講經說法，前面跟諸位說過，講得再多，歸納起 來三樁事情：第一個就是講的世界，我們生活的環境，這個地方講 的剎土，現在人講的星球、星系；佛給我們說經，第一樁是說這個 事情。第二樁講到人跟所有一切的動物，人也是動物，動物是有感 情的，所以叫有情世間。從哪裡來的？現在科學裡面講生命的起源 。第三個就是講到諸佛菩薩，講到一切鬼神，現在科學家說的不同 維次的空間。釋迦牟尼佛一生四十九年跟大家說的，總的歸納起來 就是講這三樁事情。這三樁事情，你統統明白，你都搞清楚，一點 都不迷惑了，你就叫聖人，你就叫佛。 　　印度人叫佛，中國人叫聖人，什麼意思？用現在的話來說，你 是個明白人，就如此而已。你不知道不明白，你是個糊塗人。所以 凡夫就是糊塗人，聖人就是明白人。釋迦牟尼佛搞的這個多元文化 的社會教育，目的在哪裡？希望大家都做個明白人，如此而已。你 要是反對他，不接受他，排斥他；換句話說，你甘願做個糊塗人， 不就如此而已！聖人的教誨，本質上你一定要把它搞清楚搞明白。 說實在話，你也不願意做個糊塗人，為什麼？今天科學家、哲學家 在不斷研究，還不是希望把這三樁事情搞清楚、搞明白嗎？ 　　你們在這裡希望把這個事情搞清楚，搞明白，人家已經搞了幾 千年，累積非常豐富的經驗，你不要，你要從頭搞起，這絕對不是 學習的態度。譬如說今天科學家在研究造飛機，你去學習，你去學 造飛機，你是不是要學一百多年以前，最初發明那個時候，是不是 從那裡學起？你不，你不會從那裡學起。你還是借助過去這麼多年 大家研究累積的經驗，你在這個經驗在這個基礎上，百尺竿頭更進 一步。你不是從這裡學起嗎？你為什麼不從最初發明那個時候學起 ？由這個地方，我們能夠明顯的覺察到，現在人學東西問題很多。 　　這個學問裡頭有尖端的科技，有高深的哲理，世間所有一切學 術無所不包，非常可惜沒有人認識。這是佛門四眾弟子沒有盡到責 任，對不起釋迦牟尼佛，讓社會上許許多多人對佛法對經典產生這 樣嚴重的誤會。誰的罪過？我要不是遇到方東美先生給我做了明確 詳實的介紹，我也始終認為它是迷信，不值得一顧的。沒人給我說 ！ 　　我們四眾同學只會念經，不懂得經典裡的意思，修行完全著重 在形式，沒有內容，入不了境界。煩惱習氣、貪瞋痴慢不比一般人 差，甚至於還天天在增長。冷靜思惟，我們慚愧到極處，上對不起 父母，對不起老師，下對不起後代。 　　你們年輕人發心出家了，我也曾經跟你們講過，你們出家的動 機我不知道，總而言之一句話，糊裡糊塗出家的。你真的把佛法搞 清楚了，你才出家嗎？未必然。佛法是什麼，沒有搞清楚你就出家 了，你不叫糊裡糊塗出家？但是這個不要緊，不管你是什麼樣動機 出家，出家之後要認真的學習，這個重要！ 　　我跟大家稍稍不相同的一點，我是搞清楚搞明白才發心出家的 。為什麼發心出家？發現這麼好的東西沒有人學習。好像大學裡頭 的課程，這個課程好得不得了，就是沒有人肯修這個學分，我才來 幹。如果修學的人多了，我未必會出家。我們在世間幹人家不願意 幹的事情，好事！不要跟人競爭。這個社會上許多事情有很多人爭 著去做，我也去做，你說有什麼意思？別人不肯做的那個好事，不 願意做的好事，我去做。有人爭著要去做的，我雙手捧著讓給他去 做，我還在當中幫一把力，希望他早一天能做成功，我們多省事！ 　　在世間什麼樣的人是世間最有福報的人？給諸位說，最有福報 並不是有地位，並不是有財富。什麼樣的人？清閒的人有福。心地 清淨，沒有憂慮，沒有牽掛，身心安穩，粗茶淡飯，遊山玩水，這 個人是世間第一等福報的人。於人無爭，於世無求，我們世俗人講 神仙生活，真正是懂得享福。但是一般世俗人不以為然，他不懂得 真正的樂趣。 　　我早年沒有學佛之前，喜歡讀歷史，《二十五史》裡頭有「隱 逸傳」。我最初看的時候，我很迷惑。為什麼？歷史記載的人物都 是對國家民族有貢獻的，青史垂名。隱逸這些人叫閒人，對國家、 對社會什麼貢獻也沒有，為什麼要給他作傳？想不通。這些人有學 問、有道德、有能力，就是剛才講了「於人無爭，於世無求」。像 諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他是隱士，他自己種幾畝田，每 天跟這些志同道合的朋友遊山玩水，過這種隱逸的生活，真會享福 。 　　沒有出來為社會為人民做事情，為什麼給他作傳？以後學了佛 我才明白，他是我們社會最好的典型，最好的模範；他不是沒有本 事跟人爭，他有本事；不是沒有能力，有能力；就是用身體來教化 社會，不要去爭。隱士就是教這麼兩句話，「於人無爭，於世無求 」，每一個人都能守住這個原則，社會安定世界和平了。也許有很 多人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了？跟諸位說，這個社會 是非常平穩緩和地在進步，世人永遠是幸福的。現在大家鼓勵競爭 、鬥爭，鬥得頭破血流，得到什麼？這一生細細想來，人家過隱逸 的生活有道理，對！ 　　從前三教：儒教、道教、佛教，是哪些人？都是「於人無爭， 於世無求」的人。這裡面有儒家的高士，道家的道長，佛家的高僧 ，都是有學問、有德行、有能力，他們從另一個方向去發展，從事 於社會教育。那個時候沒有這個名詞，實際上他們所作所為就是教 化眾生，現在的名詞是多元文化的社會教育，你們想想對不對？ 　　這個行業無爭無求，很自在很快樂，物質生活很簡單。衣服能 夠穿得暖，三餐飯能夠吃得飽，睡得很甜，你說這個人生多快樂！ 這才叫真正會享受。尤其高明的人，智慧高的人，天天在提升自己 的境界，絕對不是一般世俗人能相比的，也不是一般世俗人他們能 夠了解的。 　　這十種無礙，清涼大師在此地給我們說出，我們應當要學習， 這是《華嚴》的宗旨。「無礙」，要用現在的話來講就是自由自在 ，所有一切障礙都破除了。你看看華嚴家他怎麼說法？第一種「理 事無礙，謂全同真性，而剎相宛然」。「理」，我們一般講道理， 這是一個很深很深的道理。一切事的發生，它一定有個理。沒有理 ，哪來的事？現在哲學裡面的名詞是把發生事相的原理稱之為「本 體」。從大的來說，整個宇宙，整個宇宙是個現相，虛空是個現相 ，時間也是個現相。我們講十方，十方是講空間，三世是過去、現 在、未來，這也都是現相。 　　時空裡面許許多多這些星系，星系現在我們知道，發現這些星 系它都有規則，像星球繞著一個小星系，這個星系裡頭有一個大的 星。現在科學家認為這個大的星它有引力，吸引住周邊這些比它小 的星球，圍繞著它旋轉。像太陽系，這是一個基本的星系，這個星 系又繞著一個更大的星系去旋轉。這樣一個套一個，它很有規則， 它一點都不亂。這什麼道理？科學家給我們的解釋是不是真的？縱 然不是真的，他也能說得出一番道理來，至少從小星系圍著大星系 這個是能夠解釋的；但是更廣、更深、更大的，就沒有法子解釋。 　　所以科學許許多多的定律，那就是佛教講的教義，是局部的， 不是整體的；整體的稱之為本體。在佛法裡面，整體的稱為性、理 ，本性、真理；稱理是對事講的，稱性是對相講的。所以我們把事 相立一邊，事相對面的是體性，或者說是理性，理體都是一個意思 。世間有許多人認為理跟事是有礙的，不知道理跟事是無礙的。為 什麼無礙？「全同真性」，哪裡有礙！真性是無礙的，理事是真性 的現相。 　　所以「剎相宛然」，剎相是什麼？就是我們今天講的星系。我 們今天肉眼能看到的不多，我們晚上看空中的星星，閃閃的星星， 空中的星星有多少？這個科學家確實計算過，肉眼能夠看得見的大 概六千顆。在望遠鏡裡面看的那就多了，望遠鏡的倍數愈大，你就 看得愈多，能看到幾十億，肉眼可以看到六千多顆星星。這是什麼 ？這是剎，就是經上講的剎相。宛然是什麼？清清楚楚，你不是看 得清清楚楚明明白白！沒有障礙。 　　真性沒有現相，理體沒有現相，所以佛經裡面常常用「空」這 個字來代表它。你看看《心經》，大家念得很熟，念得最多，許許 多多同學都能背誦。《心經》上講的「色不異空，空不異色，色即 是空，空即是色」。色就是此地講的相，剎相；空就是此地講的真 性。它是一不是二，它沒有妨礙。相從哪裡來的？相是真性變現出 來的，事是理變現出來的，事跟理沒有礙，相跟性沒有礙，無礙。 　　在我們人，以我們人來講，我們人的身是相，這裡面理就是性 ，性跟相有沒有礙？沒有礙。誰在裡頭發生障礙？「識」發生了障 礙。識是什麼？妄想分別執著，這個東西有障礙。譬如諸位說宇宙 之間，小而身心，大而世界，障礙都是產生在妄想分別執著。如果 我們把妄想分別執著放下，那就理事無礙，事事無礙，你就回歸到 自然，回歸到一真；一真是沒有障礙，你就得大自在。自性裡面圓 滿的智慧、德能、相好，你就全部得到，你享受到了。 　　為什麼不會享受？就是因為你有妄想分別執著，你就享受不到 ，你的享受完全是錯誤的。你的享受是什麼？酸甜苦辣鹹，那個享 受是痛苦。真正覺悟了，酸甜苦辣鹹統統沒有了，那個享受是一味 平等，這是正受，佛教裡面講的「三昧」。三昧是印度話，翻成中 國的意思就是正常的享受。正常享受，換一個名詞來講，還是佛教 名詞，叫「離苦得樂」。什麼是苦？酸甜苦辣鹹是苦，平等一味是 樂。 　　這個樂的意思，一般普通人也不懂。一般普通聽到離苦得樂， 他都想歪了，他根本不懂得樂的意義。他想的是苦樂之樂，苦樂之 樂是相對的，不是真樂；真樂是苦樂兩邊都沒有，才是真樂。相對 的樂在佛法裡面叫壞苦，到你樂事衰了，樂事敗了，樂事消滅了， 你就感到苦了，所以叫壞苦。那個真的樂是永恆的，永遠不變的， 那是真的。所以這種樂是真實智慧、是大德大能，不是從外頭來的 ，是從自性裡頭、從裡面生出來的，這是真樂。 　　儒家也懂得，這個樂怎麼樣才能夠、現在人講開發，我們要怎 樣開發這個真樂？《論語》裡頭頭一句話就講了：「學而時習之， 不亦說乎。」那個「說」，說就是喜悅，是從內心裡面生出來的， 不是外頭環境刺激，那是真樂，那個才叫離苦得樂。所以離苦得樂 從哪裡來的？「學而時習之」，那個樂是從自性裡面真樂開發出來 。 　　「有朋自遠方來，不亦樂乎」那個樂，那個樂是快樂，容易懂 ，意思很淺。好朋友很久沒有見面了，這下來了很快樂。好朋友過 幾天走了，快樂就沒有了，所以這一種樂是外面境界。我們講緣聚 則樂，善緣！緣散，樂就沒有了。你看弘一大師作的「送別」這一 首歌，那是好朋友離別的時候，你看心裡頭多難過，樂沒有了。 　　不是讀書樂。讀經更樂！這個樂不是從外頭來的。許許多多人 讀書、讀經，他讀得很苦，他不樂，讀得不想讀了，那是什麼原因 ？古人有一句話形容得很好，「囫圇吞棗」。棗吞下去什麼味道？ 不知道。那個念書就念得很辛苦，沒有樂趣了。如果你要是細細的 去咀嚼，嚼出裡頭的味道出來，欲罷不能，真正味道念出來了。日 常生活當中，把經教裡頭的這些道理又能夠落實到生活上，那真叫 快樂無比！ 　　現在這樣的人愈來愈少了，為什麼？沒有耐心。沒有內行人指 導他，這是外緣。自己沒有耐心，所以永遠得不到法味。世味，這 個世間的五欲六塵，那個味跟法味不能比。嘗到法味的人，世間五 欲六塵、名聞利養，他自自然然就放棄了。還要人勸？哪有這種道 理。所以不學，不認真的學，真的東西你得不到。無障礙，這一種 自在解脫的境界，你怎麼能獲得？ 　　下面他舉出個例子，這個例子是底下經文裡頭的：「經云，華 藏世界海，法界無差別，莊嚴悉清淨。」你看這個多美好，這是底 下一品所講的華藏世界。什麼人住的？毘盧遮那佛住的。毘盧遮那 佛的依報環境，你看看他好在哪裡？好在「法界無差別」，這是因 ，「莊嚴悉清淨」，這是果。後面還有一句，這是一首偈子，你看 小註裡頭有，小註也是清涼大師註的，就是《華嚴經》第十卷。諸 位要知道第十經就是第十卷，有這麼一首偈，末後說「安住於虛空 」，這四句偈。在此地引用到的，莊嚴是事，法界是理，無差別是 無礙，它取這個意思。 　　這裡頭最重要的就是「無差別」，我們今天處處都有妨礙，理 跟理妨礙，事跟事妨礙，理跟事妨礙，事跟理妨礙，所以說處處成 障。六根接觸的地方，哪有沒有障礙？處處都有障礙。障礙從哪裡 來的？差別，差別就是分別執著。什麼時候我們把分別執著放下了 ，障礙就沒有了。凡事，世出世間碰到障礙了，你去找，把因找到 了，什麼原因？然後把這個原因消除，障礙就沒有了。這是我剛剛 學佛的時候，章嘉大師教給我的，但話不是這個說法，理是一個。 他老人家給我講的。 　　我們初學，初學是凡夫，對世出世間法都想求，那個求的心很 切，向老師請教。老師說：「佛氏門中，有求必應」。這個話我們 聽到很安慰，有求必應。但是他後面又說：當你求的時候，你求不 得，不是有求必應嗎？有求必應，為什麼你有求他不應？大師告訴 我：你有求不應，是因為你自己這邊有障礙，佛那邊沒有障礙，障 礙總在自己這一邊，你要細心去找，你把你的障礙找出來，把障礙 消除，感就應了，你有求就應了。這是我初學佛的時候老師教給我 的。 　　他教給我這個方法，我在這一生應用非常靈光，我感激老師！ 我這一生當中，它真的給我解決了許許多多障礙的問題，一句話， 我們一生受用無窮。當你把這個障礙的原因找到之後，你就曉得怎 樣做最妥善的處理。 　　古德常常講「做事難，做人更難」，一個人把做人能做好了， 這個人就成佛了。換句話說，凡夫不會做人，佛是很會、很圓滿的 做人，做到究竟圓滿了。你說，佛要不要學？做一個最圓滿的人， 一絲毫缺陷都沒有的人，這就是佛。佛不是神，佛不是仙，佛是一 個處事待人接物究竟圓滿而沒有一點欠缺的人。佛不在了，我們到 哪裡學？經典在。經典上所記載的就是佛的心、佛的行、佛的言語 、佛的境界，我們從這裡面學習就能得到。 　　要記住無差別，無差別就是平等的，有差別就不平等。要想到 世出世間一切諸法，沒有一樣不是平等的，我們明白了，他不比我 矮，我也不比他高。平等裡面尊重別人，平等裡面稱讚別人，平等 裡面自己謙虛、自己卑下。為什麼這樣做？佛經裡面的術語，「法 爾如是」，性德本來就是這樣的，這是自然之道，一絲毫勉強都沒 有。佛尊敬別人，不要說對人佛尊敬，對畜生，你們在經典上也許 看到，有人送供養，吃的東西；送供養，恭恭敬敬的供養佛。佛把 吃的東西分成兩分，一分自己受用，一分餵狗。這是教你佛跟狗是 平等的，你對佛是什麼樣的恭敬心，你對畜生也應該像對佛那樣的 恭敬心。這是教育！宇宙之間，人與人要互相尊敬，要互相敬愛， 要互相照顧，要互相幫助。畜生遇到災難，你幫助牠，牠懂得，牠 通人情。 　　有一年我在舊金山，早晨到公園散步，看到一群鴿子，裡面有 一隻鴿子走路時好像腳有問題，一跛一跛的很痛苦。我們仔細一看 ，牠的腳不知道被什麼人用繩子綁了很多。我們對鴿子招手，牠就 過來了，我們把牠解開，通人情！解開之後，牠飛走了。到第二天 ，這隻鴿子又帶了一隻鴿子來，走到我們面前，牠自動走過來，我 們一看牠帶來的鴿子那個腿上也是被人綁的繩子，我們明白了，牠 知道我們會幫助牠，走到我們面前求幫助。牠不會說話，我們一看 就明白了，趕緊把它解開。通人情！ 　　你看到真生歡喜心，你對牠好，你肯幫助牠，牠有困難，牠來 找你幫助。畜生通人情，植物通人情，你細心去觀察。我們彼此要 和睦相處，要平等對待，要互助合作，這個世間是美好的，這個世 間就是華藏！好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看這十種無礙的第二句： 　　「成壞無礙」，這個意思是講，「謂成即壞，壞即成」，這個 意思不好懂。什麼叫做「成即壞，壞即成」？我們必須先要把這個 事實真相搞清楚，然後你才能體會到這個意思。世出世間一切事物 ，成壞都是緣，緣聚就成，緣散了就壞了；成中就有壞，壞中就有 成，成壞就無礙了。 　　我們這個地方的同學，現在我們道場淨宗學院的工程還沒有做 完，舊的房舍整修的工程完了，新的還有一棟房子要拆，另外一棟 房子要遷移，把空地讓出來，我們要建一個活動中心，建十個教室 ，這個工程馬上就要動工了。 　　我們的攝影棚這是新建的，你們看到了；六十一號的小樓，你 們也看到了。你們現在看到攝影棚的房子蓋好了，成了；六十一號 蓋好，也成了。沒有蓋好之前，你看看鋼筋水泥磚頭，那一些建築 材料不是堆在旁邊？堆在旁邊那一堆材料，那個材料是成，把材料 排起來搞成一個房子，那個材料壞了，它不叫建築材料了，現在叫 房子。從房子這邊看，房子是成了，那些建築材料壞了。 　　我說這個話你懂不懂？恐怕還有一部分人，還是聽不懂。你要 細細的去觀察，細心的去思惟。為什麼？這是宇宙人生的真相。譬 如蓋這個房子，土地、所有一切建築材料、人工，緣！緣要具足不 缺乏，緣具足這個房子就成形了，像個房子，有遮蔽風雨居住的作 用了。原來這一大堆建築材料堆在旁邊，堆成一堆，我們也看得很 清楚，它沒有遮蔽風雨、沒有居住的作用，統統都在一起，你說哪 個成？哪個壞？那就是我剛才講了，把材料統統架起來變成個房子 ，材料不見了，材料壞了，不見了叫壞了。房子見到了，房子成了 。哪一天房子舊了不要了，再把它拆掉的時候，房子壞了，建築材 料成了。 　　世出世間一切法，成中有壞，壞中有成，成跟壞是同時的，成 跟壞是相即的，不相分離。你明白這個事實真相嗎？要明瞭。為什 麼？明瞭之後，你的妄想分別執著才會放下；不了解事實真相，你 的煩惱習氣放不下，斷不掉！明瞭是智慧，智慧能轉煩惱，煩惱轉 成智慧了。你要是不了解事實真相，智慧就變成煩惱了。了解事實 真相，煩惱變成智慧了。變成智慧才得正受，你才有正常的享受。 方東美先生講的，學佛是人生最高的享受，最高的享受是正常的享 受。你不明瞭，你一切享受，一生的享受不正常，道理在此地。 　　所以真正搞清楚搞明白，才曉得這個課程對我們這一生有多麼 重要。歐陽竟無大師所講的，「佛法不是宗教，不是哲學，而是人 生所必需」，他這個話講得一點都不錯。非常可惜在他那個時代， 他那個時代民國十二年那個時候講的，沒有現在這樣方便的大眾傳 播工具。他在南京第四中山大學的講演，用的這個題目。第四中山 大學，就是現在的南京師範大學，我曾經去訪問過。他的學生王恩 洋先生，把他的講演做成了筆記印出來，數量不多。我是一九七七 年在香港講經看到這個本子，薄薄的，兩個講演印在一起。那年我 把這個小本子帶到台灣，在台灣翻印過一次，好像以後又印過一次 ，印過兩次，數量也不大，大概一次是兩、三千冊的樣子。他說得 很好，很有道理。 　　佛法確確實實是人生必讀，人生必需要學習的，學了馬上就管 用。非常可惜，現在人不知道。現在人天天追求，我不是常說，追 求財富、追求聰明智慧、追求健康長壽，全都在佛經裡頭。你要果 然把佛經念通了，不管是哪一部經，一經通一切經通，一部經上你 要是搞通了，你這三種希求統統得到。這是章嘉大師講的「佛氏門 中，有求必應」。經典裡面講，你所希求的那個「應」的道理、理 論、方法都在其中。你依照這個理論、道理、方法，你去求，哪有 求不到的道理！這個世間最難求的是成佛，這最難求了。最難求的 都能求得到，世間的升官發財，這叫雞毛蒜皮小事，哪有求不到的 道理？輕而易舉。你要懂得這個理，懂得方法，這個不容易。 　　釋迦牟尼佛、這些諸大菩薩、祖師大德，都展現榜樣給我們看 。這麼好的東西。不過在從前是很難得到的，以前印刷術不發達， 得到一部經書不容易。現代容易，科學技術發達了，印刷的品質愈 來愈進步，價錢愈來愈低廉。在清末民初，這一部《大藏經》談何 容易，一個人家庭說是擁有一套《大藏經》，沒有這個道理，再富 貴的人家也不可能。在中國，那時候只有大的叢林寺院，皇帝才送 一套《大藏經》。我記得我小時候，我們安徽省，這一個省好像才 有兩套《大藏經》，兩套當中有一套殘缺不齊，我們常講這個一套 半，這一個省！ 　　我學佛的時候，經書就非常缺乏，我們想看一本書，只有到寺 廟藏經樓借它的藏經；又不能借出來，在那裡頭抄，在藏經樓抄。 古時候讀書人，他想讀的這些書都是自己抄，沒有的賣。你就曉得 書本是多麼的珍貴，多麼的難得，從前人珍惜。古聖先賢留下來這 些文字都是寶貝，無價之寶。現在科技發達，印刷傳播非常便利， 反而不珍惜了，反而不如古人。古時候代代都有傳人，現在傳人失 掉了，不重視這個東西，為什麼？太容易得到，太平常了。從這個 地方來看，現在人的福報不如古人。我早年學佛，二十六歲學佛， 那個時候經書很缺乏，我抄過不少本，知道這個東西艱苦。 　　抗戰期間在學校念書，國文課念的這些古文沒有書，抄！老師 手上難得有一本。在那個時候，如果是用蠟紙油印印給學生，那就 了不起了。一般老師不會這麼做的，為什麼？那也需要錢。老師哪 有那麼多錢？所以老師把古文寫在黑板上讓學生抄，抄來讀。你以 為書本這麼容易得到！現代人真是生活在天堂，身在福中不知福， 很可惜！哪裡曉得古人讀書的艱難。我們現在圖書館裡頭藏書，是 我幾十年收集的，收集來幹什麼？供養你們大家的。 　　《四庫》、三藏，藏跟庫的意思是一樣，藏、庫都有一把鑰匙 ，兩把鑰匙像保險櫃一樣，這兩把鑰匙你拿到，這個寶藏你可以受 用，你能得到。兩把鑰匙要拿不到，這個倉庫門是鎖的，你得不到 受用。這兩把鑰匙是什麼？第一把是文言文。我曾經勸過你們，一 定要用一年的時間去背五十篇古文。可以請楊老師在《古文觀止》 裡面去選，或者是在台灣往年出版的《古今文選》，在那裡面選古 文，選五十篇。要能背誦，要能夠講解，那這把鑰匙你拿到了，你 有能力閱讀《四庫全書》，文字的障礙沒有了。這是從前李老師教 我們的，你能夠讀一百篇古文，能背能講，你就有能力寫文言文。 　　你們同學曾經看到過，我收藏的這些書裡頭，有民國初年的小 學生的模範作文，過去我大概將近有十冊，搬家都搬不見了，現在 還有兩、三冊。你們看看小學生的作文，現在大學中文系的學生看 不懂；不要說寫了，他看不懂。小學生怎麼能寫得出這個文章？讀 ！給你講，他熟讀五十篇，熟讀一百篇，他就能寫。 　　第二把鑰匙是什麼？那個比這個難了，誠敬的功夫。印光大師 講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。真誠恭敬 ，這一把鑰匙比前面難。真誠恭敬，實實在在講就是「淨業三福」 裡面所講的「孝親尊師」，這是一把鑰匙，你能夠契入境界。你沒 有這把鑰匙，你學的是文字、是表面，表面那一層你沒有問題，你 要想契入境界，這個功夫，你有問題。兩把鑰匙，你在家是真正的 孝子，在學，你是好學生。好弟子、好學生的標準，古人所著的《 弟子規》你們都念過，懂了沒有？做到沒有？真正懂得裡面的意思 ，了解它的精神義趣，完全落實了，這是第二把鑰匙。世出世法， 這兩把鑰匙是相同的。 　　這兩把鑰匙拿不到，我收集這麼多的典籍放在此地，你們只有 看看望望而已，得不到受用。你說可惜不可惜？只要用一年的功夫 ，這兩把鑰匙你就拿到了，你要不肯幹那就沒有法子，無可奈何了 ！ 　　這一次學院下個月初要舉辦，目的是為了要祈求世界和平，我 們要辦一個佛學講座，辦一個佛七，期限七十天，十個七。學院裡 面辦佛學講座，布里斯本淨宗學會辦佛七，打佛七，十個七，這七 十天大家好好的用功。在這七十天當中，因為我們自己的教室還沒 有蓋好，我們上課都是在新教堂，大家在一起上課。將來新的教室 蓋好之後，我們就分開來上課，就不在一起上課了，分開來上課， 專修專弘。 　　這一次也是我們第一次的嘗試，作為一個試驗，大家共同在一 起學習，所以科目很多，擔任教學的法師、居士有十幾位。希望明 年開始，我們就分班了。但是這裡面還有共同科目，古文是共同科 目，英文是共同科目，必修的科目。將來在德行德育，德育裡面包 括戒律，我們要把《沙彌律儀》也放在德育的課程裡頭，共同科目 。 　　這一次我看到你們教學課程裡面沒有《沙彌律儀》。哪一位菩 薩來發心？如果不學《沙彌律儀》，這是戒律裡頭所說的，不是佛 弟子。我們要多想想。我們現在發給諸位的本子是有註解的，如果 沒有註解這個本子很薄，分量不多，只有十條戒二十四門威儀，那 是出家德行的根本。 　　儒家德行的根本，我們取《弟子規》就夠了。道家的，我們取 《太上感應篇》，和佛法裡面的《沙彌律儀》，這三種東西諸位果 然能夠落實，你就是現代社會的聖賢。沒有這樣的修養，沒有這樣 的德行，怎麼能夠做天人師？怎麼能夠做到「學為人師，行為世範 」？所以我希望同學們，這個合起來一共是五門東西，共同科目， 不管你學哪一部經論，這個科目是一定要學。 　　我們今天住在澳洲，所以要學英文，要學華文，華文是國文， 要學道德，道德我就講這三樣：《弟子規》、《太上感應篇》、《 沙彌律儀》。這是淨宗學會的道風，諸位在這裡面將來專精一門經 論，那是學風。這個道場有它的道風，有它的學風，不但是社會大 眾對你另眼相看，實實在在能夠得到諸佛護念，龍天善神擁護。我 們每一天接受供養，飲食起居，自己的心才能安定下來。 　　我們的供養來自全世界，他為什麼供養你？我們憑什麼能夠接 受？有沒有去想想。接受別人的供養，我們以什麼回報？出家修道 ，要以德行回報。我的德行天天在增長，你接受供養是應當的；德 行不能夠與日俱增，我們接受這個供養，慚愧！如果不能夠依教奉 行，接受這個供養，古大德有所謂「施主一粒米，大如須彌山，今 生不了道，披毛戴角還」，這話是真的，不是假的，絕對不是欺騙 人。我們有沒有想過？ 　　所以說到這個地方，學院在此地成立，總希望大家在這一生當 中能有成就，沒有空過。我們對得起佛菩薩，對得起祖祖承傳，對 得起這一切護法。忘恩負義，後來會有果報，果報都在三途，信不 信由你，我在這裡把話都講清楚。 　　說到「成壞無礙」，這個意思很深，要很細心去觀察，在所有 一切法裡面你都能看到。大至世界，小而微塵，你都能觀察得到。 譬如我們常常用這個毛巾，從這毛巾的相，成，毛巾「成」。什麼 是壞？線「壞」了。它裡頭是一條一條線織的，纖維織的，線不見 了，變成毛巾了。如果我們把線頭拉開，整個再拉開，拉成一條線 ；線成了，毛巾壞了。成中有壞，壞中有成，無論是哪一法，你要 了解它的真相，你不要被這個幻相欺騙了，這是智慧。哪一法都不 例外，你仔細去觀察。 　　清涼大師在《鈔》裡面引用了一首偈，「一一剎種中，劫燒不 思議，所現雖敗惡，其處常堅固」。這一首偈好像也是在第十卷裡 頭，《華嚴經》第十卷裡面。如果你要是真正懂得這個道理，了解 這個事實而入這個境界，那就是《般若心經》上所說的「行深般若 波羅蜜多，度一切苦厄」。現在不是世界災難很多？災難再多，你 不受了。為什麼不受？成壞無礙。 　　許許多多眾生為什麼還受這個災難？他成壞有礙，他覺得受苦 受難。你要到無礙的話，苦難就沒有了，度一切苦厄，你知道「成 」跟「壞」是一不是二。成壞到無礙的話，實在講，成無所謂成， 壞無所謂壞。真正懂得成是緣聚，壞是緣散，緣沒有成壞。緣沒有 成壞，再給你講事沒有成壞，物沒有成壞，理沒有成壞，確實是無 障礙的境界。非常可惜，你沒有透徹了解事實真相，果然透徹了解 事實真相了，恍然大悟。《法華經》上裡頭佛也說，「是法住法位 ，世間相不壞（常住）」，跟這個地方講的意思完全相同。 　　你要真正能體會到這個意思，你就能體會到佛法裡面講的「無 生法忍」；法是指世出世間一切法，無生，佛是講世出世間一切法 不生，不生當然就不滅。給你講老實話，世出世間一切法本來不生 ，當然不滅。這一切法好像我們看了都有生，樹從樹苗慢慢長成樹 ，開花結果；人、動物有生老病死，他怎麼不生？我們看不出來， 佛菩薩看出來了，明白人看出來了，生即不生，不生即生，生跟不 生是一不是二。 　　我們現在想像裡頭，生跟不生是二不是一，我們錯在這裡。到 底是他錯了，還是我們錯了？這個事情你要是參究通了，你很開心 ，為什麼？你知道你不死了。你看一般人，連動物都貪生怕死，為 什麼？不了解事實真相，了解事實真相之後，沒有生死，生死是一 不是二。再跟你說真話，「覓生死了不可得」。你才知道，佛講不 生不滅的真正的意義，你才懂得佛講這句話，這是給你講真的，一 切法不生不滅。 　　這個道理、現象，前面我們用過很長的時間跟諸位說過，在「 世主妙嚴品」裡頭、「現相品」都曾經講過。現在我們講的是第四 品，是給你介紹大宇宙。下面第三： 　　「廣狹無礙，不壞相而普周故」，大師引經說，「體相如本無 差別，無等無量悉周遍」，都是說的這一樁事情。在我們凡夫觀念 當中，廣跟狹對立的，怎麼會無礙？或者說廣不礙狹，狹肯定礙廣 。怎麼會無礙？這個地方所說的「相」，相狹小，普周廣大。不壞 相而普周，怕的是我們很難體會，大師再引經說明，這個經是第八 卷裡面的一首偈，沒有講完全，只講了兩句，「體相如本無差別」 。為什麼會無礙？無差別！把因說出來了。下面這個相說「無等無 量悉周遍」，經文的意思，我們到第八卷讀到這個經文時，再跟諸 位細說。 　　由此可知，無量無邊的障礙，都是從妄想分別執著裡面產生的 。離開妄想分別執著，理事無礙，事事無礙。離相說起來容易，做 起來是真難。難在什麼地方？難在你沒有定慧。所以戒定慧稱為三 學，戒定慧稱為三寶。戒是僧寶，定是法寶，慧是佛寶。大家只曉 得佛法僧是三寶，你就不知道戒定慧了。《無量壽經》上的經題， 「清淨平等覺」，清淨是戒，是僧寶；平等是定，是法寶；覺是慧 ，是佛寶。所以你從《無量壽經》經題上看，三學、三藏、三寶具 足，你才知道這個經的內容，這個經的價值。 　　佛法稱經，現在稱為課程。這個課程的標準，這個課程的價值 ，你對它不認識，你學習的興趣、願望就不高；你對它了解得愈透 徹，修學的意趣就愈高愈濃。世出世法沒有例外，人與人之相交亦 復如是，了解得愈透徹感情就愈深；了解不夠透徹，了解得很淺， 當然生疏。所以古人常講朋友是老的好，交情舊的好，他有道理在 。為什麼？往來的時間長久，了解夠透徹。 　　「不壞相而普周」，《華嚴》裡面我們處處都看到，毛孔我們 沒有損壞它，微塵我們沒有損壞它，沒有把微塵想辦法把它變大， 沒有！不壞相。一毛孔、一微塵周遍法界，這是一般人沒有法子理 解的，沒有法子想像的。換句話說，你跟人說，人家也沒有辦法接 受。 　　從這些原理原則應用到我們日常生活，我們在講席當中常常說 ，不要認為我們起心動念微不足道，錯了。你動一個念頭，這個念 頭是善念，周遍法界；這個念頭是個惡念也周遍法界。形相，這個 軀殼形相沒有絲毫破壞，它起的作用，我們今天講它所產生的影響 ，不要講言語造作，就是起心動念，沒有不周遍法界的，你才曉得 你的影響的力是多麼廣，是多麼的深。這一句講的是這個意思。就 像一個池塘裡面水一樣，非常平靜，我們投一個小石子，很小的石 子投下去，它就起了波紋，波紋逐漸逐漸擴大，擴大到整個池子。 這個現象我們看得很多，我們做兒童的時候，也常常喜歡看到池塘 ，小石頭丟下去，看它的水紋在波動。 　　廣狹無礙，我們起心動念，人不知道，鬼神知道，佛菩薩知道 。古人所講的，「舉頭三尺有神明」，為什麼知道？這個波能達到 很遠。波的速度之快，我們無法想像。現在我們知道波動，這是近 代科學裡面很新的學說，西方有科學家說這個世間根本沒有物質存 在。物質是什麼？物質是波動的現象。他這個說得很有道理，相當 聰明。他這個說的跟佛經上說的一樣，佛經可以說不承認有物質存 在。物質是什麼？物質確實是波動的現象。相宗講的「無明不覺生 三細，境界為緣長六麤」，全是波動的現象。 　　所以說一切法唯心所現，唯識所變。你們去想想看，境隨心轉 ，相隨心轉，人的體質隨心轉，所以心理健康比什麼都重要。這是 很細微的一點點，你要是得到了，養生之道大有幫助。你要相好， 要心好。你要身體好，也要心好。你的心好，樣樣都好。你的心不 好，想好也好不了。