大方廣佛華嚴經（第七一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七一三卷）　　2002/5/17　　澳洲 淨宗學會　　檔名：12-017-0713 　　諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣偈頌第七首: 　　【菩薩能修普賢行，遊行法界微塵道，塵中悉現無量剎，清淨 廣大如虛空。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，這首頌是讚頌「普賢菩薩的願 力」。普賢在佛法裡常說有三類：第一類叫「位前普賢」，第二類 叫「當位普賢」，第三類叫「位後普賢」。普賢菩薩這個當位是等 覺；換句話說，等覺以前修普賢菩薩這個法門的人都稱為普賢菩薩 ，這個普賢菩薩就叫位前。他還沒有證得等覺之前，通稱為位前菩 薩。 　　能發普賢心，『修普賢行』，這個人全是普賢菩薩。哪些人是 ？我們在《無量壽經》上看到，凡是往生到西方極樂世界的，從凡 聖土下下品，一直到實報土上上品全都是普賢菩薩。由此可知，極 樂世界根本就是普賢菩薩的法界，《無量壽經》可以作證明。我們 在經上看到的，第一句話就是說「咸共遵修普賢大士之德」，「咸 」是全部，極樂世界全部都是修的普賢大士之德。換句話說，極樂 世界全部都是學習《大方廣佛華嚴經》。 　　難怪彭際清居士他就講，《大方廣佛華嚴經》就是大本的《無 量壽經》，也就是圓滿的《無量壽經》，這樣我們才曉得淨土跟《 華嚴經》的關係是一不是二。《無量壽經》可以說就是《華嚴經》 的精華、《華嚴經》的略本，我們今天講的節要，《華嚴經》的節 要。經文雖然有多寡的不同，內容實際上無二無別。這些事，我們 學淨土的同學不能不清楚。 　　發普賢心就是發普賢菩薩十大願，十大願是普賢心，修普賢行 。全經的教誨就是「普賢行」，把我們在日常生活當中，點點滴滴 ，可以說一樣都不漏；起心動念，處事待人接物，我們在《無量壽 經》、在《華嚴經》裡頭，細細的來學習。 　　普賢行的特色是心量大，心地真誠，沒有一絲毫虛偽。心量廣 大，常常說「心包太虛，量周沙界」。我們在《華嚴》裡面才真正 明白了太虛、沙界，沙界是恆河沙數的世界，佛在大乘經上常講的 。《華嚴經》上講不是這個講法，世界哪裡只恆河沙數？恆河沙數 跟華嚴比是微不足道！ 　　《華嚴經》上講的佛剎是世界微塵數，下面還要加一個「海」 ，決不是數量能限制的。這個數量說實在話，不但是等覺菩薩不知 道，如來也說不出，重重無盡的法界。這個心量有多大？心包太虛 ，量周沙界，是一般大乘菩薩的心量，不是普賢菩薩；普賢菩薩心 量比這個大的太多太多了，真的是不可思議！ 　　我們今天想想，我們的心量多小？一點點小事情都那麼樣的計 較，分別計較，我們怎麼能學普賢行？但是真正修淨土，希望這一 生能往生，你真正把心量展開，能夠心包太虛，量周沙界，你就能 生。生到哪裡？凡聖同居土、方便有餘土，往生到西方極樂世界， 只能生這二土。實報莊嚴土那不行，實報莊嚴土那是華嚴境界，你 的心量還要擴大，量周沙界還是沒有辦法到實報土。所以心量小怎 麼能成就？ 　　眾生實實在在可憐，可憐的實在講就是心量太小。拓開心量是 我們現前修行第一門功課，從哪裡拓開？我常常講放下自私自利， 我、法二執不能不除。你還有我執，還有法執，你學佛，鬼神都譏 笑你，你是假的，你不是真的。 　　所以實在講，我們今天常常講學佛不難，修行不難，講經不難 。為什麼說不難？形式！形式簡單。樣子！那不是真的。真的是什 麼？發心難，要發心破我執，要發心斷自私自利，這個難。要發心 捨己為人，為什麼人？為你的冤親債主，為你的冤家對頭，這個難 。為你自己親愛的人，不難。為你的冤家對頭，你要用純淨純善的 心，對那個存心想害你的人，這個難。難，你能做到，容易的就不 必說了。 　　普賢菩薩的心跟如來果地上心是一，不是二，「真誠清淨平等 正覺慈悲」都要滿分，真修行的人就在這上面用功夫，這叫從根本 修。表現在外面是究竟圓滿的智慧，那就是看破。世出世間一切法 ，體性現相，理事因果，清清楚楚明明白白，這個叫做看破。看破 之後，他自然就放下了。放下是什麼？世出世間一切理事現相，心 裡面一絲毫的分別執著都沒有，妄想分別執著統統放下，放下是這 個。 　　徹底放下，純淨。圓滿的明瞭，純善。純善純淨，你才能幫助 盡虛空遍法界一切還沒有覺悟的眾生，你有能力幫助他。你自己沒 有做到純淨純善，你用什麼幫助別人？所以佛在大經上常講，自己 沒有度，要想度別人，哪有這種道理？這些話我們聽得很多。所以 修行沒有別的，頭一樁事情修自己的純淨，徹底放下；純善，真正 看破，自行化他都得自在。自行化他總是隨緣，決定沒有一絲毫的 分別執著，要真正在這個地方下功夫，我們這一生才能有成就。真 正的成就是把自己提升到華嚴境界，這是我們一生修行純正的目標 。 　　大乘經不能不讀，多讀！多，不是樣樣都讀，就這一部經要多 讀。古人常講「讀書千遍，其義自見」，你能把《大方廣佛華嚴經 》念上一千遍，這個意思你自然就懂得了。你說為什麼？一千遍念 下來，心定了。 　　昨天有個居士送我一個小圖章，圓形的，刻了幾個字，我看起 來很有意思，「成於一，敗於二三」，沒錯！你搞一樣你就有成就 ，你搞兩三樣你肯定失敗。佛這樣說的，古聖先賢都是這麼說的。 四弘誓願裡頭又說「法門無量誓願學」，這個話怎麼講？這個話到 你成了之後再講，你現在沒成，那你是一門深入。成了之後，這一 門到什麼程度才算是成？我學這部經，我把這部經已經講了十遍了 ，算不算成？不算。我講一百遍，我講一千遍了，算不算成？不算 。什麼算成？在這一部經上大開圓解，那你就成了。你講一遍，大 開圓解了，你就已經成了，一遍就成了。你講一千遍，沒有大開圓 解，沒有成就。 　　大開圓解是什麼？就是禪宗裡面講的明心見性，你才算成就。 為什麼？明心見性之後，世出世間所有一切法，你一接觸就通了。 古人說的「一經通，一切經通」，一切經擺在面前不通，你沒有成 。一切經擺在你面前全通了，你成了。那個時候叫「法門無量誓願 學」，你就明白了。「法門無量誓願學」，是學一門。我這一門通 了，所有一切法門全通了，就這麼個道理。你要那一切法門統統去 學，你學一百年、學一千年，你都不通。為什麼？心是亂的。由此 可知，我們走一條路，通到哪裡？通到自性，通到自性本具的般若 智慧，這才叫真正通了。 　　今天幾個人懂這個道理？不了解這個道理，所以他不老實，這 個也想看，那個也想摸，不但是佛法沒有辦法成就，世法都不行。 你看世間法有成就的人也專攻一門，現在學校最高的學位博士，其 實他博不博？他一點都不博。他只是專攻一門，在一門裡頭有成就 ，拿博士學位，他並不博。佛門那個開悟之後那真正叫博士，為什 麼？世出世間法他全通了。所以佛法是以見性，不見性不算成就， 明心見性才算成就。 　　念佛人，你看一句「阿彌陀佛」，行！一句阿彌陀佛，念到理 一心不亂，通了，理一心不亂就是明心見性。學一部經，全心全力 就在這一部經上，不論經大小，學一部《般若心經》，兩百六十個 字都能明心見性。在教下不叫明心見性，叫大開圓解，大開圓解就 是理一心不亂，就是明心見性。通了，整部《大藏經》展開，沒有 一部他不通。佛法如此，世間法也如此。世間法在他面前，你說給 他聽，就跟六祖講的，這一門東西我沒有學過，你說說，我聽聽。 他聽了之後全通了，全明白了，你有什麼不能解決的地方，他來給 你講解。他確實有智慧、有能力指導你，什麼原因？通了！這是真 實的學問，真實的智慧。 　　李老師以前教我，他非常著重這一點，叫我學教，把重點放在 教理上，不要放在文字上。我問他為什麼？教理通了，世出世間法 你全部貫通。這不是普通人能做到的，在佛門裡面常講上根利智， 不是普通人。 　　老師又告訴我，如果這一層你做不到，不得已而求其次，在教 義上入門。教義是通達一部分，雖不是全體，佛法大乘有八個宗， 你沒有辦法通八個宗，你能通一個宗，通與這一個宗有密切相關的 ，也能通兩三個宗，那就不錯了。決定不可以學一部經，你就不懂 得第二部經，這種修學叫做死讀書，念死書，不能夠貫通。這個念 ，念得很辛苦。但是有沒有好處？也有好處。至少種了善根，不墮 惡道。 　　所以佛法裡面講五乘佛法，五乘是講人乘、天乘、聲聞、緣覺 、菩薩，這個五類。學一部經只懂一部經，不能通其他的經，人乘 佛法，可以保人身；你依一部經修行，你不會墮惡道。你能夠學個 十部、二十部，你很聰明，你有很好的記憶力，有很好的修學環境 ，你一生學個十部、二十部，你將來能得天乘，出不了三界。 　　出三界不簡單，出三界要得禪定。什麼樣的禪定？大乘經上講 得很好，九次第定，超越三界了。前面八個次第定是三界之內，到 第九定超越了，阿羅漢證得，辟支佛證得，他們超越六道輪迴。前 面八個定就是四禪：初禪、二禪、三禪、四禪，這是四空天，稱之 為四禪八定。四禪單講四禪天，八定把四禪跟四空合起來，這個禪 定功夫八個階級；到第八定，這是世間禪定最高的了，非想非非想 處定，那個定功能夠支持八萬大劫。 　　八萬大劫有多長？一般人不知道。你要是想想佛在經上講的， 一個大劫是這一個世界「成住壞空」一次。我們今天講星系，這個 星系不是太陽系，我們過去以為是銀河系，現在黃念祖老居士跟我 們講不是銀河系（銀河系是個單位世界），是整個一尊佛的教化區 ，娑婆世界，娑婆世界是個三千大千世界，要用一般我們計算來講 ，十億個銀河系。這十億個銀河系，這麼大的一個星系，一次「成 住壞空」是一個大劫。這樣的銀河系經過八萬次的成住壞空，你知 道這個時間多長？ 　　八萬大劫，那是什麼？那是非想非非想天人他們的境界，不可 思議。但是時間再長，總有到頭的一天，時間到了，他的定力退失 了，退失他就往下墮落，出不了輪迴。他為什麼不往上再去修？他 不知道還有上面一層，他以為自己已經到頂了，自己覺得他已經成 佛了。你看世界「成住壞空」，他沒有事情，與他不相干，他知道 得很清楚，世界「成住壞空」。我們不想不知道，仔細去想一想、 去觀察，你就曉得第八定的境界已經是很殊勝了。 　　阿羅漢聰明，辟支佛聰明，為什麼？他們接受過佛法，聽佛講 過經，知道這不是究竟境界，還有比這個更高的。所以他不住在第 八定，繼續修行證得第九定，超越了。九定上面還有第十、第十一 ，第十二，往上去沒有止境的，愈往上面去境界不一樣，但是總而 言之都在世間。你就是證得阿羅漢果、辟支佛、菩薩，甚至於成了 佛了，十法界裡面的佛，還是沒有見性，你才曉得見性之難。難在 哪裡？難在你放不下。你要真肯放下，你馬上就成佛，這個佛在經 上講得非常清楚。 　　你為什麼不能成就？就是放不下。自己很想放下，但是事實上 還是放不下。這個我喜歡，那個我不喜歡，你就完了，你就是凡夫 ！你的心對萬物，對一切人，對一切事，對一切物，你自己好好想 想，不平等。放下的人平等；你不平等，你沒有放下，你還有執著 ，你沒有放下。你還有妄想，你沒有放下。你什麼時候能像佛菩薩 一樣，對於世出世間一切法不再執著，完全沒有執著，完全沒有分 別，這個時候你入華嚴境界了。 　　華嚴境界裡面的菩薩，跟諸位說，妄想執著是絲毫都沒有了。 但是妄想沒有斷盡，妄想是屬於根本無明，所以破一品，粗重的妄 想沒有了，還有非常微細的。那一種微細的妄想，我們體會不到， 我們也想像不到，很微細。愈是微細愈難斷，所以從初住菩薩到十 地菩薩，斷那個微細妄想要多少時間？經上一般講三大阿僧祇劫， 那是斷微細妄想。可是菩薩修行，總而言之，煩惱不斷就進進退退 。在凡夫位子上，我們要曉得，總是退得多進得少。因為這個原因 ，佛菩薩才勸我們求生極樂世界。 　　極樂世界有個什麼好處？極樂世界只有進步沒有退步。原因是 什麼？環境好。修學的環境好，沒有障礙。我們這個地方不行，最 大的障礙是人事，人事環境不好，其次物質環境，兩種環境都給我 們做出嚴重障礙，所以退緣太多了。它不是幫助我們進步，它是幫 助我們退步，所以這個世間修行非常困難。 　　但是話又說回來，非常困難是對一般人來說的，一般凡夫來說 的；如果對於一個真正善根深厚、覺而不迷的人來講，這個世界修 行是最好的環境。佛在經上不是說，娑婆世界修行一天；給諸位講 這個修行是真修行，我們這些人不能算，假的，不是真的。真修行 ，娑婆世界修行一天，等於在極樂世界修行一百年。換句話說，娑 婆世界修行一天的功夫，超過西方極樂世界修行人功夫一百年。什 麼道理？實在講這個道理不難懂，這個路難走；難走，你能夠走通 了，你了不起；那邊路容易走。什麼人在這個世界修行有成就？普 賢菩薩。普賢菩薩的行法，《華嚴經》後面的善財童子五十三參， 那是非常具體的顯示。 　　這個世界的境界是大風大浪，大風大浪在這裡頭是不驚不怖， 不受影響，這個人的功力了不起，名聞利養種種誘惑在你面前，如 如不動。這一種誘惑，說老實話，很多大乘菩薩要是遇到了都會退 心。你能如如不動，你的定力，你的智慧當然超過他，道理就在此 地。 　　不要說別的，今天我們在現實這個社會裡面修行，我們的定功 ，我們的智慧，超過隋唐那個時候的祖師大德，肯定超過。什麼原 因？那個時代社會上沒有這麼多誘惑，他們那些祖師大德如果生在 今天的社會未必有成就。我們今天這些修行人，要把他放在隋唐那 個時代，那樣的環境，沒有污染、沒有誘惑的環境，我們也成就。 　　所以你就曉得在末世這樣環境裡頭，濁惡到極處，你還能成就 ，你還能不染，你還能保持清淨，你還能修成平等心，那些祖師大 德哪一個不佩服你？這個就是蕅益大師講的：境緣無好醜，好醜在 我自己的心。那個心是什麼？就是一個覺，一個迷。你是不是真正 覺悟了？說老實話，沒有覺悟，自己以為覺悟那就壞了，那你覺悟 就沒有指望了。如果常常想我自己還在迷，還沒有覺悟，你還向覺 的路上走，你還有覺悟的可能。自己以為覺悟了，那就沒有法子了 ，你永遠迷下去了。 　　所以今天修行最重要的，第一重要的大事情，無過於經典的薰 習。我們處在現前的社會，如果每天至少有四個小時經典薰習，決 定不能少過四個小時，再能夠有八個小時念佛，一天認真幹個十二 個小時。八個小時念佛，四個小時研究經教，接受經典薰陶，八個 鐘點念佛，一天真正幹十二個小時，你才有能力保護自己，不受現 代社會這個惡的習氣染污，不會受他們的影響，你的功夫平平穩穩 的向前邁進。你要不認真去幹，把世緣統統放下，你就不可能有能 力保護自己不受環境影響，你不可能做到，你做不到。 　　我們在這個地方兩三年，不到三年，我們建這個道場。這個道 場，我跟你們講得很清楚，你們不認真幹，我馬上就走了。你要以 為我對這裡還有絲毫留戀，你錯了，你完全想錯了，那是你，不是 我。你們要仔細觀察，我是怎樣離開台灣的？怎樣離開美國的？現 在怎樣離開新加坡的？我也會怎樣離開此地。我跟大家相處只有一 個條件，你們真正肯學、肯修，我們在一起共同學習。你們如果搞 假的，我就走了。不要以為這個地方，這麼多的產業，這麼多的這 些條件，我告訴你，我死了這身體都帶不去，哪一樣是我的？沒有 一樣。我不會等到死的時候我才放下，我老早就放下了。這些道場 所有一切，跟你們結個善緣，我走得很乾淨，一絲毫留戀都沒有。 　　我去的地方非常非常多，哪裡有緣我就到哪裡去。我自己很清 楚，我的福報、我的資財一絲毫不缺乏。我兩手空空，走到另外一 個地方，如果再建一個道場，比這裡又殊勝，我相信這個你們應該 能懂得。我一次都比一次殊勝，我把這裡放下，兩手空空到另外一 個地方去，我相信不到三年，建一個道場比這個地方還要殊勝。這 是什麼道理？自然之道，天然之道。你不懂是你沒有真正聽經。這 些年來你要真正聽我講經，你就完全明瞭。福德是自然的，沒有一 絲毫勉強，你要問真正的原因，沒有別的，開發自性。 　　我為什麼這樣感謝老師，感謝護法？沒有老師指點，我怎麼知 道這條路？沒有韓館長這三十年的護持，我怎麼能把這條路走通？ 這條路走通，那不是個容易事情，就是說你修行要有好環境，這個 環境是得力護法幫助我的。我走通了，館長才走。我沒有走通的時 候，她始終照顧我。誰知道？沒有人知道。你要能知道，你的境界 跟我平等。你的境界不如我，你永遠不會知道，你的境界高過我就 會知道。 　　我遇到兩個人，在中國國內黃念祖老居士，可惜他走了。這一 次在日本遇到一個中村康隆，他知道。我們從來沒有見過面，雖然 訪問短短的時間，我們在一起見面不到一個小時，見面談話當中他 知道，他今年九十七歲，那是個真正有修行的人，不是普通人。完 空上人也很了不起，今年八十五歲。真正的大德愈來愈少了，希望 年輕的法師要真正發大菩提心，真幹！現在時間到了。 　　諸位同學，請接著還看第七首： 　　【菩薩能修普賢行，遊行法界微塵道，塵中悉現無量剎，清淨 廣大如虛空。】 　　這一首偈前面雖然跟諸位說了很多，無非都是強調普賢行的重 要；普賢行裡頭最重要的是發廣大心。偈頌裡面跟我們講『遊行法 界微塵道』，這句話不好懂，「遊行法界」沒有問題，我們知道菩 薩在十法界裡頭，與一切眾生感應道交，所以這個遊行法界沒有問 題，「微塵道」就不好懂了。諸位聽這部經，從頭一直聽下來的， 沒有問題，你會懂得，這是經上講的「一一微塵」。 　　微塵太多了，每一粒微塵裡面都有無量無邊際的法界，都有無 數無盡的剎土眾生，這個沒有人知道。微塵如是，每一粒微塵都如 是，我們正報裡頭毛孔、毛端亦復如是。你要果然知道這個道理， 知道這些事實真相；這個知道是聽說的，我們六根的能力都達不到 。這個話是佛說的，佛決定沒有妄語，佛說的話句句是真實的，那 我們就要相信，整個世界是活活潑潑的，是個有機體。 　　今天科學的技術算是很不錯了，沒有辦法探測，微塵裡面有無 量無邊的法界剎土眾生，沒有法子發現。這個事情如果哪一天被科 學家發現了，那是在整個科學界裡頭最重大的發現。 　　佛在經上跟我們講的許許多多的事物，現在有局部、少數科學 家證實了。連這個法界，種種不同的法界，現在科學家他們說是種 種不同維次的空間，這個科學家證明確實存在。但是那種種不同維 次空間裡面的狀況，他不知道，他一無所知。佛法講的十法界，十 法界裡面的狀況，佛在經上講得很清楚很明白，科學家知道確確實 實有不同維次空間，但是裡面的狀況是一無所知。 　　我們在等待，看科學再進步，能不能有所說明？這些說明跟佛 在經典上所說的相不相同？相同的，他沒有錯；不相同的，他也沒 有錯。不管同與不同，在佛法裡面全是法界：佛法界、眾生法界。 佛法最被人稱道之處、被人尊重之處，那就是佛所說的，絕對不叫 人迷信，我說怎麼樣，你就要相信，佛不是這樣說的。佛所說的， 有一套方法教你自己去證明，這個很了不起。我所講的是真的，你 可以相信，你自己必須真正證得才是你自己的。譬如我們東方人從 來沒有到過西方去，現在我告訴你，地球的那一邊是美國，是南北 美洲，我曾經去過。我把那邊狀況告訴你，你可以相信，最後的目 的希望你親自到那邊去一趟，你證明我跟你講的沒錯。 　　佛法終極的目標在證，證是你自己去證明，所以它不迷信，它 只是把宇宙人生真相說出來，你自己去證明。你證明之後，你再跟 佛所說的去核對核對一樣不一樣，佛有沒有說錯？這種教學是最高 的智慧，是高度的藝術，決定不欺誑一切眾生，在這裡顯示佛菩薩 的真誠。 　　「遊行法界微塵道」，微塵裡頭還有微塵，微塵世界裡頭還有 微塵世界，重重無盡。底下這一句話說： 　　『塵中悉現無量剎』，說微塵，「塵中悉現無量剎」，所現剎 土跟我們現前虛空法界完全相同。你看看虛空剎土沒有縮小，微塵 沒有放大，毛孔、毛端亦復然，我們毛端沒有放大，無量無邊的剎 土沒有縮小，怎麼容進去的？後面會有一段很長的文字，清涼大師 來給我們介紹。這是理事無礙、事事無礙的境界，不是凡夫常識能 夠達到的。不但凡夫想像不到，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法 界裡面的佛，我們佛門叫藏教的佛、通教的佛都不知道；言語、心 思所不及，就是達不到不思議的解脫境界。 　　微塵裡面的世界，毛端裡面的世界，『清淨廣大如虛空』，無 法想像。普賢行門能入，我們在「入法界品」，四十卷《華嚴經》 的經題上看到了，它的這一品的品題是「入不思議解脫境界」，就 是這一首偈裡面講的境界，普賢行願。「普賢行願」能入，「不思 議解脫境界」所入。你不修普賢行，你怎麼能夠入得了這個境界？ 這個境界是諸佛如來果地上所證得的究竟真實圓滿的境界，人生最 高的享受，這才是真實。人間天上的享受是假的，是夢幻泡影，不 值得一提。自性唯心所現的境界一成不變，那就是一真法界，是經 上講的重重無盡的法界。 　　人不能沒有志，佛家說人不能沒有願，你要沒有大的願力，你 就沒有成就。實在說現在人，我們講同學，我們的同學心願都很小 ，很小很小一點他就很滿足了。就像小朋友一樣，三、四歲的小朋 友，給他一顆糖，他就很滿足了，他沒有任何奢求了。他有什麼成 就？到什麼地方去找一個大心、大欲望的眾生？大心大欲望，他什 麼欲望？作佛。這個欲望大，我要得、我非常想得。我得到什麼？ 得到盡虛空遍法界，這個欲望大。 　　你得到一個城市，得到一個國家，得到一個地球，作地球上的 王。甚至於比這個更大，我得到了整個娑婆世界，我作娑婆世界的 王，摩醯首羅天王是娑婆世界的王。我作大梵天王，這是色界天的 王，這個欲望小，很小，微不足道。佛作法王，佛的願望是得到盡 虛空遍法界，佛要得到法身，不是這個肉身、色身，不是這個。真 正覺悟的人，心量大的人，我要得法身。法身是什麼？盡虛空遍法 界所有一切剎土眾生是自己的清淨法身，佛要證得這個。這個才是 大心、大願、大欲，與華嚴境界完全相應。華嚴會上這些菩薩們， 沒有一個不是廣大心願欲解；解是理解明瞭，我們要學習、要覺悟 。 　　你為什麼不能學習？你不覺悟，你不了解。覺悟、了解，那不 在經典上下功夫是辦不到的，沒有人給你講這些事實真相；只有釋 迦牟尼佛在華嚴會上講得這麼清楚，這麼明白。我們要是不通過《 華嚴》的學習，我們哪有這麼大的心量？哪有這麼大的想法？完全 是得力《華嚴》的學習。 　　我們今天可以肯定這是世出世間第一本好書，無上的法寶。非 常可惜這個世間人，認識它的人太少太少了；我講認識它的人，不 是普通人，佛門四眾同修，真正對它認識的太少太少了。 　　現在請看底下兩首偈，我們把兩首合起來念，這兩首的內容非 常豐富。第八首： 　　【等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所，蓮華座上示眾相，一一 身包一切剎。】 　　再看下面一首： 　　【一念普現於三世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是 毘盧所嚴淨。】 　　這兩首偈包括前面的兩首，一共是四首偈，就是第六、第七、 第八、第九，這四首偈希望大家把它念熟，最好能背。常常記在心 裡，常常去讀誦，去觀想，對你拓開心量，會有很大幫助。我們心 量這麼小，怎麼樣把心量拓開？這四首偈好，很管用。 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，第八、第九這兩首偈是讚頌如 來的自在，如來果地，「頌如來自在」，第八偈是講「果用」，第 九偈是講「善流」。大師跟我們說經上沒有講「法爾」，法爾就是 法性，所以他沒有說，但是這一句非常重要。大乘法裡頭常講「法 爾如是」，那個「法爾」很難講。我的上一代老和尚也常說，但是 講不清楚，我們那個時候聽到「法爾如是」，就問老和尚什麼叫法 爾？法爾就是法爾，所以我們永遠對「法爾」兩個字含含糊糊。清 涼在此地給我們指出來，「法爾就是法性」，法性就是自性，自性 本來就是這個樣子叫法爾。所以這個地方略而不說。 　　又說第七偈裡頭「依中有依」，第八偈裡頭是「正中有依」， 這個地方我們要把它看清楚。這第七偈裡頭為什麼說依中有依？第 七偈的「塵」是依報，微塵是依報。依報裡頭又現無量剎，剎是依 報，依中有依。第八首裡面正中有依，正是什麼？身，身是正報。 『一一身包一切剎』，剎是依報。我們在這個地方特別要留意的是 「一一身」，一一身是講一一身中的毛孔、毛端。因為偈頌這是七 言頌，每一句一定是限定七個字，所以用身來說。 　　這個地方說的是普賢菩薩身，說的是佛身，那我們要問眾生身 怎麼樣？眾生身跟佛身有什麼差別？理上講沒有差別，理上沒有差 別，相上講也沒有差別。佛菩薩一一毛端包一切剎，我們身上每一 個毛端是不是包一切剎？當然包一切剎。眾生跟佛差別究竟在哪裡 ？在覺、迷。眾生在迷，迷而不覺；佛菩薩在覺，覺而不迷。就這 一點差別；除此之外，跟諸位說，毫無差別。 　　但是覺跟迷受用不一樣，覺了的受用，自在隨緣，佛菩薩的受 用。凡夫的受用，就是迷的人，經上講的三界統苦，迷的人三苦、 八苦，他的受用只有苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。色界天的壞苦 。欲界裡頭，苦苦、壞苦無一不具足。無色界天，雖然是苦苦、壞 苦都沒有了，有行苦；就是他那個境界不能永遠保存，稱之為行苦 。決定沒有自在，決定沒有隨緣；眾生的心是攀緣心，哪裡懂隨緣 。 　　「隨緣」這兩個字，境界也是深廣無際，不是凡夫境界。我們 能隨緣？你想想，你心裡頭還有分別、還有執著就不能隨緣了，那 就是攀緣；分別執著斷了，那個時候是隨緣。釋迦牟尼佛當年在世 ，他老人家給我們示現的、做出的那個樣子，那是隨緣。你看看以 飲食，日中一食，出去托缽，給什麼吃什麼，決定沒有分別沒有執 著，決定是歡喜恭敬，隨緣。 　　學生們都跟老師學習，學生不一定都有老師這種境界。我們在 安世高傳記裡面看到，安世高不錯，真的跟佛學習，那是佛的好學 生。他有個同學那就差一點了，這個同學要在我們今天來看，好法 師，了不起。安世高給我們說：他明經好施；明經是對於經教他通 達，又喜歡布施，好施，喜歡布施是修行。這個人是有智慧、有修 行，後來做了龍王，什麼原因？就是不能隨緣。有時候偶爾出去托 缽，施主給的飯菜很差，很難吃。當然出家人的形相要維繫，表面 上也歡喜接受，也給他祝願、祝福，心裡頭有一點不舒服。就這麼 一點點原因，死了以後墮畜生道。但是他有修行，他有慧，他也有 福，畜生道裡面去作龍王，這個事情我想許許多多同學都知道。 　　你們聽我講《阿難問事佛吉凶經》，這個經是安世高大師翻譯 的，我們介紹安世高大師，一定會說到這個故事；這個故事很值得 我們警惕。 　　我們今天要跟他那個同學相比，相差太遠了。我們的分別執著 ，我們的貪瞋痴慢，比他嚴重不知道要多少倍。他墮落畜生道當龍 王，我們今天幹的這些，以後墮在哪個道？以為自己都會往生西方 極樂世界，那是你一心一廂情願。西方極樂世界歡不歡迎你，你沒 有去考慮到。 　　李老師講的那個話，人家聽起來都搖頭，都不能接受。李老師 說：在家出家念佛人，一萬個念佛人，真正往生兩三個。所以自己 要常常反省，要常常想一想，我這樣子，極樂世界阿彌陀佛、諸上 善人，能不能容納我？如果你真的想通了，我這個行為諸上善人不 能接納，你就要好好的去修正你一切錯誤的行為。西方極樂世界接 納一切眾生的標準在《無量壽經》，展開《無量壽經》，那些條件 ，我一條一條核對一下，我具備哪幾條，要認真檢討。果然認真， 你要從「淨業三福」開始，那是「三世諸佛淨業正因」。凡夫作佛 ，第一個條件，三福十一句，我到底做到了幾句？我做到的程度怎 麼樣？ 　　我再告訴大家，我們凡夫，說老實話，取西方極樂世界實報莊 嚴土有分，問題就是你肯不肯幹？在這一生當中，真正達到圓滿成 佛，行不行？我給你答應是行，看你怎麼做法。這個話我也說過很 多次，《無量壽經》這裡頭的理論、方法、境界，你要做到百分之 百，完全做到了，你往西方極樂世界就作佛，就成佛了，你成的是 究竟圓滿佛，跟阿彌陀佛無二無別。 　　你說你能做到百分之九十九，還差一分，你往生到西方極樂世 界作等覺菩薩。順著這個次序往下降，降到凡聖同居土下下品往生 ，我過去曾經說過，你也得把《無量壽經》這裡面的教誨要做到百 分之二十，淨業三福也要做到百分之二十，凡聖同居土下下品往生 。淨業三福裡面一共是三條，你能做到第一條，凡聖同居土。你能 做到第二條，第一、第二條能做到，你生方便有餘土。三條統統做 到，你已經是實報莊嚴土的根性，你能不能到實報莊嚴土，那就看 你在《無量壽經》上得多少分。 　　往年我講過很多遍，講這個九品。九品你能夠做到百分之百， 全做到了，上上品往生。你能做到百分之九十，還有百分之十做不 到，上中品往生。你能做到百分之八十，兩成做不到，上下品往生 ，就八十分。只能做到七成，七十分中上品往生。降到下下品要做 到兩成。兩成都做不到，這一生跟西方極樂世界種了善根，這個善 根這一生當中不能成熟，還要搞六道輪迴。 　　知道這些道理，知道這些事實真相，為什麼不真幹？每一天自 己還在騙自己，那怎麼得了？想想看同學當中有人真幹的，他到極 樂世界作佛了。我們自己敷衍塞責，樣樣不認真，依舊搞六道輪迴 ，這兩個不能比。凡聖同居土下下品往生也不錯了，到極樂世界那 是真的菩薩，他不是假的。 　　而且到極樂世界永遠不退轉，不像他方諸佛世界，他還有退轉 ，極樂世界沒有退轉。《阿彌陀經》、《無量壽經》都明白告訴我 們，只要生到西方極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」，念四十八願 裡頭都有，阿惟越致是圓證三不退。初證三不退是圓教初住，這是 《華嚴經》上的，他不圓滿。圓證三不退是什麼菩薩？佛在經上告 訴我們，八地菩薩。極樂世界的殊勝沒得說，所以十方三世一切諸 佛都讚歎，這是一個希有難逢的法門。 　　你看下下品往生是凡夫，不是聖人，蕅益大師在《要解》裡頭 講得多清楚多明白。但是到西方極樂世界，他得阿彌陀佛本願威神 加持，他的神通道力幾乎跟八地菩薩平等。這找不到的，你查遍《 大藏經》，沒有這個說法，所以極樂世界是個很特別的修行環境。 阿彌陀佛慈悲到了極處，給我們這樣圓滿周全的設施，那麼好的修 行環境，在那個環境裡頭沒有退轉的因緣，享阿彌陀佛的福報，這 個要知道。種種設施是阿彌陀佛的大智、大德、大能所現，有緣眾 生到那裡去安然享受，自然成就不可思議。 　　我們這一生沒有遇到這個法門，那沒有話說，那是你沒有緣分 。遇到這個法門，自己不能成就，真叫可惜！世出世間沒有比這個 更值得惋惜的事情。我們不能把這個抓住，你這一生空過了，無論 修什麼樣的智慧，修什麼樣的福德，跟這個相比是天壤之別。真正 明瞭，真正有能力認知這個法門，他才肯把身心世界一切放下，專 修專弘。專弘就是勸別人學習；勸別人學習，自己當然是一心一意 認真努力在學習。 　　世出世間佛緣世緣統統放下，幫助這個世間，幫助一切眾生， 那個時候才是隨緣，在隨緣裡面「恆順眾生，隨喜功德」。世出世 法一定要知道總在「緣」字，你要能夠觀察清楚。緣就是我們現在 人所講的機會，佛家叫緣，世間人叫機會。你要認識機會，你要抓 住機會，你就成就了。你不認識機會，你抓不住機會，空過了；空 過了，再等一次這個機會到來，難了！可能你一生、兩生、三生都 遇不到，開經偈裡面講，「百千萬劫難遭遇」，百千萬劫這個機會 也許才碰到一次，也許還碰不到，你就曉得這個機會是多麼多麼的 難遇到。 　　為什麼不珍惜？為什麼這麼容易錯過？還貪念世間五欲六塵， 還要去管別人是是非非的閒事，你錯用了心，你白操了心。怎樣成 就眾生？成就自己就是成就眾生。這個道理你能懂嗎？自己真的成 了佛、成了菩薩了，你跟《華嚴經》上這些諸菩薩一樣，你能夠「 遊行法界微塵道」，你能夠『悉詣道場諸佛所』。我們自己要早一 天成佛，我能到盡虛空遍法界一切諸佛剎土那裡去度有緣眾生。我 不著急，現在這幾個人、這個小道場趕快要幫助他成就；是的，我 成就他們，誤了自己，誤了自己就誤了眾生，這個帳你總是算不清 楚。到哪一天你才能把這個帳算清楚、搞明白了？真搞清楚搞明白 了，萬緣放下，一切隨緣。 　　你們這個小道場，你們做得好，我幫助你；做得不好也很好， 我走了，我才不管你。這不是不慈悲，這叫大慈大悲。為什麼？你 們不學好，暫時放在這裡，我要到別的地方去教化成熟眾生。百千 萬年之後，你這裡成熟了，回心轉意你想學了，我再來。現在在這 個地方陪你們沒有用，白浪費時間，你不肯幹！到你真肯幹，我就 來了，你不肯幹，我就走了，這才叫大慈大悲。這個慈悲是以智慧 為基礎，不是感情。世間人的慈悲是以感情為基礎，佛菩薩的慈悲 是以智慧為基礎的，不一樣。智慧是真情，感情是虛情假意，不是 真的。好，現在時間到了。